Глава 2. Шаг 6. Мета-познание

Глава 2. Теория познания и ее инструменты

(Оглавление, Шаг 5)

В главе рассмотрены особенности эзотерического познания. Систематизированы и приведены к единой самовложенной структуре все известные формы мышления. Введено понятие о мета-мышлении как обобщении до уровня процесса существования Универсума.

Введенные ранее аксиомы мета- и тело- уровней играют роль конструктора (генома), который перерабатывая внутреннею и внешнюю информацию о полной Реальности (об Абсолюте), переводит скрытые в ней порядки в явный вид. Информационные потоки непрестанно курсируют между смысловыми полями аксиоматики (корнями) и ветвями теории, порождая развитие (смысловое обогащение) в циклах с положительной обратной связью. Так растет дерево Знания. Но дерево ли это?

Переход с уровня аксиом к веткам теории является точкой бифуркации. Структура ″истинного″ дерева предполагает наличие ствола и ветвей. Однако, в общем случае, мы не можем установить какую-то однозначную форму дерева познания по той причине, что из разных систем восприятия она видится различной. Так, в антропных координатах ствол отражает генеральный путь эзотерики: теорию-практику пути от человека (конкретизированного субъекта) к Абсолютному (абстрактному субъекту) как дополнительных состояний. А познание всего разнообразия проявлений Абсолюта формирует множественные ветви (теории разного рода) – расширяющуюся иерархическую крону Знаний. Причем часть ветвей с верхних уровней ниспадают на предыдущие, порождая возвратные направления.

Но, если мы перейдем в абсолютную позицию, то выделить какое-то одно единственное направление в качестве генерального невозможно. С позиций однородного Абсолюта все направления равноправны (изоморфны), что рождает образ симметричного шарообразного куста, чьи ветви равноудалены от общего корня. В случае неоднородного Абсолюта с выделенным центральным состоянием-сознанием, этот же куст различается значимостью, формой (прямые, криволинейные и т.п.), ветвистостью, иерархичностью и величиной ветвей. Часть ветвей познания уходит в бесконечность (ограниченную кривизной самовложения абсолютного пространства), а иные совершают возвратное движение, описывая круги, эллипсы и спирали. В таких условиях наш пошаговый алгоритм напоминает скорее прыжки с одной ветви Дерева Знаний на другую, что, в принципе, естественно для приматов. J

Хорошую иллюстрацию потоков познания-проявления в абсолютоцентрической системе Э. Витол предлагает дать на примере энергопотоков Солнца (см рис 2 и 3). Часть потока уходит в бесконечность - это так называемый солнечный ветер - мощная ионизированная плазма. А часть за счёт петлевых протуберанцев опять возвращается назад. Если ввести сюда временную координату, то мы увидим почти тождественные преобразования Солнца в самого себя, с сохранением его идентичности как уникального космического объекта. Вместе с тем, с каждым периодом времени оно квантовыми скачками переходит из одного состояния в другое, из другого в третье и т.д., пока не выработает внутреннюю энергию. (Правда, для Абсолюта возможна лишь относительная потеря энергии, ибо он неисчерпаем. Энергия тождественных преобразований – это иллюзорная энергия.) Все объекты, зафиксированные на Солнце, порождаются магнитным его полем. Солнечные пятна, обозначающие собой места выходящих из недр Солнца гигантских магнитных петель, пересекающих солнечную поверхность. Из-за этого пятна обычно состоят из северной и южной магнитной полярности. Эти области равны основам магнитной трубки, которая выходит из недр Солнца. На циклы солнечной активности также влияет цикличность колебаний магнитного поля, которое происходит в недрах Солнца. В период минимума число пятен настолько уменьшается, что магнитное поле становится, практически, двуполярным, а в период максимума множественные пятна несут собственную локальную располюсовку. Парящие над поверхностью Солнца протуберанцы, зрительно как бы висящие в пустоте, на самом деле пронизаны нитями магнитного поля, основываясь на нем. А также стримеры (имеют форму конуса с отсечённым верхом) и петли, которые мы часто наблюдаем в короне Солнца, есть простым повторением формы топологии магнитных полей, что их окружают. //

Динамику формы дерева-куста познания можно также рассматривать как медленно меняющиеся берега-каналы с рельефом на своей поверхности, образующиеся под воздействием быстро текущих по ним внутренних смысловых потоков энергоинформации с постоянно меняющимся рисунком. Здесь речь пойдет уже о множественных циклических (вихревых, маятниковых) движениях со спиралевидными траекториями, интерференциями смыслов и прочими волновыми эффектами. (Подробнее см. ″Пси-интерпретация квантовой механики″).

В науке циклическое движение (или вихрь) может быть описан как спиралевидный аттрактор или ориентированный возвратный граф. Или на языке теории категорий как условный эндоморфизм (″эндо″ - внутренним, ″морфизмом″ - отображением) единичной категории, отображающей себя в себя с некоторой мерой самоизменения, или как цикличная работа программы-терма и т.п. Установить единственную форму и язык описания нельзя ещё и по той причине, что описываемая нами реальность многомерна, а описаниями мы отражаем лишь её проекции на маломерные возможности нашего восприятия. Здесь важно понимать, что хотя на принципиальном уровне наше существо равномощно всему Абсолюту, локальная и временная организация, достигнутая нашим эволюционным уровнем, является недостаточной для познания собственного исходного абсолютного состояния в оригинале. Иначе говоря, лишь редчайшие уникальные субъекты способны восстановить в себе самосознание абсолютного уровня с достаточной степенью реализации такового.

В условиях доминирующего последовательного изложения эзотерики, сначала придется кратко перечислить все направления дальнейших исследований, а затем сделать выбор одного из них:

1) Теория познания. В ней рассмотреть суть, пределы и методы познания, поскольку это предопределяет стиль и качество всех остальных исследований;

2) Теория Абсолюта содержит мета-модель Источника Всего и правила абсолютной игры. Именно здесь кроются ответы на все частные вопросы: принципы познания, смысло-цели Бытия, законы эволюции, строение Мироздания и путь человека;

3) Теория эволюции. Проведем анализ организации и эволюции Мироздания, чтобы затем обобщить результаты в виде мета-модели и, одновременно, прояснить конкретику путей и методов продвижения человека как элемента общего процесса;

4) Теория практики. Изучим последовательность шагов (психофизических экспериментов) эзотерика-исследователя с учетом преобразований между антропными и абсолютными системами восприятия-осмысления-осознания, обобщая результаты до теорий по каждой из вышеперечисленных тем. Здесь продвижение теории происходит преимущественно от практики самопреобразований и управления судьбой.

Как видим, все ветви тесно переплетены с массой петель самоорганизации. Каждая ветвь требует пропорциональной развитости остальных. И строить такую теорию как единое смысловое пространство удается только благодаря наличию у автора общей концепции/идеи, рожденной из трансового опыта. Эта концепция детализируется в ходе многочисленных маятниковых (спиралеобразных) колебаний по всему диапазону учения с улучшением организации его разделов, за счет открытости к потокам знаний из других наук и накоплению опыта расширенного сознания.

В ходе настоящих исследований мне часто видится, будто пред моим взором невесомо завис некий прозрачный многогранный кристалл, который подобно шаровому зеркалу отражает в себе весь Мир, включая меня самого. Но через каждую грань, приближая взгляд к её поверхности, можно увидеть все остальные, как бы с их изнаночной стороны. И я мыслью-намерением плавно поворачиваю кристалл разными гранями: то приближаю, то удаляю, то смотрю извне, то перемещаюсь в центр него и вижу, внутреннюю структуру этого Мира. И всякий раз, открывающиеся виды на Реальность, вводят меня своею красотою в легкий экстаз.

Рис 4. Поровая структура. Рис 5.Фотографии физического мега-космоса и нейронного микро-космоса

Топологию мета-теории в сетевых моделях можно представить в виде пустотного пространства пористой среды, описываемого как сеть крупных пор, соединенных узкими трубчатыми каналами (что похоже на изъеденное червями изнутри яблоко). Причем, можно продеть нить в любую из пор и, протянув ее через все внутренние каналы, выйти наружу в любой точке входа/выхода, а затем замкнуть нить на ее начале, так сказать, через мета-уровень. А если все поры закрыты (замкнутый тело-уровень), то каналы соединены между собою внутри пространства и нить проходит все маршруты лабиринта, не выходя на поверхность. В обоих случаях присутствует высшая связность лабиринта и возможность циклического движения по пути нити с эффектом повышения организации сети, т.е. образования новых каналов, не нарушающих общейсвязности. Такие структуры изучаются, например, в физике потока флюида в поровом масштабе. Подобные модели применяются и в современной космологии для описания крупномасштабной (ячеисто-сетчатой) структуры Вселенной, огромное пространство которой заполнено "тёмной материей" и пронизано сетью звёздно-галактических скоплений. Рассматриваются и так называемые "кротовые норы" - микротоннели, позволяющие проникнуть из одной области космического пространства в другую - из одного замкнутого на себя мира в другой. Ещё более подчеркивает всеобщность такого подхода и тот факт, что строение мозга имеет очень схожую конструкцию, образованную нейронными сетями (рис 4).

По большому счету, предпочтения в выборе какой-либо ветви/канала дальнейшего изложения мета-учения нет, а линейность выбора мы компенсируем некоторой степенью фрактальности изложения (которая, кстати, позволяет знакомиться с учением, начиная с любой главы, если читатель достаточно эрудирован). Поэтому будем проходить темы в перечисленном выше порядке, аргументируя выбор в качестве первого номера теории познания тем, что она даст общее понимание цели наших исследований, числа их свобод и ограничений, да и для работы аксиом требуется система операций. Это, прежде всего, система мышления, которая задаст метод организации всей информации эзо-теории.

Остановимся на наиболее важных для эзотериков аспектах процесса познания.

Шаг 6. Мета-познание и эзо-познание

Моделирование реальностей может происходить и во внутренних координатах, а именно путем иерархии трансовых миров. В частности, последовательности самовложений, когда транс-путешественник создает в своем сознании пси-модель транс-мира, а затем ″ныряет″ в эту модель и создает в ней модель модели и т.п. Глубина такой цепочки ограничена, прежде всего, возможностями мозга. Но даже при теоретической бесконечности она не выходит за рамки сознания-самосознания человека, которому принадлежит.

В результате, пси-модель реальности сама стала реальностью и для её изучения требуется новая пси-модель, а для неё ещё одна и т.д. В принципе, такая последовательность бесконечна (ее называют ″дурной″ бесконечностью). Есть только один метод преодоления создавшейся ситуации: замкнуть цепочку в круговое спиралеобразное движение, рождающее новое качество игр в циклах совершенствования. Высшие иерархии игр становятся более зависимыми от низших, чем от среднего уровня из-за нелинейности развития системы в целом. И все это раскрывается в ограниченном диапазоне.

Известно, что постижение внешне-внутренней реальности и самосовершенствование – две тесно взаимосвязанные составляющие эзотерического движения. Исходя из этого, познание приобретает в эзотерике более глубокое смысловое содержание, чем общепринятое. Если в мета-учении ″познать″ означает сформировать диалектически полное мета-пространство знаний (т.е. с управляющим мета-уровнем) о предмете познания, то в нео-эзотерике – это только диапазон со степенями реализации (в смысле отображения знания, в преобразованном виде, во внутренний мир самого познающего и/или во внешний) процесса познания. Выделение этого диапазона из других вытекает из фундаментального состояния Абсолюта, когда все его состояния коррелируют со всеми, а механизм порождения Реальности основан на бесконечном отображении в себя (самовложениях). Хотя внешне-внутренний мир эзотерика не имеет такой связности, принцип корреляций-отображений неизменен.

Поясню ситуацию на примере научно-технического познания. В нем также можно считать в высшей мере познанным лишь то, что реализовано не только в теории, но и в технике (созданных технических объектах и технологиях), управление которой позволяет достигать желаемых целей. А сами ученые (теоретики, экспериментаторы) и инженеры по мере такого познания модернизируют свои пси-модели исследовательских проблемы в соответствии с полученным опытом.

Таким образом, познание раскрывается как процесс по степеням реализации во всех направлениях полученной информации. Эти ступени описываются диапазоном от принципиального познания (на уровне идеи), через создание намерения (потенциала) реализации, через конечное число точечных реализаций, через бесконечное число воплощений, до актуальной реализации, исчерпывающей применение данного знания. Здесь уместно вспомнить аналогичную градацию уровней существования математических объектов, т.е. опять наблюдаем структуру ″реостатной многозначности″.

В неоэзотерике познать что-либо окончательно: значит измениться самому познающему (его психофизическому состоянию в целом или частично, постоянно или временно), в соответствии с качеством познанного и со всеми вытекающими последствиями для судьбы человека. Речь идет о полном (или частичном, в достаточной мере) усвоении знания, естественно, сопровождаемом фильтрацией такового. Следовательно, эзо-познание раскрывается в диапазоне степеней соответствия между познающим и познаваемым. В итоге обобщения ″познанности″ до ″степени управляемости″, получим, что речь идет о готовности субъекта посредством собственных и несобственных психофизических оболочек восприятия (их структуры и организации функционирования) управлять потоками входящих/исходящих энергоинформационных сигналов и их источниками.

Конечно, метод эзо-познания особо эффективен для задач, связанных с эволюцией сознания, но, в целом, любое прикладное или даже формальное знание требует от исследователя освоения управления им на основе глубокого ощущения пси-модели проблемы. (Просто люди обычно не отслеживают согласованность своего общего мировосприятия с частными знаниями о разных областях Мира и своей самореализацией.) Например, любой рабочий-строитель скажет, что материал надо чувствовать, чтобы с ним работать. Два одинаково образованных ученых отличаются в своей специализации именно способностью глубоко и адекватно ощущать пси-аналоговое состояние своего, пусть даже абстрактного предмета исследований. Например, физик Д. Ландау мог давать очень точные советы другим не менее образованным физикам даже в тех областях, от которых он был довольно далек. И примеров таких поли-профессионалов масса.

Повторим сказанное другими словами. Не все познаваемые явления имеют равную ценность, а потому и степень влияния на сознание эзотерика различна. Он сам решает, преобразовывать ли собственную оболочку к структуре входящей информации, исходя из оценки целесообразности этого. Кроме того, для конкретного уровня и вида существа имеются и свои ограничения в степени глубины и полноты познания относительно разных предметов изучения. Так, для человека эзо-познание состоит, прежде всего, в усвоении принципов мышления, позиций мировосприятия, самовосприятия, корректировки поведения и судьбы. Но, чтобы этого достичь, нужен опыт управления перечисленным. А оно (управление) тем успешнее, чем больше человек знает о предмете изучения и глубже ощущает природу его проявлений. Для этого исследователь и формирует его пси-образ, а отождествляясь с ним в нужной мере, получает предсказательные возможности. Вот, это отображение внешнего явления в свой внутренний мир, сопровождаемое ощущением внутреннего состояния объекта как своего переживания есть эзо-познание для человека. Для над-человеческих существ ситуация несколько иная.

Если учесть, что индивидуальное сознание, как самовложение абсолютного сознания, по мере познания осуществляет возвратное движение к последнему, то тогда познанное индивидом внешнее знание может становиться относительно более высокого уровня им достигнутого сознания уже его внутренним и собственных элементом. Иначе говоря, если человек познает какой-нибудь объект (явление) реальности, усваивая только знание о нем в свой пси-мир, то для иерархически более высокого состояния этот же объект может быть усвоен с гораздо большей степенью управляемости-субъективности, а в пределе целиком со всей реальностью его бытия. То, что для нас внешне-объективное, для сознаний близких к Абсолютному – внутренне-субъективное. Тогда состояние сознания полностью ″проглатывает″ познаваемое. Усваивает, синтезирует новое, а затем погружается в себя, чтобы посмотреть на результат, как на внешне-объективный, глазами путешественника. И все это в циклах-витках эволюции-инволюции. В таком понимании, в рамках излагаемой концепции, можно пользоваться понятиями "эзо-знание" и "состояние сознания" как синонимичными в определенном контексте.

D. Эзотерическое познание есть процесс формирования пси-аналога (пси-модели) изучаемого явления, с установлением непосредственных или опосредованных корреляций посредством этого пси-аналога между исследуемым явлением и состоянием самого познающего субъекта. А если никаких корреляций не наблюдается, то познание становится формально-информационным.

В случае самопознания, пси-аналог (как образ себя) есть самовложение сознания субъекта. Соответственно, для абсолютного субъекта эзо-познание Мира есть познание самого себя, а познавательный процесс заключается в самом существовании как спектра самопреобразований.//

Познание можно также трактовать и как игру в познание, и как путешествие по миру непознанного относительно знаний самого путешественника. Все это будут равносильные интерпретации, дающие разную окраску абстрактному движению абсолютного субъекта. В терминах игр-путешествий сказанное означает, что познана та игра-путешествие, которая удачно завершена по всем основным игровым маршрутам (Иногда достаточно освоить лишь наиболее значимые пути или даже единственный генеральный путь). Масса второстепенных дорог, ведущих в сторону или в тупик, порой не влияют на общую конечную результативность, но, в общем случае, они дополняют успешные пути как опыт усвоенных ошибок, что добавляет мастерство. Только успешность указывает на достаточную степень адекватности карты и рельефа. А разнообразие оценок успешности порождает ветвление в мирах карт-моделей. Тут уже возникает необходимость в мета-уровне оценок.

Теперь рассмотрим все, связанное с диапазоном ″собственное-несобственное″ знание-познание. Оно бывает непосредственным и опосредованным.

Под непосредственным знанием понимается система ощущений личности, возникающих у нее при прямом доступе к предмету исследований, т.е. вследствие установления и развития прямой и обратной энергоинформационной связи между ощущаемым индивидуумом собственным состоянием (посредством органов чувств, которые могут не иметь точной локализации в полевых носителях) и состоянием интересующего его объекта. В качестве примера непосредственного знания из внутренней позиции восприятия можно привести ощущение своего тела, а во внешних координатах это знание представлено прикосновением к своему телу или зрительным его восприятием как более внешнего объекта.

А в результате сбора информации, получаемой через посредников или в ходе логического анализа и технического эксперимента, появляется опосредованное знание. Используя тот же пример, получаем, что во внутренних координатах такое знание о теле представлено информацией о его организации и функционировании, полученной на основе анализа непосредственного знания о нем, а во внешних координатах, знание, получено из внешнего источника, (например, учебника или показаний прибора) без ощущения объекта познания, например, информации о клеточном уровне. Естественно, существует знание в смешанной форме, когда границы между видами довольно условны.

Непосредственное познание-управление связано с непрерывными преобразованиями системы состояний субъекта, объекта изучения и его пси-аналога, а опосредованное допускает дискретные изменения с разрывами, создаваемыми внешним воздействием. Это аналогично различию между дискретной и непрерывной геометриями. Напомню, что в первой преобразования допускают разрезы, разрывы и склеивания фигур, а во второй, топология разрешает только непрерывные операции типа сжатия, растягивания, скручивания и т.п. Другой пример, это смертельные и мутационные видообразования единой психобиологической игры. Очевидна и относительность оценки непрерывности/дискретности, зависящей от разрешающей способности восприятия.

В целом, формальное-цифровое (формально-логическое) управление из внешней системы координат позволяет субъекту отделиться в своих состояниях от непрерывного потока ощущений во внутренней системе восприятия, что делает суммарное управление более эффективным.

Пример 1. Чтобы разобраться в строении и функционировании физического тела, недостаточно только ощущать его. Даже визуальное наблюдение препарированного организма само по себе не проливает свет на его функционирование. Требуется накопление формальных знаний.

Пример 2. При анализе структуры личности недостаточно руководствоваться только ее теоретическими конструкциями, а следует опираться и на психический опыт, возникающий в ходе медитаций, трансов и самонаблюдения-самоощущения. Но такой опыт, взятый в отрыве от общей, достаточно развитой теории, мало что дает.//

Как известно, большинству взрослых и образованных людей более доступно информационное знание, поскольку объем и качество такового зависят в основном от совершенствования технических средств для накопления и обработки информации. Непосредственный и ощущенческий тип познания проще детям и людям эмоционального склада. А вот, согласование знания и состояния сознания требует эволюционных преобразований самого практикующего – это на порядок труднее. Но в этом согласовании и заключается особенность эзотерики.

Поскольку эзотерическое познание стремится к созданию субъективного образа (пси-аналога) не только максимально полно и адекватно отражающего исследуемое явление, но и посредством которого решается задача управления, то возникает представление о собственных и несобственных психофизических оболочках восприятия субъекта. В двоичной логике собственная оболочка порождается обязательно естественным путем и обеспечивает непосредственное восприятие, а все внешние оболочки любого генезиса (техногенного, социального) способны обеспечить лишь опосредованное восприятие.

Однако, после ветвления в многозначное мышление, диапазон собственных-несобственных оболочек допускает множество промежуточных позиций. Например, искусственная рука, соединенная напрямую или дистанционно нейрочипом с нервной системой человека есть расширение его оболочки, но не с той мерой собственности, как более ощущаемая и управляемая естественная рука. Хотя при совершенствовании технологий, искусственная рука может оказаться более ощутимой (давать большую глубину, резкость, спектр ощущений, включая получаемых от ее собственного состояния), чем природная. И тогда она будет более собственной. Парадокса нет, поскольку искусственность может быть порождена биогенетическими технологиями, модифицирующими геномом организма, что на новом витке телесной жизни делает искусственное обновление более естественным относительно старого состояния.

Для непосредственного же управления свойственна ситуация, когда объект подчиняется психофизическому воздействию на него со стороны человека. Достаточно, если будет установлен канал связи (преобразований энергоинформационных сигналов) между объектом-оболочкой и ее пси-аналогом в сознании. Примером этому служит перекодировка между биохимическим и психологическим языками тела и сознания соответственно. Наивысший уровень такого типа управления достигается, когда состояние изучаемого объекта становится частью сознания самого исследователя, как у транс-образов. Другими словами, происходит переход от внешнего влияния на заинтересовавший нас предмет к руководству им как бы изнутри его же оболочкой, как своей собственной.

В вышеприведенном тексте мы постоянно пользовались концепцией теории оболочек, а потому немного остановимся на ней. Теория оболочек гласит, что эволюционной постоянной является только чистое восприятие (Абсолют уровня тождественных преобразований) – все остальные эффекты восприятия достигаются за счет его собственно-несобственных оболочек. Иначе говоря, весь Мир есть лишь оболочки в диапазоне от собственных, через смешанные, до несобственных относительно каждого конкретного субъекта. И он имеет потенциально-актуальную возможность преобразовывать эти оболочки в соответствии с задачами путешествия своего восприятия в их среде. (Субъект здесь выступает как мета-уровень сознания над своими оболочками.) Понятно, что оценка степени собственности оболочки может быть параллельна по многим характеристикам, но речь идет о качестве управления оболочкой.

″Весь Мир есть лишь оболочки″ для каждой позиции восприятия (субъекта) означает, что:

· во-первых, каждая его позиция есть локальный центр Мира (начало системы измерения),

· во-вторых, все окружение субъекта служит ему в разной мере несобственными оболочками (инструментами достижения целей), а дальнее окружение управляемо опосредованно через ближнее или квантовыми корреляциями на полевом уровне. При дальнейшем расширении (увеличении числа учитываемых оболочек) управляемость ими стремится к нулю. Но в случае развития (эволюции) субъекта, а также организации его несобственных оболочек, сфера управления тоже расширяется. Значит, неуправляемая сфера есть потенциал роста собственных оболочек.

· в-третьих, каждый субъект сам является оболочкой для других субъектов. А в терминах теории путешествий, оболочки еще и служат миром путешествия, составляя его ландшафт. В целом, оболочки многофункциональны: (1) они адаптируют настройки потока восприятия к конкретным условиям существования, отсекая избыточную информацию, (2) предоставляют внутри-операционные возможности в ней, (3) создают внутри своего пространства выделенную ограниченную реальность, в которой возможно протекание процессов, не реализуемых вовне.

· в-четвертых, при самопознании, одна часть субъекта служит оболочкой для позиции, временно или постоянно избранной за начало мировосприятия. Например, сознание есть оболочка для самосознания. Аналогично для Абсолютного субъекта. Он сам становится оболочкой-миром для самого себя после самовложения (или мета-выхода из себя) и, тем самым, создает выделенные позиции самовосприятия, из которых будет осуществляться самопознание (самоконструирование и самоуправление). Множественные самовложения (на этапах, когда мгновенные корреляции ослабевают и разделенность все более проявляет себя) создают структурно нетождественные группировки (кластеры). Они играют роль собственно-несобственных оболочек (пропорционально тому, насколько согласованно-несогласованно их поведение) относительно тех центров восприятия, которые оказались инвариантными (неизменными, центрами симметрии) для преобразований в этих оболочках. И каждый такой центр восприятия при наличии достаточно развитой оболочки сознания имеет свой потенциал познания Реальности. А поскольку все оболочки внутри Абсолюта являются достаточно иллюзорным явлением, то можно говорить и о двуполюсном едином абсолютном сознании, состоящим из двух инвариантных позиций: центрального и мета- сознания, которые лежат на одной поверхности, но создают относительно друг друга эффект двух позиций (подробнее далее).

Теперь рассмотрим преобразование знания в собственно-несобственном диапазоне, т.е. из собственных состояний в несобственные и обратно. Несобственная информация находится на внешних носителях (несобственных оболочках) или на собственной, но, почти никак не влияя на ее организацию, и в любой момент безопасно может быть удалена. Такая информация может быть, как в формальном (цифровой), так и в аналоговом виде отражать информационную составляющую ощущений. Если несобственная информация считывается сознанием, то степень ее собственности для него возрастает. Но эта степень может быть минимальной, если само переживание оказывает лишь слабое и временное влияние на состояние сознания субъекта. Аналогично, если мы съели внешний химический объект, называемый пищей, то мера его собственности относительно организма пропорциональна мере усвоенных им (в свой состав и структуру) из пищи веществ.

Если осуществляется переход несобственной информации в собственную, то это означает, что она относительно надолго меняет (или поддерживает уже имеющиеся) некоторые структуры и процессы в сознании или теле познающего в соответствии со своей организацией. В некотором смысле, воплощается в него. Аналогично, многие собственные информационные структуры человек пытается отразить в несобственные носители (сонастроить их с собою, или самовыразиться), а именно: записать информацию, передать свое состояние другому, реализовать планы в материю, овеществив виртуальные представления в виде каких-либо артефактов.

Примером собственно-несобственных преобразований служит изучение человеком нового для него стиля мышления. Прочтя всю информацию о стиле (несобственное знание) и овладевая им до полного усвоения, он превращает данное знание в максимально собственное. Фиксируя свое понимание этого стиля на бумаге, он делает тем самым новое несобственное информационное отражение. Предположим, в результате стресса человек утратит память и навыки приобретенного мышления - оно перестало быть его собственным, но по своим и чужим записям остается возможность восстановить былой статус.

Теперь зададимся вопросом: что же является идеальным знанием в эзотерике?

Идеальным эзо-знанием называется бесконечно малая окрестность предельной позиции, к которой стремится процесс эзотерического познания. В этой окрестности познаваемое становится в высшей мере собственной оболочкой субъекта и познание трансформируется в самопознание. Предел же соответствует абсолютному знанию, когда сознание познающего тождественно познаваемому и не может отделить себя от него из-за неразличимости собственных состояний. Минимальное их отличие дает лишь знание о существовании самого знания, а полная неотличимость равносильна абсолютному незнанию. Здесь пределы познания и непознаваемости совпадают.//

Теория предполагает, что, достигнув окрестности этого предела, исследователь способен в любой момент, в течение бесконечно малого промежутка времени (или с другой желаемой скоростью), получить всю необходимую информацию (в опосредованном и непосредственном видах) об изучаемом объекте, а также ввести его в нужное состояние, используя техническую и/или психофизическую форму управления. Однако известно, что при чрезмерно быстрой корреляции состояний субъекта и объекта познания, управление становится затруднительным из-за непрерывных корреляций еще по ходу анализа, и в пределе достигает своей диалектической противоположности - неуправляемого хаоса (неопределенности). Фактически, происходит слияние познающего и познаваемого, но, если еще не достигнут окончательный предел, то они образуют мета-уровень единства, состоящий из двух его собственных состояний и процесс познания продолжается в виде самопознания.

В обычной жизни мы можем лишь сокращать промежуток достаточного для познания-управления времени в пределах возможного, чтобы получить важную об объекте информацию, обработать ее и преобразовать его с некоторой степенью точности в желаемое состояние.

Однако надо учитывать, что всегда потенциально-актуально существует субъект (наблюдатель), относительно позиции восприятия которого действия другого субъекта в плане познания-управления могут расцениваться как мгновенные или, наоборот, замедленные. На самом деле, это лишь соотношение скоростей работы их сознаний, а точнее, относительности в оценке течения событий в разных психофизических системах измерения-восприятия. Речь идет не только о скоростях, но и пропорциональной глубине познанности. Как следствие, то, что одним субъектом расценивается как достаточно познанное, для другого не является удовлетворительным или, наоборот, выходит за пределы его текущей познавательной способности. Кроме того, степень познания по различным критериям оценки и диалектическим диапазонам может быть оценена по-разному. Получается, что локальный предел познания достичь можно, если следовать критерию достаточности. Например, вероятно, можно познать Мир полностью, если ограничится уровнем принципов высшего порядка.

Далее, сформулируем теорему о пределах познания, рассматривая диапазон ″непознанное-познанное″, т.е. от 0 до 1. Фактически, нам надо рассмотреть все элементы пазла познания и сложить общую картину.

T. (о пределах познания) Все многообразие пределов познания лежит в диапазоне от конечного знания (однозначного или многозначно-конечного), через бесконечнозначное (счетное или континуальное), до отсутствия содержательной информации, её неопределенности (разного качества), а также мета-знании об их соотношениях и трансформациях. Перечисленные оценки пределов познания находятся в зависимости от позиции познающего, метода и вектора совершаемого им познания, а также выбранной формы знания.//

А теперь поясним теорему. В соответствии с методом познания, за счет образования высших абстракций или за счет ограничивающих глубину познания критериев познания, могут возникать конечные пределы. За счет постоянного накопления детального научного познания счетно-бесконечные. А на основе интуитивно-ощущенческого (например, художественного) континуально-бесконечное познание.

Когда мы говорим о пределе познания, то мы имеем в виду некий фиксированный объем информации, а вот ее смысловая интерпретация (например, как мера управления или иные концептуальные стили) может быть разнообразной и порождать новые бесконечности, включая интерпретации интерпретаций.

Обратим внимание на смысловую двойственность единицы знания, понимаемой либо как минимальный квант информации о Бытии, либо как коррелирующий с ним максимальный квант (наивысшее знание). А с учетом промежуточных значений (в период роста максимального кванта), последовательность единиц соответствует существованиям разной интенсивности (вспомним накал лампочки в схеме с реостатом). Это хорошо демонстрирует натуральный ряд чисел. Каждое число есть актуальная (оконеченная, ограниченная) континуальная бесконечность, заключенная между нулем и единицей. Добавляя при построении натурального ряда по единичке, мы не меняем мощности количественного содержания чисел (сумма континуумов есть континуум), но относительные свойства чисел меняются. Это и отражает разную интенсивность существования.

Формально мы имеем информацию даже о непознаваемом (само-неотраженном) состоянии Абсолюта, заключающуюся в том, что оно непознаваемо относительно его само-отраженных состояний, но содержательно мы не обрели информации о его собственном состоянии. Мы видим смысловую двойственность отсутствия знания: формально мы имеем информацию о его отсутствии, которое можно интерпретировать и как нуль, и как неопределенность. В относительных понятиях это добавляет нам немного понимания, но, все равно, о собственном состоянии в абсолютном понимании ничего нет.

Отсутствие всякого знания о само-неотраженном состоянии Абсолюта – это минимальный квант другого рода (чем единичный), который коррелирует с соответствующим максимальным мета-квантом (знание мета-уровня). Это значит, что последний получается как суммарное знание всех этапов его накопления от низшего до высшего и в обратном порядке, дающее в результате нуль. Это можно интерпретировать как содержательную пустотность мета-уровня, который есть лишь управляющей позицией, содержание которой составляет тело-знаний. Это подтверждается и тем, что круговой интеграл от выражения в виде двоичной информации для произвольного обратимого цикла равен нулю, если подынтегральная функция является полным дифференциалом. Если же мы суммируем по кубитам, то получим не нуль, а неопределенность.

Теперь введем операцию увеличения/уменьшения масштаба, которая во внешних координатах относительно объекта познания меняет масштаб его рассмотрения познающим (как приближение/удаление лупы), а во внутренних координатах объект сам формирует иерархии своего бытия (примером тому образование иерархий материи). И тогда, применяя к мета-уровню не операцию суммирования, а увеличения масштаба восприятия, получим единицу информации о теле знаний – это как смотреть на очень удаленный предмет, например, галактику, видимую как точку. А если приближаться к телу, то на мета-уровне мы получим пространственную форму знаний, сразу из всевозможный позиций извне и внутри тела. Это уже бесконечное знание. Но если продолжить спуск в глубь информации, то дойдем до пустотного (нуля или неопределенности) содержания минимального кванта.

Ситуация несколько упрощается, если работать не с битами информации (0, 1), а с кубитами – всем отрезком [0,1], который содержит континуальную бесконечность промежуточных значений. (Заметим, что если пытаться квантовать ее, то кубит развернется в бесконечность бит натурального ряда.) Тогда три разных предела 0, 1 и Δ (промежуточная неопределенность = бесконечности) рассматриваются как один кубитный предел, что меняет трактовку с познанием.

Справка 2. Базовым понятием классической теории информации является бит, принимающий значения 0 или 1. Квантовая информация представляется в кубитах. Кубиты могут находиться в состоянии, являющемся суперпозицией 0 и 1. Несколько кубитов могут быть в запутанном (спутанном, связном) состоянии, т.е. мгновенно реагировать на состояние друг друга независимо от расстояния между ними в известном нам трехмерном пространстве или во времени – это связано с нелокальными свойствами квантового уровня, как более многомерного пространства по сравнению с нашим. В квантовой теории информации изучаются общие принципы и законы, управляющие динамикой сложных квантовых систем (например, квантовых компьютеров).

Познание есть процесс, который иногда удобно интерпретировать как последовательность числовых значений (или числовых функций). Тогда нам будет нужно иметь понятие о верхнем и нижнем пределе последовательности (это понятие ярко проявлено как верхние и нижние суммы Дарбу, общим пределом которых служит интеграл). Это бесконечно мало отличающиеся друг от друга позиции (нижняя всегда меньше верхней), в пределе сливающиеся в одну. Но к верхнему пределу ведет уменьшающаяся последовательность, а к нижнему – увеличивающаяся. В итоге они соединяются или нет (расходящийся предел). Ситуацию просто пояснить (Рис 9) на примере вычисления площади круга как предела, к которому стремится площадь двух многогранников при увеличении числа граней до бесконечности. Причем, в один многогранник круг вписан, а другой сам вписан в круг. В нашей интерпретации получаем два вектора познания: извне и изнутри, т.е. из мета- и тело- уровней знания. Это проще понять, например, как встречу мышления по индукции и дедукции, объединяемых синтезирующих их мета-мышлением, в ходе решения общей для них задачи.

Это трудно изобразить на плоскости, потому что мета- и тело- процессы ортогональны, т.е. надо рисовать шар, наполненный спиралями самоусиляющегося мышления в горизонтальной и вертикальной плоскостях (если смотреть на срез). Но и трех измерений недостаточно из-за фундаментальной самовложенности Абсолюта. Как минимум придется рисовать 4-х мерную сферу. И все же попытаемся понять, что это за фигура по ее проекциям на привычное нам число измерений. На рис 10 проекция на плоскость.

Пояснение к рисунку 10. Последовательности познания интерпретируемы как вектора. И тогда возникает представление о пределах познания по направлению в познаваемом пространстве диалектически полной Реальности (работает финслерова геометрия). На рисунке показано, что все полноценные направления познания есть возвратные (вследствие его самовложенной топологии) к Абсолюту (ядру знания), обозначенному центральным белым кружком. Желтое символизирует периферию знаний, серое - мета-уровень, коричневое – мета-неопределенность Абсолюта. Фундаментальная неопределенность ядра и мета-неопределенность соотносятся как условное начало и конец витка через условное обнуление (несуществование) знания после каждого полного витка познания уровня существования.

Если учесть, что все указанные на рисунке направления связаны единым смысловым содержанием, то можно было использовать атомарную модель: нарисовать единую спираль, вокруг белого кружка, а пределы приобрели бы значение энегро-информационных орбит. Вообще, специфика изображения многомерных объектов состоит в том, что они порождают на меньших измерениях сразу большое (даже бесконечное) число проекций-рисунков. Это как многогранный кристалл, на каждой грани которого представлен свой рисунок его формы представления. Представьте себе единое сознание человечества, взгляд на которое под разными углами высвечивает по одному сознанию (и внешнему виду) разных людей.

В топологии, число дыр в поверхности называется «родом» фигуры и является «топологическим инвариантом». Условно говоря, шар без ручек (просто шар), шар с одной ручкой, двумя, тремя и т.д. и есть рода со своим число дырок. Все объемные фигуры окружающего нас трехмерного мира топологически эквивалентны (гомеоморфны) таким шарам с ручками. Если представить себе сферу с огромным числом ручек и дырками в самих ручках, то получим пористую среду, о которой шла речь ранее.

″Резиновыми″ операциями (сжатиями, скручиваниями и т.п.) топологии указанные рода нельзя свести друг к другу – проделать дыру или заклеить ее – это уже дискретные операции. Вообще-то существует и топологическая хирургия, но она делая проколы не режет или рвет ткань пространства, а врастает в него, что видно на примере Бутылки Клейна. Даже разрывы в такой топологии могут зарастать как живая материя.

Поскольку наш четырехмерный тор имеет одну дырку, то это таки тор, а не пустотелая трехмерная сфера, хотя и похож на нее. Ясное описание основ топологии:

https://elementy.ru/nauchno-populyarnaya_biblioteka/431653/Chto_zhe_dokazal_Grigoriy_Perelman//

Описанное разнообразие пределов легко понять, если рассмотреть процесс познания как последовательное путешествие или игру. Тогда имеем:

1. Путешествия, имеющие завершение, полностью исчерпывающее всевозможные его маршруты и извлекаемый из них (хотя бы в достаточной мере) опыт путешественника. Это игра с определенным конечным результатом или совокупностью таковых. В случае, если путешествие является полевым, то оно всегда происходит по всевозможным траекториям (по всему континуальному полю в рамках заданного диапазона, т.е. числа измерений и топологии пространства). И хотя путешественник может повысить плотность нахождения себя в избранной зоне, тем не менее полностью избежать всех остальных путей он не может, для этого нужен коллапс к более определенной реальности, т.е. вхождение в некий мир. Это всё многообразие игр с возможностью игрока сосредоточится на выигрышных, но без права избежать проигрышных и прочих. (Сходящиеся последовательности познания Р к своим конечным пределам достаточного познания "к", Р→к)

2. Путешествия, уходящие в бесконечность и не имеющие завершения. Это поступательная игра без конечной остановки. (Последовательность, расходящаяся в бесконечность многообразия форм проявления потенциала Абсолюта Р → ∞).

3. Возвратное путешествие к своему началу с обогащением опыта-знаний для создания потенциала качественно нового путешествия. Это многократная игра с обновлением стартовых условий. (Сходящиеся последовательности к единому собственному основанию, обозначаемому единицей ∞/∞ = 1)

4. Путешествия, завершающиеся утратой памяти-опыта о нем у путешественника. Проигрышная игра без накопления опыта. (Последовательность, стремящаяся от единицы к нулю, т.е. от существования к несуществованию 1/∞ = 0)

5. Путешествия, завершающееся у путешественника неопределенными воспоминаниями о событиях во время пути. Игра с неопределенными выводами о ее результатах. (Расходящаяся в неопределенность исходного состояния Абсолюта 0/0 = Δ)

6. Путешествие не по маршрутам, а по состояниям управления ими. Мета-игра в согласование процессов и результатов игр. (Сходящаяся к мета-пределу/запредельному управления системой последовательностей познания)

Вообще говоря, четвертое измерение означает и то, что подъем к абстракциям мета-уровня, управляющими многообразием, лежит на одной поверхности, что и спуск к абстракциям основания (ядру), управляющими единообразием. Это, как если бы мы, находясь на ленте Мебиуса, просто перешли из одной половины ее петли в другую: всё равно остаемся на одной стороне, хотя и в другом месте.

7. Путешествие , расходящееся в неопределенность, при стремлении к запредельному переходу через мета-уровень. Безвыигрышная игра в окончательное познание собственной природы. Причем, неопределенность под номерами 5 и 7 одна и та же, соединенная в единое поле четвертым пространственным измерением.

Справка 5. Понятие ″последовательности″ по-новому освещается в теории алгоритмов. Алгоритм — набор инструкций, описывающих порядок действий исполнителя для достижения некоторого результата, в нашем случае, предела познания. В старой трактовке вместо слова «порядок» использовалось слово «последовательность», но по мере развития параллельности в работе компьютеров слово «последовательность» стали заменять более общим словом «порядок». Понятие алгоритма относится к базисным понятиям математики. Неформально алгоритм можно определить как четкую систему инструкций, определяющих дискретный детерминированный процесс, который ведет от начальных данных (на входе) к искомому результату (на выходе), если он существует, за конечное число шагов; если искомого результата не существует, алгоритм или никогда не завершает работу, либо заходит в тупик.

С каждым алгоритмом можно сопоставить функцию, которую он вычисляет. Возникает вопрос: всякую ли функцию можно вычислить (познать)? Ответ дает тезис Чёрча: числовая функция тогда и только тогда алгоритмически исчисляется, когда она частично рекурсивна, т.е. имеет возвратные циклы. Для познания это означает нелинейность его процесса, а продвижение вперед с частыми возвратными рекурсиями, цель которых повысить организацию процесса в целом. Его будущее зависит от прошлых состояний и на каждом достигнутом этапе следует сонастроить с ним все предыдущие.

Все вышесказанное верно в двузначном мышлении, а в многозначном ситуация такова:

В настоящее время существует большое разнообразие линейных, циклических, ветвящихся, параллельных (пошаговых и квантовых), рекурсивных и итерактивных (реагирующих на входящий поток), жестких и недетерминированных (гибких, вероятностных) алгоритмов. В некоторых случаях алгоритм управления вообще не предусматривает окончания работы (например, поддерживает бесконечный цикл ожидания событий, на которые выдается соответствующая реакция), несмотря на это, являясь полностью правильным. Аналогии с процессом познания провести не трудно.

Гибкие алгоритмы, например, стохастические, то есть вероятностные и эвристические. Вероятностный (стохастический) алгоритм дает программу решения задачи несколькими путями или способами, приводящими к вероятному достижению результата. Однако существуют алгоритмически неразрешимые задачи. Так, в эзотерике принято считать, что не существует ни жесткого, ни мягкого алгоритма гарантированно вызывающего у человека просветление (или подобные состояния в разных терминологиях). Но зато, если постоянно удерживается правильное намерение (энергоинформационный вектор), то по какому бы алгоритму человек не совершал познание/самопознание, он гарантированно (с возрастающей вероятностью) когда-нибудь достигнет своей цели. Даже, если алгоритм не имеет остановки, то цель будет заключаться в самом продвижении (движение все – конечная цель ничто).

Квантовый алгоритм может выполняться только на квантовом компьютере, где используются свойства спутанных состояний. Но ему (поскольку он аналоговый) все равно нужен обычный компьютер для считывания результатов своей работы. Наш мозг может работать и как обычный двоичный компьютер, и как квантовый, т.е. с суперпозициями ощущений смыслов и чувств, считываемых в понятийный формализм. Квантовый алгоритм представляет собой классический алгоритм, который задает последовательность элементарных (унитарных) операций с указанием, над какими именно кубитами их надо совершать. Результат работы квантового алгоритма носит вероятностный характер. За счёт небольшого увеличения количества операций считывания (перевода аналогового состояния в формальное, т.е. квантования и общего ограничения континуального смысла) в алгоритме можно сколь угодно приблизить вероятность получения правильного результата к единице. Множества задач, допускающих решение на квантовом компьютере и на классическом, совпадают. Квантовый компьютер, таким образом, не увеличивает число алгоритмически разрешимых задач. Весь смысл применения квантового компьютера в том, что некоторые задачи он способен решить существенно быстрее, чем любой из классических. Главный тип задач, которые ускоряются квантовыми алгоритмами, являются задачи типа перебора и моделирования поведения сложных систем.

В эзо-познании задачу просветления можно бесконечно долго решать при помощи логико-интуитивных размышлений, но они очень быстро дают результат, если в базисе познания был аналоговый квантовый алгоритм формирования спутанных состояний сознания. Проще говоря, транс-познание с переживанием состояний частичного отождествления с объектом (целью) познания. Мышление может и без трансов дать понимание состояний расширенного сознания, но вводит в них человека оно бесконечными приближениями (смысловой аппроксимацией), на которые часто не хватает всей жизни.

Мета-алгоритм это обобщение понятия алгоритма. Классические формализации понятия алгоритма (например, нормальные алгоритмы) не в полной мере обеспечивают надлежащую формализацию интуитивного понятия алгоритма. Нормальные алгоритмы, например, не обеспечивают однозначное применение алгоритма к себе. Лишь их модификация (мы уже знакомились с программами-термами в лямбда исчислении) дает однозначный результат, порождая понятие мета-алгоритма. В самопознании, это происходит за счет мета-управления степенью саморазделенности (степенью связности собственных состояний) и сменой позиций самовосприятия.//

Подытожим тему. Теория познания – принципиально важная тема, потому что она предсказывает, что ожидать в результате (все многообразие) и дает возможность определить курс в согласии со своей индивидуальностью. И сейчас кратко повторим описание пределов познания с позиций Абсолютного субъекта.

Начну с того, что, несмотря на принципиальную равномощность познавательной способности любого достаточно развитого субъекта организации Мироздания (всякое самовложение Абсолюта условно тождественно любому другому его состоянию), что обеспечивает потенциальную познаваемость в эволюционной перспективе познающего, актуальному же состоянию его психофизических оболочек свойственна димензиальная (число измерений) и организационная недостаточность относительно многих реальностей. То есть часть существующих в Мироздании измерений и форм организации находятся в оболочках субъекта в свернуто-потенциальном виде, что не позволяет в высшей мере адекватно постичь всю полноту Реальности, а лишь в проекциях. Познающий субъект в результате полного просветления (самоузнавания, пробуждения), т.е. восстановления своего Абсолютного самосознания, может постичь себя как Источник Всего. Но способен ли Абсолютный субъект полностью постичь самого себя?

Если бы субъект стал приближаться к пределу познания (исходному состоянию Абсолюта) на бесконечно малое расстояние, то, учитывая специфику эзотерического познания, можно утверждать: в процессе постижения реальности субъект кардинально (эволюционно) менялся бы сам до тех пор, пока не стал бы почти тождественен познаваемому (мгновенные корреляции между ними). Объективная реальность стала бы субъективной иллюзией. Причем познание бы зациклилось (зависло) бы, потому что познаваемое состояние в момент познания претерпевало из-за непосредственного воздействия (прямых корреляций состояниями) на него потока восприятия познающего, такие качественные изменения, что становилось бы вновь непознанным.

Дело в том, что уникальное квантовое состояние (коим является исходный Абсолют, это один без другого, единый и единственный), как доказано квантовой физикой, непознаваемо, а при любой попытке познания-измерения меняется от этого воздействия и тогда уже нельзя установить его истинно-исходные параметры. Формальное познание в виде вычисления этих параметров возможно, но не проверяемо непосредственным экспериментальным путем.

Уточню, что через отождествление (при растворении, слиянии) позиции восприятия и сознания познающего с абсолютным субъектом уровня тождественных преобразований можно полностью познать себя на этом уровне в виде ощущений. Но и они в ходе самоосознания требуют самовосприятия (самовоздействия, возмущающего себя), т.е. ощущения своих ощущений. А для формального (опосредованного, логически вычисляемого) знания себя абсолютного, контакт не требуется, но состояние познающего всё равно меняется, автоматически отзываясь на познаваемом через поля потенциала проявления (см статью ″Интегральная наука″ о субъективно-объективном дуализме. Мы рассмотрим эти поля в следующей главе).

Ограничивая познание только самоощущением или только формализмом, можно минимизировать возмущающее самовоздействие, но и знание о себе будет ущербным, фрагментарным, т.к. формальное и аналоговое знание дополнительны. Ещё шаг и предельная минимизация самовозмущения достигается в результате полного отказа от самовосприятия. Но состояние неотраженного в себе (само-невоспринимаемого, само-невложенного) Абсолюта принципиально непознаваемо даже им самим – нет ни познающего, ни познаваемого (из внешних координат) или они оба есть в неопределенной суперпозиции (неразличимости во внутренних координатах). Это уже зона непознаваемого предела.

Итак, завершая подводить итоги, зададимся вопросом: так что же доступно познанию, а что нет?

Многообразие форм, явлений и закономерностей, наполняющих Реальность можно познавать бесконечно и с все большей степенью адекватности (приближения), ограничиваясь требованием достаточности.

Человек способен познать высшие относительно него состояния сознания (существования), в частности Абсолютное, как внешнее в виде формального знания, а в аналоговом виде только в ходе поэтапного отождествления (восстановления доминирования квантового спутывания) с ними. В пределе эволюции сознания человека, им могут быть полностью достигнуты все базовые позиции Абсолютного сознания и во фрактальном подобии на каждом промежуточном этапе. Но об исходном само-невложенном состоянии можно получить формально-аналоговое знание только в относительных понятиях проявленного Мира. Это будет отрицательное знание: информации о его отсутствии (как ″не То″, нуль-знание), либо неопределенности на контрасте с известными состояниями существования. Но такое знание возможно только из внешних координат, потому что из внутренних - нет позиции восприятия и потому нет никакого знания. О позиции само-вложенного Абсолюта уровня тождественных преобразований можно получить-достичь и внешнее, и внутреннее формально-аналоговое знание. Но оно, по причине однородности такой среды, будет содержать лишь информацию-ощущение о базовом существовании (как ″Тот″, 1-знание).

Трудность понимания заключается лишь в необходимости перехода от двузначной к многозначной истине и логике, сначала в линейном диапазоне ″познано – частично познано - непознаваемо″, а затем к пространству, составленному несколькими диапазонами познания в разных направлениях и качествах. Динамика процесса познания описывается маятниковыми колебаниями в собственных диалектических диапазонах и между ними (это же можно представить как странный аттрактор, составленный системой спиральных множеств). Двузначная логика эффективна для простых случаев, но Мир в целом слишком сложен, чтобы она правильно раскрывала его организацию. Поэтому, важно понимать, что в каждой позиции познающего относительно (в направлении) любой позиции познаваемого возникает своя специфика, как процесса познания, так и формы знания и возможностей управления. В мета-учении это обобщается так:

Процесс познания Абсолютом себя из разных позиций самовосприятия - последовательно-параллельно и во всех направлениях, вечно идет, еще не начался, уже завершился, а также находится в состоянии неопределенности. Это полный диапазон, изучаемый мета-учением. А в рамках неоэзотерики, процесс познания разворачивается последовательно в соответствии со структурой эволюционного процесса самого познающего (индивидуума).

В плане практики, эзотерику следует проанализировать свои настройки на познавательный процесс. От конкретики гностических намерений (их осознанности: распознания, коррекции и мета-управления) зависит и тип знания, которые он приобретет в качестве целевого своего состояния сознания. Наиболее эффективная организация такого состояния, рекомендуемая мета-учением для эзотерика, - это тройственная система: мета-знания (позиция восприятия и соответствующее состояние сознания с общим управлением над переходами между знаниями-состояниями), ядра-знания (знания в позиции центрального и единственного абсолютного субъекта) и периферийного знания в соответствующих состояниях. Причем, из мета-позиции можно перераспределять "вес" значимостей позиций, чем вызывать коллапс к определенным состояниям знания или, наоборот, восстанавливать или удерживать неопределенную суперпозицию (спутанные параллельные) многих состояний-знаний ради возможности сравнительного анализа и контрастного восприятия.

Далее Шаг 7 © А.В. Кундин https://sites.google.com/site/neoesoterik0/