Измененные состояния сознания

Изменённые состояния сознания (ИСС) — качественные изменения в субъективных переживаниях или психологическом функционировании от определенных генерализованных для данного субъекта норм, рефлексируемые самим человеком или отмечаемые наблюдателями (классическое определение А. Людвига). Переживание ИСС является характерным свойством сознания и психики здоровых людей. Изменённые состояния могут вызываться совершенно различными триггерами и могут иметь, а могут и не иметь отношение к патологии. Изучение изменённых состояний сознания является важным направлением междисциплинарной области исследований сознания. В частности, исследованиями ИСС занимаются представители общей и социальной психологии, психологии личности, а также эта проблематика разрабатывается в психиатрии, антропологии, клинической и трансперсональной психологии.(NZ) Сразу же обратим внимание на то, чем, при рассмотрении темы трансов, отличается стиль психологической науки от неоэзотерической. Первая терминологически четко описывает пси-явления, а вторая передает их суть языком, максимально приближенным к пси-практике.

Определений ИСС можно дать несколько и самое простое – это называть ими те состояния, которые выходят за статистическую норму (стандартный диапазон) для конкретной личности или для какой-то устойчивой группы людей. В наиболее широком варианте – это все человечество.

Таким образом, хотя состояние нашего сознания изменяется постоянно, под ИСС понимаются только экстраординарные случаи. Относительность же такого подхода в том, что если человек сместился в некую позицию на очень длительный срок, то для него подобное ИСС становиться стандартным, а прежнее измененным. Хотя относительно среднестатистического общественного мировосприятия оно остается измененным до тех пор, пока не укорениться в самом обществе в качестве обычного.

Впрочем, для эзотерики такое определение не эффективно, поскольку не проясняет суть ИСС.//

История исследований ИСС

ИСС как подкатегория состояний сознания

Изменённые состояния сознания являются частным случаем такого общего социального, культурно-исторического и, в частности, психофизиологического феномена, как состояния сознания; по определению Ч. Тарта, состояния сознания — это, в общем, качественные изменения общего паттерна субъективного (психического) функционирования. Другим подвидом состояний сознания являются так называемые «нормальные», или «обычные», состояния сознания" (включающих три широких, естественных состояния сознания — бодрствование, сновидение и глубокий сон). Иногда выделяется четвёртое состояние — гипноз.

Согласно У. Джеймсу, состояние сознания есть "совокупность мысленных объектов".

Согласно В.Н. Мясищеву, психические состояния, в том числе и ИСС, имеют промежуточное положение в феноменологии психических явлений, и расположены между более динамичными психическими процессами и относительно стабильными свойствами личности. Они выступают фоном психической деятельности и отражают особенности личности и характера, а также соматический статус человека.

(NZ) Определить понятие ″состояние сознания″ можно несколькими способами. Отличаться они будут лишь методикой определения, например, через более общее понятие, или как совокупность классов, или по источникам-причинам возникновения, или по смысловым смещениям понятия (например, в широком и узком смысле). В неоэзотерике наиболее подходящим признанно определение состояния сознания как определенной системы (в частном случае, простого набора) ощущений, появляющихся в ходе восприятия им внутренней и внешней реальности. Причем всякое состояние, в более широком смысле, слагается из осознаваемой и за-сознательной частей. Ощущения же могут быть физические, мыслительные, в виде чувств и осознаний. А пси-процесс – это непрерывное перетекание из одного состояния в другие. //

Систематические исследования ИСС

Систематические научные исследования ИСС начались с работ немецкого психолога А. Людвига, который первым разработал модель ИСС, основанную на модульной структуре состояний сознания. Согласно его определению, которое стало классическим, ИСС представляют собой «любые психические состояния, индуцированные физиологическими, психологичесикими или фармакологическими событиями или агентами различной природы, которые распознаются самим субъектом или внешними наблюдателями, и представлены существенными отклонениями в субъективных переживаниях или психологическом функционировании от определённых генерализованных для данного субъекта норм в состоянии активного бодрствования». Основываясь на исследованиях А. Людвига, французский антрополог Э. Бургиньон определяет ИСС, как «состояния, в которых изменяются ощущения, восприятия, эмоции и когнитивная сфера».

В современной психологии разрабатывается целый ряд моделей, описывающих ИСС:

• Дискретные (Тарт Ч.).

• Континуальные (непрерывные) (Мартиндэйл К.).

• Дискретно-континуальные (смежные) (Диттрих А.).

Согласно Ч. Тарту, ИСС — это новая по отношению к базисному состоянию (например, обычному бодрствованию) психическая система, обладающая присущими только ей характеристиками, своей хорошо упорядоченной, целостной, совокупностью психологических функций, которые обеспечивают её стабильность и устойчивость даже при значительных изменениях отдельных подсистем или определённой перемене внешних условий.

В соответствие со взглядами К. Мартиндэйла, в его теории непрерывных (континуальных) состояний сознания, при переходе к ИСС, по мере постепенной регрессии сознания, происходящей при действии совершенно различных факторов, основные психологические показатели меняются плавно, без скачков, и ИСС непрерывно переходят одно в другое.

В своей теории смежных состояний сознания, А. Диттрих, с опорой на работы В. Вундта, схематично описывавшего психику в виде круга, в центре которого — бодрствующее сознание, на окружности — бессознательное, а внутри круга — переходные структуры сознания, качественно различающиеся на различных радиусах, но сравниваемые друг с другом, за счёт их равноудалённости от центра, описывает обычное, бодрствующее сознание как исходное, наиболее отчётливое состояние, существующее при заданных качественно различающихся начальных условиях. В свою очередь, каждое из различных обычных состояний сознания (ОСС) является центром своего собственного круга по модели В. Вундта, внутри которого располагаются ИСС, выражающие градации исходного базового состояния. Таким образом, согласно модели А. Диттриха, состояния сознания прерывны, так как ими управляют различные закономерности, но и вместе с тем, в большой степени смежны, что устанавливается их корреляцией между собой.

(NZ) Любое новое ощущение, возникшее в сознании, изменяет его состояние на минимальный дискретный шаг. А от количества и качества ″входящих″ ощущений зависит и качественное изменение всего состояния. И в этом процессе пси-переходы можно считать непрерывными или дискретными в зависимости от величины пси-шага. Если какое-либо качество состояния является определяющим для него, то все отклонения, не противоречащие этому качеству, образуют семейство данного состояния.//

ИСС активно исследуются в трансперсональной психологии, в рамках которой утверждается, что изучение феноменологии ИСС позволяет переосмыслить проблему сознания и расширить границы традиционного понимания личности. Исследователями в этой области предложен ряд моделей психики, в рамках которых разработаны классификации, систематизирующие и описывающие необычные переживания личности в ИСС. Наиболее известными являются:

• Спектр сознания К. Уилбера

• Модель холодвижения Д. Бома

• Модель личности Р. Уолша и Ф. Воган

В рамках трансперсональной психологии утверждается, что само погружение в ИСС приводит к спонтанным и самопроизвольным достижениям в интеграции личности.

Согласно А. В. Россохину под ИСС следует понимать «состояния, в которых происходят трансформации семантических пространств субъекта, изменения формы категоризации, сопровождающиеся переходом от социально-нормированных культурой форм категоризации к новым способам упорядочения внутреннего опыта и переживаний».

Согласно О. В. Гордеевой, ИСС - это способы организации душевной жизни человека; это функциональный орган деятельности человека, функциональная система, которую человек выстраивает сам (или ему помогает в этом общество) для достижения определенной цели. Структура, содержание, формы, функции ИСС определяются существующими у человека соответствующими представлениями об ИСС – моделями ИСС, которые имеют эксплицитный или имплицитный характер. Психологическими носителями таких моделей выступают установки, эмоциональные отношения, знания, ожидания в отношении данных состояний.

Известный отечественный психолог В. А. Петровский предложил различать ясное и изменённое состояния сознания (а также ясное и изменённое состояния самосознания). Критерием ясного сознания, с его точки зрения, является обратимость саморефлексии, «след в след» сопровождающей действия человека и динамику его психических состояний (человек при этом может вернуться назад, и вновь пройти пройденное). ИСС характеризуется необратимостью саморефлексии, то есть человек не может «вернуться в прошлое», с тем, чтобы пройти путь заново.

Согласно кросс-культурным исследованиям Эрики Бургиньон, "Измененные состояния сознания (ИСС)… используются во всех человеческих обществах. Они известны во множестве различных форм и интегрированы в разнообразные культурные модели, играют разные роли, используются во множестве различных контекстов и снабжены огромной массой значений. [...] они представляют характерные типы реакций на определенные изменения в сенсорных, перцептивных, когнитивных, мотивационных и аффективных отношениях между людьми и их опытом – типы реакций, которые в значительной степени являются культурно смоделированными".

(NZ) Среди ИСС имеется множество состояний, вызванных стрессами и болезнями. Те же, что связаны с духовным развитием, действительно, имеют благотворное влияние на личность практикующего, открывая или закрепляя в нем специфические мировосприятия. Они выступают в роли определенной степени реализации понятого и желаемого ранее в обычном состоянии разума. Естественно, что не все ИСС являются трансперсональными, т.е. связаны с изменением самосознания и личности. Но если речь идет о трансперсональных, то в эзотерике их делят на две категории: обратимые, т.е. из которых можно вернуться в исходное и войти вновь, и необратимые. Последние связаны с понятием личной эволюции, а временно и многократно деградировать с последующим возвышением, практически, невозможно. Как правило, обратимые кратковременны, а необратимые долговременны, но в условиях внутреннего развития тоже не вечны.//

Критерии возникновения ИСС

Согласно исследованиям В. В. Кучеренко, В. Ф. Петренко и А. В. Россохина, к критериям возникновения ИСС относятся:

1. Переход от преимущественной опоры на вербально-логические, понятийные структуры, к отражению в форме наглядно-чувственных (довербальных) образов.

2. Изменение эмоциональной окраски отражаемого в сознании внутреннего опыта, сопровождающие переход к новым формам категоризации.

3. Изменения процессов самосознания, рефлексии и внутреннего диалога.

4. Присутствие во внешнем диалоге фрагментов внутреннего диалога.

5. Изменения восприятия времени, последовательности происходящих во внутренней реальности событий, частичное или полное их забвение, обусловленное трудностью, а иногда и невозможностью, перевода внутреннего опыта, полученного в изменённых состояниях на «язык» социально-нормативных форм категоризации (например, сложность воспроизведения последовательности событий сновидения во время рассказа о нём в бодрствующем состоянии сознания).

(NZ) И в медитациях, и в трансах практикующий обязательно резко сокращает долю вербально-логической формы описания собственных пси-процессов, увеличивая роль довербального мышления, поскольку именно в нем заключена суть волнующей проблемы и расширена свобода внутреннего поиска, скинувшего форму. Кстати, визуализация тоже является формой, которая при решение некоторых задач бывает нежелательна и тогда остается только пси-поле интуитивных ощущений. Впрочем, говорить о том, что форма есть помеха неправильно. Форма для мысли и образа выполняет задачу фиксации содержания и структуры. Именно от формы начинается внутренний поиск и ею же завершается, если удалось прийти к конкретному результату.//

Согласно исследованиям Арнольда Людвига, к основным характеристикам ИСС относятся следующие 10 доминаторов или черт:

1. Субъективное ощущение нарушения мышления (проявляется в изменении концентрации внимания, нарушении мнемических процессов или сложности в вынесении суждений).

2. Изменение в субъективном ощущении течения времени.

3. Потеря контроля и страх утраты эго-идентичности (диссоциативные нарушения).

4. Изменения в эмоциональной сфере по мере снижения сознательного контроля, проявляются как: 1) регресс к более примитивным эмоциям; 2) биполярные аффективные расстройства; 3) эмоциональная лабильность; 4) трудность в выражении эмоций (шизотимия).

5. Изменение схемы тела (проприорецепция), включающая в себя явления деперсонализации и дереализации.

6. Искажения в восприятии, представляющие собой иллюзии в различных сенсорных модальностях, галлюцинации и псевдогаллюцинации, а также временно обострения остроты восприятия, преимущественно визуального.

7. Изменение системы значений и ценностей.

8. Трудности в вербализации переживаний ИСС (ineffability).

9. Чувство обновления, возникающее в ряде состояний и при выходе из них (психоделические состояния, гипноз, деперсонализация и др.).

10. Снижение порога внушаемости, включающая невозможность критической оценки речевых сообщений и инструкций, воспринимаемых субъектом; тенденция искажать или неверно интерпретировать различные стимулы на основе личностных установок и страхов.

(NZ) Поскольку ИСС – это субъективный мир, то все то, что в фиксированной позиции сознания, отражающего физический мир, является постоянной конструкцией или закономерностью, здесь может быть изменено как угодно. Наш внутренний мир (как и строение познавательной зоны мозга), не адекватны реальности, а имеют огромный запас восприятия любого многообразия вселенных. И лишь на уровне фундаментальных принципов, проистекающих из Абсолюта, такая адекватность присутствует.//

Чарльз Тарт, изучая ИСС, вызванные наркотиками, разработал модель факторов, участвующих в формировании ИСС, некоторых из которых человек может усиливать, а некоторые тормозить:

• наркотические факторы - физиологическое воздействие наркотика, определяющее характер возникающего при употреблении наркотика состояния.

• ненаркотические факторы:

• долговременные:

• культурная среда, формирующая обычные состояния сознания и ожидания относительно действия наркотика;

• структура личности субъекта;

• физиологические особенности человека, создающие определенную предрасположенность к воздействию наркотика;

• непосредственные:

• настроение человека;

• ожидания;

• совпадение или несовпадение этих ожиданий с тем, что человек хотел бы испытать.

• ситуативные:

• социальная обстановка, в которой происходит принятие наркотика;

• физические условия и их влияние;

• формальные наставления относительно ИСС, полученные субъектом, и его интерпретация этих наставлений;

• неявная информация о наркотике, получаемая субъектом от окружающих.

(NZ) ИСС, вызванные наркотиками можно отнести к психотехническим урокам, потому что так достигнутые состояния не обеспечены опорой в виде реально активизированной (управляемой) пси-энергией сознания. Точно также как и те состояния, которые возникают под гипнозом. И те, и другие при редком и целенаправленном применении могут дать полезный психотехнический опыт, хотя таковой и не относятся к личным достижениям. В основном практикующему следует учиться самому изменять свои состояния и посредством ощущений-намерений влиять на химическую лабораторию своего тела.//

Выделяются три группы гипотез, относительно причин и механизмов индукции ИСС, то есть о природе ИСС:

• ИСС как функциональные нарушения нервной системы / личностные нарушения

• ИСС как система личностных установок, проявляющихся в форме интенсивных экзистенциальных, мистических и религиозных переживаний.

• ИСС как продукт когнитивного (познавательного) процесса, и в частности как одна из форм проявления креативности (творчества).

(NZ) Творчество как одно из составляющих процесса самореализации требует определенного душевного состояния, вне которого вдохновение или озарение не приходит. Но 50% успеха в его достижении зависит (в результате тренировок и самоанализа) от человека, остальные 50% от обстоятельств. Надо отметить, что качество воспринятого в озарении напрямую зависит от наличия у человека соответствующей профессиональной подготовки. Дело в том, что наше сознание искажает воспринятое через призму достигнутого на этот момент понимания. В качестве примера сошлюсь на Николу Тесла, который воспринимая в медитациях различные технические решение, не смог бы их понять и воплотить, если бы не имел хорошего образования физика.//

Функции ИСС

Арнольд Людвиг, в отношении отдельного человека, испытывающего ИСС, выделил, по критерию их полезности для человека и общества в котором он живёт, 2 основных группы функций ИСС:

• адаптивные функции ИСС:

• психотерапевтическая - ИСС помогают поддерживать и улучшать здоровье и самочувствие, могут использоваться излечения от заболеваний (психических и психосоматических), а также для того, чтобы справляться с болью;

• получение нового опыта и новых знаний - пониманий о себе и своих отношений с миром и другими людьми, как источник вдохновения и усиления эстетического восприятия; приобщение личности к культуре сообществ и общества в которых он живёт;

• социальные функции - ИСС обеспечивают групповую сплочённость, включаются в ритуалы инициации, помогают разрешать конфликты между требованиями общества и желаниями конкретного человека.

• дезадаптивные функции ИСС - эти состояния используются для ухода от существующей реальности (в таких случаях человек удовлетворяет через эти состояния свои психологические потребности).

(NZ) Для неоэзотерики ценность ИСС заключается в основном в том, что они являются конкретными пси-шагами самопознания и самореализации на эзо-пути. Конечно, это не означает, что любое новое ИСС - уже достижение. А лишь те, которые входят в систему состояний эволюционного процесса. Вообще, если эзотерик просто падок на интересные состояния, вместо того, чтобы прдвигаться в рамках системы, то эффект такого саморазвития ничтожно мал.//

Типологии ИСС

Согласно разработкам Л.И. Спивака и Д.Л. Спивака, изменённые состояния сознания можно типологизировать и подразделить следующим образом:

1. искусственно вызываемые: индуцированные психоактивными веществами (например, психоделиками — галлюциногенные грибы, дурман, марихуана, кактусы Пейот и Сан-Пэдро, можжевеловый дым, алкоголь, химические средства) или процедурами (например, сенсорной депривацией, холотропным дыханием);

2. психотехнически обусловленные: религиозные обряды, аутогенная тренировка по Шульцу, осознанные сновидения, гипнотический транс, медитативные состояния;

3. спонтанно возникающие в обычных для человека условиях (при значительном напряжении, прослушивании музыки, спортивной игре), или в необычных, но естественных обстоятельствах (например, при нормальных родах), или в необычных и экстремальных условиях (например, пиковые переживания в спорте, околосмертный опыт различной этиологии).

Согласно О. В. Гордеевой, ИСС можно подразделить на "высшие" и "низшие", по аналогии с подразделением психических функций у Л.С. Выготского:

• «высшие» – культурно–исторически обусловленные формы ИСС (культура может обуславливать, а порой и жестко задавать определенный набор ИСС, их структуру, содержание, функции, специфические характеристики, способы вхождения в конкретное ИСС, признаки, по которым человек может идентифицировать данное состояние, способы саморегуляции этого состояния);

• «низшие» - «натуральные» состояния, представляющие собой нецеленаправленные, случайные изменения состояния сознания, наступающие в результате дезорганизации «обычного» состояния сознания и характеризующиеся хаосом, отсутствием структуры психической жизни (в частности, установок, ожиданий и целей деятельности), что может быть связано с полным отсутствием опыта – как культурного, так и индивидуального.

Согласно феноменологической социологии Ж.-П. Валла, можно выделить следующие типы отношений человеческих сообществ к ИСС:

• ИСС как нечто привычное и доступное для всех.

• ИСС как опыт, переживаемый всеми, но лишь один раз в жизни.

• ИСС как достояние специалистов, к которым сообщество обращается за советом и опыт которых использует.

• ИСС выступают не только на индивидуальном, но и на социальном уровне, являясь передаточным звеном в распространении профетических учений (мессианство).

• ИСС как нечто подозрительное и, возможно, злонамеренное.

• ИСС – это плохо, это безумие.

«Высшие», культурно–исторически обусловленные формы ИСС могут способствовать как сохранению социальной системы и социальных структур, так и их изменению.

(NZ) Здесь можно лишь добавить, что полная классификация типов ИСС должна быть изучена эзотериком в качестве пси-карты, по которой он может ориентироваться (осуществлять анализ) в собственной практике.//

Методики исследования ИСС

В начале 1980-х гг. научным коллективом под руководством А. Диттриха, было проведено кросс-культурное исследование изменённых состояний сознания для чего специально был сконструирован психодиагностический опросник для изучения выраженности ИСС. На английском с названием: Standardized Psychometric Assessment of Altered States of Consciousness (1981), который был переведён на основные европейские языки. Факторизация шкал опросника позволила выделить 3 самостоятельных фактора, описывающих ИСС: первый, связан с изменением зрительного восприятия, второй получил название "страх распада личности", а третий - связан с переживанием растворённости в окружающем мире и единении с природой, и был назван "океаническое чувство".

(NZ) Классификация по психотехническим движениям в ИСС приводит к многоуровневой системе пси-измерений. А полная классификация ИСС столь велика, что заняла бы несколько листов сплошного перечисления. Но к основным видам ИСС мы относим связанные с измененными мировосприятием (внешней реальности) и самовосприятием (тела и личности). А также их взаимосвязей.

В неоэзотерике есть еще один важный признак классификации состояния сознания – это его степень реализованности. Впасть в состояние, воспринимая его в качестве полноценной реальности, для NZ не означает, что оно достигнуто. Овладение каким-либо состоянием всегда имеет последствия, которые служат подтверждением уровня реализации такового, например, в психике, в теле, во внешнем мире и т.п. И от этого зависит степень развитости состояния и его место в классификации.//

Подробнее о эзо-состояниях сознания в книгах по NZ.

См. также Сознание, Техника медитаций

© А.В. Кундин https://sites.google.com/site/neoesoterik0/