Шаг 23.1 Психологические оболочки

В управлении энерго-информационными потоками и структурами, которые привязывают сознание к конкретной позиции, кроется ключ к достижению желаемых состояний. Притягивающий центр, он же ядро личности, состоит из определенного самосознания – ощущения своего Я-бытия и формально-понятийной его самоидентификации. Это самосознание покрыто наслоением-сферой интересов, мотивами, целями, желаниями субъекта, т.е. теми каналами, по которым он получает энергию, курсирующую между полюсами ″удовольствие-страдание″. Структура этого слоя прописывает системы внутренне-внешних связей и их значимостей, т.е. то, что психологически удерживает сознание в данной позиции и вызывает эффект пси-притяжения ею. Связи выражаются в отношении к себе, в правилах отношений с себе подобными и с остальным миром. А система оценок распределяет значимости, причем пси-масса ядра сознания создается объемом и плотностью мысле-чувств, обслуживающих данное состояние. На базе всего перечисленного возникает стратегия адаптации-выживания, фильтрующая входящий и внутренний поток событий и своих реакций на них. Правила фильтрации описываются определенной формой нравственности. Для базового телесного самосознания, почти совпадающего с несоциальным животным уровнем, телесная нравственность означает, что допустимы любые действия, если они способствуют физическому выживанию, уклонению от страдания и получению удовольствия – чужая жизнь или боль во внимание не берется.

Центрирование в определенной позиции означает, что все остальные пси-оболочки ведомы ею и будут обслуживать потребности именно данного лидирующего самосознания. В нашем телесно-ориентированном случае, мышление будет интерпретировать все события внешнего и внутреннего миров как комбинации физических ощущений, и решать задачи по удовлетворению телесных потребностей, включая элементарное желание интеллектуальных развлечений. Последние будут представлены желаниями и эмоциональными реакциями со значимостями в телесном ряде происходящего. Более того, на телесном этапе развития человек даже не различает в себе мысль, чувство или сознание как некие самостоятельные уровни самобытия. Для него все они лишь физическое интуитивное ощущение, что, в принципе, является совершенно верной трактовкой из данной позиции восприятия.

Как известно, древние люди (подобно детям) не могли определить, где находятся центры мышления и восприятия-сознания в теле. Ощущение своей самости у них было равномерно распределено по всему объему организма, а интуитивное недифференцированное мышление-чувствование-отождествление производилось всем телом. Это подтверждает и психонавтика: нелокальное полевое самосознание извлекает информацию и мыслит всем организмом, особенно его виртуальным двойником в мозге. Поиски центра локализации мышления-сознания были длительными и продолжались еще три столетия назад. Иногда душу помещали в сердце (как центр чувств-эмоций), иногда связывали с дыханием (дух, душа) или желудком (жизнь, живот, интуиция на базе мощной достаточно автономной нервной системы), или размещали сразу по нескольким центрам (чакрам). И лишь наука с ее высокими технологиями однозначно определила ведущую роль мозга и продолжает уточнять функциональное назначение его зон. Это знание позволило более концентрировано сосредотачиваться на себе (согласуя локализацию пси-ядра с физической его основой) ради повышения эффективности психологических операций. Практикующему следует овладеть элементарной техникой сосредоточения своего Я-ощущения ″внутри″ мозга и перемещения своей позиции между затылочной и лобной зонами, а в перспективе, фиксироваться в височных, теменной зонах или в отдельных полушариях (последнее привязывается к активности левого или правого зрения с учетом перекрестной связи глаз и полушарий). Техника основана на манипуляциях начальной позицией и направлением потока внимания, включая возвратные. Психонавтика и психотехника позволяют научиться концентрации, буквально, на выделенных зонах внутри нейросистемы. Такое замыкание мыслительных процессов на конкретном телесном их генераторе постепенно, в циклах усиления связи (сонастройки и специфических самопреодолениях) ускоряет развитие их обоих.

Итак, меняя понятийно-ощущенческое самораспознавание, мотивацию, цели, интересы (источники удовольствия), методы мышления, систему оценок (включая эмоциональные реакции), стратегию и нравственность, мы можем осуществлять временное или постоянное смещение центра самосознания по актуальным пси-оболочкам, а потенциальные формировать на базе этого же механизма, прямо по ходу пси-движения.

Вообще говоря, для формирования телесно-ориентированной пси-оболочки никаких усилий не требуется, потому что ее появление, развитие и стабильность прописаны в структуре самого макрофизического тела. Правда, возникновение самосознания в нем не заложено, а лишь потенциальная возможность такового. Самосознание есть социальный продукт, приобретаемый в ходе множественных спиральный отображений знаний о людях, и фрактальных проекциях на себя. Поэтому телесного самосознания без достаточно развитой социально-ориентированной оболочки не бывает. Она возникает у ребенка, аналогичным образом, без его персональных усилий на базе инстинктов подражания-копирования, т.е. непрямого отображения в себя организации сознания взрослых людей. Постепенно уже в раннем детском возрасте (3-7 лет) в автоматическом режиме возникает суперпозиция телесного и социального центров самосознания, т.е. без четкой границы между ними. Сначала доминирует первая, а по мере взросления вторая. Они развиваются и эволюционируют в своей плоскости почти всю жизнь человека – настолько изменчивы условия жизни и ситуации, что приходиться адаптироваться постоянно. Как говорит народная мудрость: век живи, век учись, а дураком помрешь. Этим подчеркивается тот факт, что потенциал (разнообразие) материальной и социальной реальности в своей конкретике превосходит актуальный адаптационный уровень любого. Всё время надо расширять и совершенствовать свои знания и опыт, но и при этом есть много ситуаций, к которым человек приспособиться не может, и тогда живет не комфортно или просто погибает. Обобщая эту мысль, можно еще раз подчеркнуть, что мы – участники мета-мышления Бога, которое ставит перед нами бесконечные по разнообразию и сложности задачи, решая которые мы способны совершенствоваться, но всегда уступаем мощи, создаваемой им Реальности.

Многие телесно-социальные задачи прописаны биохимией в виде инстинктов непосредственно в организме. Так, телесному самосознанию нет потребности в продолжение своего рода и вида, потому что его жизнь конечна. Но генетически заложено половое созревание и некомфортность избытка половых гормонов, что заставляет существо искать пути разрядки напряжения, тем более, стимулированной половым удовольствием. То есть, метод ″кнута и пряника″ вынуждает к размножению. И лишь социальное самосознание превращает этот вектор действий в социальную программу поведения со своими стимулами. Но и на этом этапе редко кто осознанно озабочен важностью продолжения жизни человеческого рода, а плодится, удовлетворяя свои собственные потребности и желания. Например, ради высокой самооценки и социальной оценки своего статуса (быть не хуже других, а может и лучше), ради заполнения жизни неким смыслом (детьми), в рамках стратегии комфортного выживания (иметь семью, обеспеченность) и т.п.

Зигота, в процессе деления, постепенно становится взрослым организмом, который по окончании полового созревания (через 12-16) лет сам становится способен к оплодотворению – это типичный спиральный эндоморфизм, хотя и ветвящийся из-за разделения полов. Аналогичное созревание происходит и у социального сознания. Индивид более-менее адаптированный к самостоятельной жизни в социуме испытывает потребность пси-размножения, т.е. желание учить других, передавая им свое мировоззрение и опыт, которые копируются-наследуются с необходимыми изменениями при усвоении их в чужом сознании. Это классические признаки живой системы. А сам процесс пси-размножения задействован на удовольствие от повышения самооценки – такого же лидирования, как и у доминантной особи в стаде/стае животных.

Следовательно, проекции высших состояний-оболочек на низшие преломляются так, чтобы ″высшие″ потребности стали неотъемлемой частью ″низших″ (прописаны в их телах), потому что предстоит еще долгий путь восстановления осознанного их единства. Люди просто живут в потоке, следуя своей актуальной программе, и им нет дела до иных своих, но далеких самостей, пока они не проявились в их сознании со своими потребностями. Например, редкий человек осознает, что его жизнь есть форма существования абсолютного самовложения и способен осознать свое абсолютное пребывание в психофизической оболочке, называемой человеком.

Основная задача практикующего в телесном самосознании состоит в том, чтобы максимально прочувствовать (отождествиться) с телесной формой своей жизни, изучить ее специфику, в достаточной мере наполнить сознание уникальными физическими ощущениями. Научиться понимать свое тело, найти пути восстановления и поддержания его здоровья в хорошей форме. Познавать материальный мир и создавать материальные ценности. И, в целом, постигать уникальность и абсолютность своего телесного бытия. Ведь к нему еще не раз придется возвращаться в колебательных циклах внутри всего диапазона оболочек.

Всё перечисленное следует осуществлять на основе намерения по исчерпанию основного интереса к телесному самосознанию и макротелесной жизни. Это собственные колебания внутри телесно-ориентированной оболочки: от желания вечно жить в ней, через желание обновления, до стремления расформировать данную макро-конструкцию, точку сборки восприятия-сознания. Следует искать такие пути и алгоритмы работы со своим сознанием, чтобы внутренний рост оставался естественным, но ускоренным за счет высоких психофизических ″технологий″ саморазвития. Зачем ускоряться? Время жизни ограниченно, условия не всегда благоприятны, а реализовать свой потенциал желательно максимально. Надеяться на реинкарнации особо не стоит, потому что всю базу земного сознания придется создавать сначала, а обстоятельства жизни могут сложиться не лучшим образом. Для ускорения процесса исчерпания рекомендуется медитационно построить образ всего разнообразия макротелесного бытия, так сказать, оценить потенциал данного уровня жизневосприятия и осмыслить его пределы, его ограниченность. Осознание ограниченности резко стимулирует желание ее преодолеть (хотя есть и представители обратной направленности, удовлетворенные жизнью под такой оболочкой, что вполне нормально для людей определенного предназначения). Это касается не только осознания границ непосредственных зрительных, слуховых, вкусовых и прочих диапазонов, но и того разнообразия мира природы, который вызывает у нас желание всё увидеть и попробовать, т.е. телесно осязать.

Вышеуказанное намерение ″исчерпания″ туннелирует ход мышления и выводы, расставляя значимости таким образом, чтобы выстраивался порядок уменьшения значимости событий телесных ощущений, а увеличивался тех, которые относятся к социальным целям. Так происходит, когда мы руководим процессом перехода осознанно. В детстве он, как правило, бессознателен. Вместе с взрослением, мозг начинает осваивать всё более сложные правила жизни: отношения и поведение в человеческом обществе, а сила возбуждения именно от социо-событий автоматически заставляет ребенка-подростка перераспределять значимости. Телесное и социальное самосознания настолько тесно связаны в своем начальном развитии, что нормально развивающийся человек занимает суперпозицию в виде телесно-социального самосознания. Если в детстве сознание-подсознание автоматически присваивает значимости в своем порядке, то, будучи взрослыми, мы способные выводить себя на уровень нового внешне-внутреннего наслоения самости за счет переосмысления (переоценивания) привычной системы эмоциональных откликов с созданием новой шкалы значимостей и нового источника удовлетворения. И с каждым спиральным заходом в телесно-социальное самосознание всё четче определять границу между ними, а значит, и специфику мировосприятия из них.

Зародыши новых оболочек всегда вынашиваются в лоне предыдущих. При заходе в новую оболочку (состояние сознания), особенно при первом входе в период ее активизации, происходит колебательное движение между старым и новым состояниями. В крайних положениях возможно значительное подавление их друг другом: полное отрицание значимостей и интересов, максимальный отказ от всего связанного со старым мировосприятием или, наоборот, всех новых ценностей, при откате. Например, в крайне-плотском сознании человек может ради своих эгоистических целей становиться полностью безразличным к переживаниям других людей и общим социальным целям. А в крайне-социализированной позиции, наоборот, готов пожертвовать собою ради других и социума в целом. Однако в норме, следует мета-контролировать приемлемое соотношение активности пси-оболочек и их значимостей, потому что каждая из них имеет свою ценность, а в конкретной ситуации временная локальная ценность условно низшей оболочки может превосходить высшие. Например, в раннем детском возрасте (1-2 года) важнее изучать управление своим телом и свойства окружающих предметов, чем развивать социальное сознание, для которого еще не создана нейронная база.

Социальная оболочка (социально-ориентированное сознание) определяется тем, что индивид идентифицирует себя преимущественно как члена общества. Соответственно, сфера его интересов и значимостей сосредоточена на отношениях между людьми, а также событиях в социуме, тенденциях его развития. Общественная нравственность (или нравственность межчеловеческих отношений) содержит в себе многообразие вариантов (формул), учитывающих чужие переживания, т.е. рассматривающих собственные и несобственные мысле-чувства в единой связи. Для человека становится принципиально важным его статус в обществе, оценка его персоны со стороны ближайшего окружения. Соответственно, основным источником удовлетворения является самооценка, возникающая при сравнении с другими и оценка, привязанная к их мнению. Возникает такой механизм (пси-программа) как ″совесть″, которая связует самооценку с нравственностью своих поступков. Значимость и сила социально-окрашенных переживаний может быть столь велика, что на их фоне, телесные страдания или удовольствия кажутся незначительными. Часто человек сам отказывается от плотских утех или идет на физические страдания ради того, чтобы не испытывать моральных и, наоборот, получить психологическую радость. Например, в фашистских или коммунистических ″трудовых″ концлагерях одни люди были готовы до последнего терпеть любые моральные и физические унижения ради жизни, а иные, в меньшем числе, отказывались от такого качества существования и шли на смерть, чаще всего, направляясь к колючей проволоке, ограждающей лагерь от условной свободы. И автоматная очередь прекращала их страдания. В других условиях, бойцы бросались грудью на амбразуру дотов и т.п., жертвуя собою ради коллективной победы.

Если власть, карьера, богатство и тому подобные цели в телесном самосознании рассматриваются как средство выживания и доступ к плотским удовольствиям, то из социального самосознания – это источник высокой самооценки. А на практике, все люди стоят в суперпозиции этих самосознаний, индивидуально смещаясь то к одному, то к другому центру притяжения. Социально-ориентированное самосознание имеет тенденцию к расширению: в область самоидентификации, после стадии эгоистической замкнутости, сначала вносится семья, затем общие интересы населенного пункта, национально-культурные значимости, статус своей страны и даже проблемы всей цивилизации – это проекции матричных состояний сознания в дискретное состояние с утратой мета-уровня единства. Но потоки их матричных потенциалов находят среди людей носителей своей целевой ориентации и стратегий. Чаще всего, такое расширение происходит с тенденцией к уменьшению плотности своего я-отождествления в удаленных оболочках, но бывает и обратное, когда человек как бы растворяет свою жизнь в захвативших его идеях, – это диапазон.

Вместе с развитием индивидуального социального сознания возникают возвратные требования к своему физическому телу: мы следим за своим внешним видом, ″заставляем″ развиваться мозг, дабы умственные способности были на уровне своего окружения. Иногда человек стремится выйти на мировой уровень, блеснув своими интеллектуальными или физическими способностями. А такое событие, как рождение ребенка и необходимость его ращения, как установлено, вызывает у женщины активное усложнение некоторых зон мозга и ускорение социальной адаптации. Это и не удивительно, ведь в период беременности и послеродового периода, вплоть до окончания кормления грудью, интенсивно выделяются эндогенные гормоны счастья, которые, по сути, являясь психоделиками, стимулируют нейрогенез. Конечно, не сами психоделики вызывают эволюцию сознания, они лишь создают благоприятные нейроусловия, в период, когда человек делает умственные усилия, в частности, постигает психофизическое состояние своего ребенка и решает множество житейских проблем, связанным с ним. Идет двойная нагрузка: сознание родителей, выступает в качестве мета-уровня, заменяя ребенку собственное сознание, и лишь по мере его взросления происходит плавная передача ему функции самоуправления. Это не простое копирование: потенциальное сознание ребенка усваивает входящие структуры, постепенно, всё более выражено адаптируя их под свою специфичность.

Эволюция социального сознания основана на скрещении своего мысле-чувственного содержания с сознаниями других людей. В ходе чтения, просмотра фильмов или общения происходят постоянные попытки заражения своего и чужого сознания пси-вирусами, часть из которых принимается субъектом. Это пси-оплодотворение – наследование с изменчивостью, которую обеспечивают внутренние пси-преобразования сознания в процессе усвоения и синтеза нового. Конечно, защитная пси-система фильтрует поступающие в сознание мысле-эмоциональные структуры, но многое и принимает, а также активно обменивается собственными мнениями с другими. Как видим, механизм тот же, что и в биологической эволюции, особенно на уровне прокариотных клеток. Там также происходит частый обмен генофондом при помощи вирусов, собственных мутаций и рекомбинаций ген. Организм человека также отзывается на бактериальную и вирусную атаку, в основном, иммунно-защитной реакцией, сохраняя стабильность своего уже имеющегося бактериального мира и клеток. А сейчас уже созданы технологии, которые при помощи специальных вирусов с прикрепленными к ним участками ген человека, способны встроиться в геном больного и заменить в нем поломанные гены на здоровые.

Развитие социального сознания связано с познанием и частичным усвоением разнообразных культур, прежде всего, в плане межчеловеческих отношений и социально-государственного устройства. К основным задачам можно отнести:

· познание психологии человека: достижение высокой ясности самопонимания и утонченного пси-моделирования состояния других людей. В результате чего следует научиться сонастраиваться с ними с желаемой интенсивностью сопереживания (сорадования и сострадания);

· искусство выстраивания желаемых отношений с другими людьми;

· накопление опыта разрешения проблем своего социального устройства. А некоторые могут даже специализироваться, сделав социальные задачи своею профессией. Точно так же, как телесное сознание может проявлять себя интересом к медицине, спорту, питанию и прочим телесным аспектам.

В целом, именно возможность интенсивной пси-эволюции (активного обмена мировоззрениями, знаниями и умениями) является отличительной чертой социальной оболочки. Расширение сферы пси-обменных процессов создает условия для захвата таких мировоззренческих элементов, которые станут базовым строительным материалом для конструирования-выращивания более глубоких состояний: духовных и теургических.

Духовный ген (полевой потенциал) начинает разворачиваться, формируя себе духовно-ориентированную оболочку, часто параллельно с созреванием первых двух. В этот период молодой (иногда это бывает уже в 13-15 лет) человек задумывается над смыслом своей жизни и о странности окружающего Мира. Однако далее начинается активное половое созревание и необходимость социального приспособления к миру взрослых людей, т.е. доминируют телесные и социоцели. Большинство ″тонет″ сознанием в бытовых проблемах (обзаводятся семьей, делают карьеру), так и не научившись преобразовывать обычную жизнь в разряд духовной практики, а просто живут в потоке макрособытий внешнего мира. Второе духовное пробуждение, а точнее благоприятные условия для него, создаются уже после 40 лет, когда все социальные цели, в целом, реализованы: дети выросли, карьера сделана, а привычный смысл потерян. Но немногим удается изменить уже отвердевающую личностную структуру, и они остаются захваченными автоматическим мало осознанным продолжением жизни и телесно-социальными удовольствиями. Ещё один благоприятный этап наступает в старческом возрасте, когда можно ощутить дыхание смерти. Но времени и запаса сил остается очень мало, чтобы совершить значительный шаг вперед. Большинство отгоняет непонятные тяжелые мысли, или просто покорно или со страхом ждет своего часа. Земная жизнь закончена, и что человек может взять с собою из того, что так усердно достигал?

Вообще говоря, духовный ген проявляется в виде устремлений, выходящих за потребности выживания в макрофизическом мире, а потому необязателен к активации. Задача духовной оболочки зафиксировать Я-представление в позиции первого уровня матричного сознания, в которой самосознание относится к своей текущей телесно-социальной личности, как к одной из многих вариантов своего последовательного проявления (осознание линейных реинкарнаций в разных личностях, социокультурах и телах), рассматривая себя как инвариантное сознание для всего многообразия потенциально-актуальных индивидуализированных проявлений своего полевого генома. То есть жизнь рассматривается как сценарий с определенной личностной ролью – сценарии и роли меняются, а актер неизменен.

Особенность пси-процессов в духовно-ориентированной оболочки заключается в том, что она позволяет описать совершенно иную картину внешне-внутренних событий, устанавливая между ними связи относительно задач духовного развития. В таком мышлении человек по-другому расставляет значимости, поступает иначе, и его судьба складывается по иным принципам. Вы живете вроде бы в том же мире, что и ранее, но видите его новый рисунок, в иных красках и связях элементов. Это чтение реальности по разным кодам – порядкам считывания. Духовная форма нравственности признает позитивными лишь поступки, которые способствуют развитию своего и чужого сознания. С этих позиций жизнь человека ничего стоит, если он не работает над собою. И эта оценка часто не совпадает с телесно-социальной моралью. Например, помощь нуждающимся (в разных смыслах) считается хорошим поступком, но в духовной оценке, только, если она прямо или косвенно подталкивает человека к переосмыслению ценностей жизни и прочей работе над своим сознанием. Если же он не реагирует, то в помощи легко будет отказано (к теме взаимодействия форм нравственности мы ещё вернемся.)

Духовные цели требуют от человека максимально полного и глубокого исчерпания уроков земной жизни. Он должен так глубоко пропускать поток событий через себя, чтобы, делая выводы, реорганизовать свое сознание и утратить потребность в новых инкарнациях. Или на другом языке: утратить привязанность к жизни, будучи насыщенным ее осмыслением и прочувствованием до предела – стать духовно зрелым, а не раздавленным в депрессивное и полное страха перед жизнью состояние. Зрелость связана с решением второй задачи: подготовки своего сознания к жизни в полевом состоянии во внутренних мирах или в мета-мире с переходами между полевыми и макромирами, что допускает и возвраты на Землю с определенными целями, например, по увеличению уровня своей матричности. Именно медитационно-трансовые погружения позволяют вспомнить-распознать и ярко ощутить свою полевую и матричную природу. В нормальном состоянии ее можно понять, но очень трудно ощутить, потому что для этого нужно оказаться в состоянии с резким контрастом самоощущения.

Чтобы человек смог осознать себя в параллельных инкарнациях, ему необходимо достичь или хотя бы приблизиться к самосознанию себя как моно-сознанию всего Человечества или даже как планетарного субъекта. Видеть себя в других людях, стоящих выше или ниже по уровню развития, а иногда враждебно к тебе настроенных очень не просто. Сначала надо понять, почему так происходит, постичь логику себя в позиции матричного Человечества, а затем медитационно-трансово совершить отождествление. И только после этого всё сразу станет ясно, потому что, сместив сознание в такую мета-моно-позицию, ты становишься всем Человечеством и уже не нужны никакие пояснения. Следующей задачей становится поиск путей управления эволюцией организма человечества.

Здесь также имеется возвратный заход в телесно-социальное сознания, когда человек отождествляет себя с макрофизически живущими людьми, и лишь затем с системой их актуально-потенциальных сознаний, и, наконец, мета охватывая всё существо-человечество как единое целое.

Теургически-ориентированная оболочка означает, что субъект отождествился с позицией Сверхсущества (в просторечье Бога), точнее с его Сверхсознанием, которое познает, путешествует, играет со своим подсознанием-бессознанием, т.е. является со-конструктором Мира (тела игры-путешествия), а отчасти – игроком-путешественником в нем в виде самовложения. Теургическая нравственность признает лишь те поступки (события), которые способствуют осознанию индивидуумом себя как самовложения высшей Сущности и всего того, что ведет к укреплению его мета-моно позиции управления Миром. В овладении диалектически полным управлением реальностью, ее туннелированием, ради удержания своего Бытия в рамках комфортности и состоит цель теургической практики.

В возвратных циклах можно обнаружить возникновение телесно-теургического сознания, в котором субъект идентифицирует себя как физический Мир. Тогда актуальной становиться задача выживания вселенной среди многих других. Затем возникает социально-теургическое сознание, заключающееся в согласовании отношений между своими самовложениями. То есть, себя-Бога в позициях внутренних путешественников, чьи цели могут противоречить друг другу, а, следовательно, требовать мета-моно-управления из единого сознания.

Абсолюто-ориентированная оболочка – это условная оболочка, отделяющая Абсолют себя от себя, чем и достигается самовосприятие и, собственно, эффект существования. Это самовложенная структура в высшей степени неопределенного по своей природе исходного субъекто-объекта, в котором сознание неотличимо от бессознания. В этой позиции Абсолют воспринимает только себя относительно себя, причем самосознание здесь совпадает с самовосприятием, потому что оба основаны на тождественных преобразованиях (саморезонансе). Соответственно сказанному, абсолютная нравственность, как мотивы-цели проявления своего потенциала, неопределенны (или их вообще нет, см. Шаги 11-12), а конкретика их содержания достигается за счет послойного и поэтапного его выбора.

Исходное состояние само-неопределенности является тело-уровнем, вложенным в мета-состояние Абсолюта. Последнее охватывает не только его однородную игру (почти тождественные моно и поли состояния, отличающиеся лишь взаимной ориентацией при достижении некой неоднородности своего фазового пространства), но и проявленный Мир, где эта неоднородность стала доминировать над однородным базисом. В мета-позиции Абсолют также присутствует неопределенность, но уже связанная не с отсутствием энерго-информации о себе, а с ее полнотой – знанием себя во всех диапазонах проявления, что порождает проблему выбора себя. Это задача мета-управления (самосозерцания, самоосмысления, самопереживания, самовоздействия) всей громадой себя, распластанной во временах и пространствах разной природы и строения. Утратить мета-управление – значит автоматически потерять себя, распасться на разные, почти несвязные игры-реальности. И не имея выбора, начать игру в самособирание, самовспоминание и самоузнавание.

Рис 13. Колебания между притягивающими центрами (горизонтальные и вертикальные эллипсы)

Подведем итог. Как уже было отмечено, каждая оболочка имеет свой внутренний диапазон колебаний между собственными крайними позициями и множество внешних колебаний с заходами в другие оболочки или поверхностного отображения друг в друге без смены оболочки. Амплитуда колебаний увеличивается по мере дозревания одних оболочек в других и выделения в относительно самостоятельно функционирование. Достижение любой более глубокой оболочки не отменяет работы над предыдущими, потому что они развиваются нелинейно, а в циклах. Например, следует рассматривать-осмыслять свое физическое тело и всё с ним связанное из разных оболочек, т.е. позиций самосознания и мировоззрений, дабы сформировать полное пространство его интерпретаций и тем повысить осознанность своего плотского бытия. Зачем? Это спиральные циклы усиления роли сознания.

Генетические программы человека, реализованные в виде организма, в условиях пребывания, подходящих для жизни, автоматически обеспечивают формирование потенциала телесно-ориентированной пси-оболочки, как своего мета-уровня. А ее пси-замыкание на себя, т.е. возникновение самосознания, также автоматически (задано инстинктами) происходит в человеческом окружении. Возникает психофизическая терм-организация, самообучающаяся в целях выживания. Осознание важности и функциональной специфичности любой психофизической оболочки можно понять только по сравнению с другими оболочками. Эволюция телесно-социального самосознания требуют открытости к потокам намерений (энерго-информационных векторов), исходящих из всех остальных оболочек-состояний. Это означает, что практика происходит в спиральных циклах (коротких и длинных), высвечивая всякий раз новые качества и возможности. И, в целом, происходит общая коэволюция всех оболочек (состояний сознания) относительно друг друга и по отношению к внешним уже в высокой степени несобственным оболочкам. И неверно думать, что плотская оболочка менее ценна, чем остальные – все они дополнительны. Так, макротело позволяет полевым сознаниям локализоваться, создавая позицию восприятия в макромире, а также необходимые условия (а в мире не высших животных – достаточные) для формирования телесного сознания. В человеческой среде возникает телесное самосознание, которое, в антропных координатах, служит задачам эффективного приспособления к жизни в материи, а относительно полевых координат, позволяет произвести первичную индивидуализацию-актуализацию полевого потенциала. В циклах набора энергии и информации – тело выступает в роли накопителя энергии и хранителя информации относительно полевых состояний. Относительно абсолютной позиции макротелесность позволяет Субъекту временно забыть себя (умереть в себе), кардинально обновить восприятие, локально ускорить процесс самопознания, получить уникальный ракурс самовосприятия, ограничивая себя в теле от себя-остального. Как видим, уменьшение объема входящих потоков, дает возможность сосредоточиться на малых и заметно ускорить построение высокоразвитых организаций себя. Практика в каждой актуально развивающейся оболочке происходит довольно самозамкнуто, но только до определенного момента, а далее расслаивается с появлением зачатков следующей оболочки. И по мере наполнения мысле-чувствами нового притягивающего центра, происходит смещение восприятия и сознания новую позицию.

Из антропных координат, социальная оболочка служит задачам приспособления к человеческой среде, а из полевого мира, она позволяет завершить индивидуализацию с построением развитой личностной структуры, на основе которой происходит разворот потока самовосприятия вглубь собственного сознания и начало формирования внутренних пси-оболочек. Кроме того, социальное сознание является основой и для развития матричных полевых сознаний с коллективными стратегиями. Эзотерические цели (человек, центрирован в духовно-теургических оболочках) в социально-телесной сфере заключаются в поиске пути эволюции тела и социума в том плане, чтобы через них полевые индивидуальные и матричные сознания могли проявить себя в большей мере. Тут есть специфика, которую я поясню путем сравнения:

Чтобы колониям нейронов привлечь к себе повышенную энергию внимания, им приходиться возбуждаться, обслуживая мышление по интересующим сознание темам. Удачные решения, всплывая из подсознания, заставляют субъекта концентрироваться на нем, а значит, и на выделившейся из мозговой массы группе нейронов. Частая активность обеспечит больше питания и возможности активного нейроразмножения. А выйти в сферу общественного сознания – задача обратная. Теперь человек выступает в роли нейрона и старается привлечь своею деятельностью внимание общества к себе - это замыкание потоков узнавания-отражения себя в других людях. Для эзотерика (стремящегося, самосовершенствующегося) власть, деньги, известность – лишь внешние средства для реализации эволюционных целей социума и государства. Ведь он осознанно работает над своим-общим матричным сознанием.

В целом, энерго-информационная структура сознания-личности, созданная при жизни, в посмертных состояниях послужит механизмом-оболочкой для осознанной виртуальной локализации или нелокального самосознания полевого индивида. Такое приобретение открывает возможность выбора пути (с регуляцией ширины его диапазона) в полевом мире – утонченного выбора, который недоступен полевым сущностям, не имеющим такого инструмента. А формирование теургической и абсолютной пси-оболочек свивает потенциалы, которые позволят в ходе полевой их реализации увеличить степень самосогласованности своей сущности в разных позициях Бытия. И когда-нибудь, возможно, вернуться на нашу планету в качественно новом макро-теле, например, с расширенными аватарными возможностями.

Так что же делать конкретно? Жить нормальной жизнью, удерживая мета-сознание и мета-контроль над своими психофизическими процессами, постепенно осваивая всё пространство возможностей, а точнее, определяя для себя допустимые индивидуальные границы проявлений. Старайтесь построить целостное мировоззрение в ходе изучения свойств материи, межчеловеческих отношений, социума и цивилизации в их эволюционном процессе и взаимосвязях. Необходимо синтезировать в своем сознании знания и опыт жизни, свои и человечества, дабы выйти на самый передовой рубеж внешнего познания и самопознания. Только узрев горизонт социального стиля жизни, можно осознать его ограниченность настолько, чтобы возникло твердое намерение изменить вектор своего развития вглубь, в духовный мир. Можно медитировать, иметь опыт трансов или трипов, быть религиозным, но если отождествлен с социально-телесными оболочками, то уровень сознания соответствует именно им.

Как осваивать управление оболочками? Этапность, конечно, будет прописана, но как ее осуществить на практике? Так же, как это делает ребенок, осваивая возможности своего вещественного тела в первые месяцы и годы своей жизни. Дитя подает хаотические сигналы и подсознательно анализирует получаемое движение в плане получения желаемого. Далее фильтрует эффективные сигналы, закрепляя рефлекторные цепочки. Это работает природный нейрокомпьютер нашего мозга в автоматическом режиме на базе заложенных программ-инстинктов. Мы же, будучи во взрослом состоянии, несколько ускоряем процесс отработки качества своих психофизических действий, подключая сознание: самоанализ, настойчивость и волю. То есть, если не знаем как, то начинаем действовать хаотически-импульсивно, и, собирая статистику событий, упорядочиваем процесс в более оптимальном порядке.

А совсем детального алгоритма саморазвития и не ждите, потому что надо выстаивать свой индивидуальный. Изучение теории и применение ее в виде самоанализа – вот основная практика. Самое важное – научится ориентироваться и прокладывать путь самому, а чужой опыт рассматривать как средство ускорения собственной эволюции. (Из более глубинных сознаний нет чужого опыта – мы все одно существо, стимулирующее развитие себя относительно себя в разных позициях самовосприятия.) Просто ежедневно наблюдайте (осознавайте, идентифицируйте) свое перемещение в естественном потоке и учитесь искусству находить тактические и стратегические цели, а затем удерживать нужный курс. Постепенно осваивайте новые технологии: кто-то идет на веслах, у кого-то парусник, а кто-то уже обзавелся мотором и стал в своих маневрах ещё более независим от направления ветра. Впрочем, можно оставаться на месте, созерцая, как картины мира сами сменяют друг друга. В целом, развитость вашего сознания-личности и качество вашей судьбы тесно взаимосвязаны.