Шаг 12. Абсолютное сознание

Человек, пребывающий в полном неведении относительно природы исходного Абсолюта, бессознательно ощущает его более точно, чем тот, кто знает о нем многое, но зато последний имея больше информации о нем, потенциально способен по ней достичь уже осознанного отождествления и замкнуть через себя кольцо самоузнавания. Иначе говоря, этот парадокс устраняется, если согласовать формальные знания и соответствующее состояние сознания. Для большинства людей с плотским сознанием (самоотождествлением с телом) абсолютное сознание-состояние кажется или отсутствующим (нереальным, пустым) или бесконечно далеким. (Интересно, что абсолют в проективной геометрии — кривая, представляющая собой множество бесконечно удалённых точек в проективной модели плоскости Лобачевского.)

Для большего прояснения соотношения между чистым восприятием и абсолютным субъектом, следует детальнее проанализировать механизм ″отображения″? На абсолютном уровне, близком к непрерывным тождественным преобразованиям, субъект, процесс восприятия и его результат – это всего лишь последовательность нечетких (непрерывных) или четких (квантованных) состояний с бесконечно или конечно малыми отличиями друг от друга, т.е. континуальная и счетная бесконечности с геометрией тора. И чем же исходное и целевое отличаются от последовательности состояний в самом отображении? Такое деление условно – это лишь статические и динамические формы единого образа-прообраза, занимающего собою т.н. вектор-состояние – это сходящаяся последовательность состояний, если имеются условные начало и конец отображения, в противном случае, последовательность расходящаяся. На языке квантовой механики вектор-состояние – это луч в гильбертовом пространстве (пространстве собственных состояний системы).

Тождественные отображения означают или полное равноправное слияние двух состояний или поглощение одним другого с ассимиляцией), или взаимное преобразование между двумя состояниями, т.е. обмен идентификацией. А частичные отображения лишь создают образ-состояние одних состояний в других по какой-то выделенной характеристике. Обычно, для изучения мы максимально упрощаем ситуацию, рассматривая единичное отображение с минимальным, четко квантованным шагом изменений и только в одном направлении к четкому целевому состоянию. Реально же отображения происходят во всевозможных направлениях, возвратны, сложноструктурны, зависимы и т.п., а с нарастанием отличий между состояниями вышеуказанная тройка ″прообраз-процесс-образ″ становится качественно различимой.

Справка 1. Демонстрацией отображений между двумя почти тождественными состояниями может служить процесс в ядре атома. Оно состоит из нуклонов: положительно заряженных протонов и незаряженных нейтронов, которые находятся в постоянном взаимодействии, мгновенно-параллельно обмениваясь сгустком энергии, называемом виртуальной микрочастицей пи-мезоном, которая и является мерой энергоинформационного отличия протона и нейтрона. Получив в себя отображение-частицу каждый из них превращается в другого: нейтрон становится протоном и наоборот. Это называют сильным взаимодействием. Но если спуститься на уровень строения нуклонов, то окажется, что они сами состоят из кварков, которые обмениваются глюонами. Это описывает квантовая хромодинамика.//

Следует понимать, что вневременная исходная неопределенность означает наличие сразу всех своих копий с нечеткими границами и динамикой. И чтобы Абсолютному субъекту познать хоть что-то определенное о себе, следует зафиксировать некое минимальное значение (квант, меру) в качестве инварианта своего количества и, совершая последовательные преобразования с ним, получить на его основе пространство сложносоставных состояний, понимая, что это лишь выборка из полной Реальности. Поскольку всякое полноценное (завершенное) отображение есть эндоморфизм, то позиция, от которой он дискретно (ломанная геометрия!) отражается в возвратном направлении, является минимальным или максимальным квантом (как пределы познания в выделенной области). Это не значит, что не существует меньших или больших квантов – глубина отображений бесконечна, хотя и ограничена самовложенной геометрией – но для смены избранных граничных квантов следует перейти на другой, более глубокий или поверхностный уровень иерархии Реальности, возможно, даже в другую вселенную-сознание. И каждое из неисчислимого множества возвратных отображений имеет свой условный квант-состояние, от которого оно меняет направление на обратное. Впрочем, на непрерывной самовложенной геометрии смена направления обеспечивается ею самою без надобности в отзеркаливании от квантов.

Справка 2. В квантовой механике считается, что фундаментальные частицы, передающие базовое взаимодействие, соответствуют точечным объектам, практически не имеющим пространственной протяженности, и потому свойства Вселенной рассматриваются на произвольно малых масштабах. Однако такое допущение без учета иерархии масштабов приводит к некоторым недостаткам (бесконечным вероятностям) квантовой теории. Теория же суперструн утверждает, что не существует объектов меньших размеров, чем постоянная Планка (это тоже частично ложное утверждение, ограничивающее теорию, но дающее определенность ее приложения). И частица с радиусом равным постоянной Планка является возвратно отражающим квантом.

Например, рассмотрим ситуацию на последних катастрофических этапах Большого сжатия вселенной цилиндрического типа (форма тора или шланга – такая топология встречается при психонавтике при активизации древней формы восприятия – туннельного зрения. См пример Околосмертное путешествие). Когда радиус циклического измерения достигает планковской длины и, в духе общей теории относительности, продолжает стягиваться до меньших размеров, в этот момент, согласно теории струн, происходит радикальный пересмотр модели происходящего. Утверждается, что в этом случае все физические процессы во вселенной типа "шланга" происходят идентично физическим процессам в случае, когда радиус циклического измерения больше планковской длины и увеличивается! Это означает, что, когда радиус циклического измерения пытается преодолеть рубеж планковской длины в сторону меньших размеров, эти попытки предотвращаются теорией струн, которая в этот момент меняет правила геометрии на противоположны. Законы геометрии на малых расстояниях переписываются в теории струн так, что ранее казавшееся полным космическим коллапсом, становится космическим расширением.

В итоге получается важнейший результат: всякому большому радиусу цилиндрической вселенной соответствует некий малый радиус, при котором топологические энергии струны, вычисленные для вселенной с большим радиусом, равны колебательным энергиям струны, вычисленным для вселенной с малым радиусом и наоборот. (Подробнее Грин ″Элегантная Вселенная″.) Сказанное, можно представить как процесс выворачивания выделенного мира наизнанку: минимальный квант раскрывается через уровень более высокой иерархии масштабов, охватывая максимальный уже в качестве минимального, а сам становится максимальным для ″нового″ мира. И такие миры будем называть взаимно вывернутыми.//

Сказанное означает, что постоянно происходят встречные потоки восприятия между мега-состоянием сознания и любым элементарным его состоянием-ощущением. Они образуют неопределенное, часто неидентифицируемое человеком за-сознательное восприятие. Если же переместить позицию восприятия субъекта (т.е. себя) в одно из них (мини- или макси-состояние), то произойдет переход по иерархиям состояний сознания. Это действительно так: Из обычного (индивидуализированного) сознания мы созерцаем собственное глобальное и надперсональное состояние сознания формально, как нечто внешнее, как едва уловимое микроощущение. Но в процессе переотождествления в глобальное, обычное состояние сознания становится для нас (уже как мета-субъекта) все меньше и, в итоге, превращается в один из элементов или даже в минимальный квант. Другими словами, всякое ощущение изнутри его самого есть сложносоставное состояние сознания, которое входе перемещения по самовложенной геометрии пси-пространства, опять может стать едва заметным ощущением в другом состоянии сознания и даже выйти из зоны внимания.

Поскольку определений одного и того же понятия может быть несколько, отличающихся конструкцией определения и выделенным сущностным признаком относительно связи с разными понятиями, то для полноты понимания свяжем введенные нами понятия несколько иначе. Эти вариации имеют принципиальное значение для практики повышения осознанности, т.е. позволяют лучше проводить самоанализ и идентифицировать пси-события в собственном сознании.

Под субъектом будем понимать любое самовложенное (в диапазоне четко-нечетких границ) состояние Абсолюта, способное к высшему качеству восприятия (резонансу условно тождественных состояний). Иначе говоря, каждая точка Абсолюта является его центром восприятия, а значит, субъектом. На самовложенной поверхности типа бутылки Клейна однонаправленное восприятие субъекта вызывает эффект его равномерного распределения (нелокальность) по всему кругообразному потоку своего восприятия. Если же учесть его двунаправленность, связанную с условностью того, какое состояние начально или конечно, то возникает эффект условного трения потоков. Он порождает в месте контакта форму водоворота (вихря) – фигуры вращения как промежуточного состояния между двумя параллельными, но разнонаправленными потоками-векторами). Этот спиралеобразный аттрактор будем считать дискретным субъектом с восприятием в его центре. Индивидуальность субъекта растет прямо пропорционально специфике вторичных форм (системы оболочек), образующихся на поверхности потока его восприятия. Дело в том, что в самовложенной топологии, потоки внутри спирали аттрактора, пронизывая друг друга, движутся и к его центру, и от него, порождая микровихри, т.е. наслоения форм нового уровня реальности-иллюзии. Это, как если бы на сложной поверхности были выдавлены выпуклые знаки-рисунки, а на этих рисунках, еще более мелкие надписи и т.д. (см. на языке образов Инерциальный транс.)

Замечание. Идея потока как основы Мироздания наиболее ярко представлена в даосизме. Некоторые современные ученые, пытаются воссоздать эту модель на научном языке описания.

Так, создана концепция, согласно которой пространство-время — это сверхтекучая жидкость. Физик Тед Джейкобсон сравнил пространство-время с водой. Отдельные молекулы воды не обладают её свойствами, но тем не менее их задают. Есть предположение, что пространство-время ведёт себя как жидкость только в особых случаях, например, с фотонами большой энергии. Такие фотоны должны терять энергию на длинных расстояниях подобно затухающим волнам в других средах.

Либерати и Маччоне следили за излучением от остатка сверхновой в Крабовидной туманности, расположенной в 6,5 тыс. световых лет от Земли. Они не обнаружили отклонений и заключили, что жидкостные эффекты пространства-времени либо чрезвычайно слабы, либо вообще не существуют. Но если бы фотоны действительно потеряли энергию, это означало бы, что скорость света в вакууме непостоянна, а это противоречит общей теории относительности. Впрочем, в принципе, модель потока верна, но не исчерпывающая и требует более утонченного трактования.

Тем не менее, потоковый подход эффективен. Например, известно, что задача предсказания поведения системы трех тел не имеет детерминированного решения. Движение объектов, которые взаимодействуют друг с другом по закону тяготения Ньютона, сильно зависит от их начального положения и скоростей, поэтому поведение системы кажется случайным (иными словами, возникает хаос). Хотя компьютерное моделирование также не способно дать долгосрочные прогнозы.

В новой работе исследователи предложили использовать для предсказания судьбы системы поток объема фазового пространства, а не сам фазовый объем. Иными словами, все точки (состояния системы) в некотором объеме пространства перемещаются (состояния переходят одно в другое), словно образуя поток жидкости. Такой поток ограничен, поэтому не возникает проблемы бесконечности фазового пространства.

Теория, основанная на потоках, с высокой точностью предсказывает вероятность убегания каждого тела в симуляциях при определенных предположениях. https://lenta.ru/news/2021/04/15/physics/ //

В ходе анализа состояний надо учитывать, что субъект может трактоваться как центр восприятия или как мета-субъект, объединяющий все систему более-менее собственных оболочек данного центра. Но важно понимать, что, на самом деле, мы рассматриваем одного единственного Субъекта, абсолютного, который за счет разбиения (ветвления) его восприятия в ходе преломления потока оболочками, образует многообразие разно-иерархических ″вторичных″ субъектов. А они уже с разной мерой чистоты наследуют свойства исходного. Такое описание хорошо известно в физике как теория вторичных волн: каждый объект, находящийся на пути волны, сам становится пассивным источником новых волн, в том числе и в возвратном направлении. (Разница в том, что все пси-источники активны и коррелируют.) А наложение множества волн рождает огромное разнообразие узоров на поверхности. Так вот, формы на поверхности волны восприятия соответствует миру проявленному, а состояние внутри форм, понимается как их фазовое пространство, т.е. пространство собственных состояний системы восприятий единого Субъекта.

Абсолютным восприятием назовем его способность отображать состояния из условно внешнего своего пространства во внутреннее (фазовое), т.е. энергоинформационный образ более несобственных (слабо согласованных) относительно Субъекта состояний преобразовывать в собственные, называемые образами-ощущениями. Восприятие, направленное в обратном направлении, назовем воздействием с эффектом реализации образа-ощущения в желаемом слое реальности. Иначе говоря, можно различать пассивное и активное (воздействие) восприятия. При пассивном А1→А2, А2 считается воспринимающим состоянием, а при активном А1→А2 является воздействием, а А2→А1 обратным воспринимаемым сигналом. Например, наше зрение пассивно, а эхолокация летучих мышей активна. Мета-восприятие способно переводить образы в обе стороны. Таким образом, пси-пространство ощущений есть связанная (коррелирующая) с мета-субъектом система энергоинформации, после восприятия ее субъектом (короче, единое поле мета-, моно, поли-субъекта и множества его внутренних безличных отображений). Если системе аналоговых ощущений поставлены в соответствие достаточно много элементов системы формальных образов, то такую конструкцию назовем сознанием. Чем согласованнее динамика непрерывных и дискретных отображений и больше соответствий установлено, тем более развитым в этом отношении считается сознание. Другими словами, указанное качество сознания зависит от способности субъекта идентифицировать как можно больше своих состояний и восстанавливать их, при необходимости, по формальным образам.

Процесс отображения этого пространства в себя с созданием мета-уровня наблюдения за собою есть самосознание. Сознание-самосознание (Я-восприятие и Я-свидетель) представляют собою терм-организацию, составленную двумя пси-программами с возможностью наблюдать и корректировать друг друга. А на волновом уровне, это терм квантовых алгоритмов на базе двух спутанных состояний. Специфика системы сознание-самосознание описывается термином ″личность″, как формального описания аналогового состояния сознания субъекта. Под мета-субъектом (мета-сознанием) также можно понимать то состояние субъекта, из которого он может в некоторой степени управлять своим пси-пространством и восприятием. В частности, способен с желаемой степенью отождествляться/разотождествляться с любым собственным состояние или выделенной системой таковых.

Управлять своим восприятием означает умение раскладывать его на уровни: моно (центральное внимание), поли (периферийное) и мета (всеохватывающее). Психологическое отождествление происходит вследствие присваивания выделенному внутреннему состоянию (пси-модели) статуса более собственного (связуется с самоидентификацией), чем другие, и, соответственно, повышенной значимости. Если же это состояние становится энергетически возбужденным более чем другие, то возможен перенос в него центра мировоззренческой системы. Правильнее сказать, что восприятие проходит через избранную энергоинформационную оболочку, окрашивающую мировосприятие в специфические краски (интерпретацию).

Справка 3. С.Доронин в книге ″Квантовая магия″ дает вполне точные определения этим же понятиям, но на языке квантовой механики и теории систем: Сознание — внутреннее свойство системы (открытой или замкнутой), которое заключается в ее способности различать и реализовывать отдельные допустимые для нее состояния.

Реализация состояния — это переход системы в то или иное состояние. Допустимые состояния — те, которые удовлетворяют наложенным на систему ограничениям, например, по энергии системы.

Мера сознания определяется числом допустимых состояний системы, которые она способна различить.

Поскольку мера сознания связана с числом состояний, она может быть выражена в терминах количества информации, которой способна оперировать система. Элементарное сознание, например, оперирует одним битом классической информации или одним кубитом квантовой информации (и способно перевести квантовую информацию в классическую и обратно).

Вниманием называется способность сознания выделять из общего числа различимых состояний системы отдельные классы состояний, качественно различные по своим характеристикам.

Степень развития сознания определяется количеством различных классов состояний, которые система способна выделить своим вниманием. Уровень сознания характеризуется тем классом состояний, на который сознание направляет свое текущее внимание.

Самосознание — способность системы различать и реализовывать отдельные, допустимые для нее состояния на верхнем уровне сознания совокупной замкнутой системы.//

Короче говоря, субъект – тот, кто воспринимает, сам порожден процессом восприятия – уже привычная для нас терм-организация. Результат их работы есть пси-пространство (пси-система), на базе которого, при определенных условиях, возникает сознание и самосознание, также связанные в терм самоприменения. Первичность чего-то одного здесь весьма условная. Но зато понятно, что восприятие может быть, а сознание, как следующий уровень реальности, наслаивающийся на поле восприятия, может отсутствовать. Но это только придерживаясь последовательности наслоений, а в вечности, они возникают одновременно.

Теперь, об отношениях между объектом и субъектом. Все дело в том, что на ранних стадиях самовложения Абсолюта с высокой степенью тождественности состояний субъект неотличим от объекта, и если уж говорить в таких терминах, то только об Абсолютном субъекто-объекте. Причина разделения (точка бифуркации) этих явлений лежит в иллюзорных эффектах иерархически самовложенной топологии Абсолюта. Именно различия в уровнях (законах и пространственно-временных особенностях) и качестве самовложений (разных возможностей оболочек по проведению базового восприятия на большие глубины), спроецированных в общий уровень реальности создают эффект восприятия одних и тех же объектов как физических или психических относительно разных позиций оценивания.

Мы рассматриваем Абсолютное сознание как условное выделение в однородной среде Абсолюта высокосвязной области, в которую абсолютное восприятие проецирует образы остальной части (за данной областью) Абсолюта. Если эти следы (образы) в некоторой мере синхронизируются с состоянием прообразов (оригиналов), то можно говорить о пси-моделировании (мышлении) одной частью Абсолюта другой. Причем моделирующая часть считается субъектом, а моделируемая объектом. До тех пор, пока они находятся в состоянии мгновенных корреляций, различия между ними почти нет, но в ходе нарастания отличий (запаздывания, искажения) происходит все более четкое ветвление этих состояний. Однако первичность какого-то из них является условной, поскольку работает терм-организация и равноправно можно стать на позицию любого из них как основного начала.

В результате констатируем существование диапазона интерпретаций проявленного Абсолюта от неодушевленной материи, через неодушевленный виртуальный квантовый ″суперкомпьютер″, через био-суперорганизм и до Субъекта с полным диапазоном степеней сознания-самосознания. Во временной последовательности, это слои фракталоподобного наслоения Абсолюта, это же и ступени его инволюции-эволюции, это же разновидовые создания, сосуществующие в одном мире и образующие специфические отношения между собой. Прекрасный пример разновекторного отображения одного диапазона. И здесь мы еще игнорируем большое число древне-эзотерических интерпретаций Абсолюта, сделанных на основе подобий с межчеловеческими отношениями. В них, учитывая принцип самонаследования Абсолюта, тоже имеется своя доля истины. Соответственно сказанному возникает и диалектически полное понимание самовосприятия Абсолюта во вневременном состоянии, т.е. к мета-восприятия. Оно происходит целиком во всем диапазоне: от предельно чистого восприятия, через многие степени искажений, через предельно искаженное и до само-невосприятия. Опять же этот диапазон описывает слои, этапы эволюции и характеризует формы существования. В таком понимании, абсолютным восприятием, как отображением неопределенной природы, обладает тотально всё: и субъекты, и объекты.

Ситуацию с диапазонами интерпретаций Абсолюта можно пояснить на следующем примере: математического знание – это система информации об отношениях разнообразных мер неопределенной природы. И в таком смысле математику можно считать знанием об Абсолютном. А физическое, биологическое и психологическое знание тогда являются лишь интерпретациями идеальных математических структур на тех уровнях реальности, где чистота наследования резко падает из-за наслоения (пересечения, объединения) множества процессов, и возникают специфические формы существования. В результате чего идеальные математические формулы и алгоритмы, в большинстве случаев, не подходят в чистом виде для описания такой реальности – их следует конкретизировать и видоизменять, т.е. делать то чем, занимается прикладная математика.

Так и в нашем случае, исходный самовложенный Абсолют не есть ни субъект, ни объект – он неразличимый диапазон ″субъекто-объект″. А эти понятия в разделенном виде появляются как интерпретации Абсолюта с позиций мира проявленного.

И теперь зададимся вопросом: какая же философия присуща мета-учению? Для этого нам следует описать пространство философских учений. Имеется несколько фундаментальных точек их ветвления. Это деление по отношению к вопросу о первичности духа или материи и проблеме познаваемости. Последнюю мы уже изучили на шаге 6, где было установлено, что мета-философия рассматривает ответ на вопрос о познаваемости в виде диапазона от непознаваемости, через частичную познаваемость и до предельной познаваемости плюс мета-уровень познания. Был сделан вывод, что познание осуществляется по направлению (финслерова геометрия с самовложенной топологией пространства), разными методами и методиками, в разных понятийных системах, а потому конечный результат познания многозначен. Он представим в пространственной форме (параллельных выводов), которая из мета-уровня дает единицу формального знания как факта существования и нуль как факта содержательного несуществования, а интегрально суммируемые (наложением друг на друга) выводы дают неопределенность.

Аналогично организована и мета-философия по вопросу о первичности.

Замечание. Упрощенно, дискретная классификация философий относительно проблемы первичности такова:

Объективный идеализм означает, что есть только моно-сознание, создавшее Мир. Субъективный идеализм – Мир создан пересечением множества индивидуальных сознаний. Материализм, признающий первичной материю, а сознание как ее свойство на высоких этапах развития организации вещества и поля. И, наконец, дуализм, допускает наличие двух самостоятельных начал: материального и духовного.//

Природа исходного состояния Абсолюта неопределенна относительно понятий сознания и материи. Пространство учений рассматривается как множество равноправных, хотя и разнокачественных интерпретаций проявления Абсолюта, суммарно сохраняющих его неопределенность. Перемещаясь в этом пространстве по его иерархиям самовложений с разной степенью связности (тождественности, согласованности, неразличимости) понятийного содержания получаем, что неопределенность исходной позиции в мета-позиции раскрывается неопределенностью выбора в диалектически полном Сознании, включающим в себя весь мир как энергоинформацию (объективный идеализм). Затем, совершая множественные отображения этого сознания внутрь себя, переходим на тело-уровень, где исходное сознание представлено многообразием в разной мере индивидуализированных за счет наслоения оболочек сознаний (субъективный идеализм). При этом связь с мета-уровнем может быть утрачена. Область пересечения полей восприятия индивидуальных сознаний разных иерархий образует мир с высокой степенью объективности. Здесь возникают многочисленные теории о соотношении актуально-потенциально существующих моно (центрального) и поли (периферийных) состояниях сознания и возможностях их согласования с целью управления миром их восприятий. В позиции, где имеется некоторое равновесие между активностью сознаний и иллюзорной объективностью материи возникает философия независимости начал (дуализм). А если переместить начало восприятия на позиции объективного существования материи, то она образует эффект существования сознания как свой мета-уровень проявлений, т.е. как иллюзию самостоятельности мета-уровня, его вторичности.

Подтверждением того, что перечисленные учения в своих основах являют собою почти тождественные преобразования понятий, может служить проверка на их непротиворечивость критерию Прохода (введен на шаге 4). Он требует выбор, в качестве истинного, того направления эзо-познания, которое дает любому человеку (как уникальному феномену) возможность неограниченно эволюционировать. Тогда объективный идеализм предлагает человеку эволюционировать в направлении восстановления единства (растворения индивидуального) или высокой степени согласованности с базовым сознанием ради достижения качественно новых состояний Бытия. Целью познания будет мета-управление общим состоянием Реальности, т.е. мета-собою во всех позициях.

Субъективный идеализм указывает на практику согласования, пересечения или объединения отдельный сознаний с образованием моно- или мета-сознаний для управления системами индивидуальных и соответствующими реальностями. Потому что именно из моно- и мета-уровней можно эффективно согласовывать устремления большинства сознаний и тем понизить степень иллюзорной объективности Мира пересечения.

Материализм, если он отрицает относительно самостоятельное существование полевой формы сознания, оставляет неограниченное развитие для человеческого вида в целом. А в плане индивидуальной эволюции опирается на развитие технологий, которые приведут к биологическому бессмертию макроскопического тела и возможности переписывания личностной информационной системы с носителя на носитель. Если же это так называемый духовный материализм, то он дополнительно признает эволюцию индивида, как энергоинформационной системы в постсмертных полевых состояниях. Возникает направление исследований по установлению свободной связи между макро- и микроскопическими состояниями индивидуальных систем. Не отрицается и цель по созданию глобального Сверхсознания на базе сети из естественных и искусственных форм сознательной жизни. В случае же двух независимых начал (духовного и материального), практика обретает смысл в изучении субъектом собственного активного начала и несобственной пассивной материи с целью управления последнею и создания комфортных условий для развития жизни и сознания.

Как видим, относительно критерия Прохода неопределенность выбора между философиями сохраняется – все они предлагают вполне приемлемую и по смыслу эквивалентную эволюционную практику, хотя упор делается на разные методы. При таком подходе все фундаментальные философии, после некоторых согласований, почти равносильны и равноправны. Для мета-учения указанные философии являют собою не более чем смену позиции восприятия на сложно-иерархической самовложенной поверхности с изменением степени единства понятий. Конечно, возможна и более детальная классификация философий с учетом выбора формы пути, цели и метода перемещения (мышления), а также бесконечных ветвлений понятий. И если мы с мета-уровня переместимся в тело-философий, то они утратят свою связность и станут несовместимыми и непримиримыми понятийными системами. И эта дифференцированность позволит им развивать обособленно, достигая выводов (заполняя диапазон философий), которые невозможно получить в связке с остальными. А поток смыслосодержания по топологии пространства философий приведет их в русло, где начнется их повторный синтез и, в итоге, конец цикла развития и эндоморфизма.

Подытожим.

Поскольку в основе всего работает механизм наследования состояний, то ответы на все интересующие нас по данной теме вопросы нашлись уже в начальных проявлениях Абсолюта. И субъект, и объект скрыты в элементарном процессе тождественного отображения исходного неопределенного Нечто в себя с созданием условных мета- и тело- уровней. И на вопрос, реален или иллюзорен субъект как феномен, вполне можно ответить по-одесски: таки да!

С учетом самовложенной топологии мета-модели получаем, что, если мы движемся по иерархическим состояниям к Абсолютному сознанию от человеческого, как его самовложения, то объективная материя становится все более управляемой (субъективной) и, в конце концов, становится собственным состоянием относительно достигнутого Абсолютного сознания. Быть собственным состоянием пси-пространства Абсолюта означает стать его ощущением: квантовой энергоинформацией. И на этом уровне воспринимающий неотличим от воспринимаемого, субъект от объекта, а сознание от материи. Это подтверждают и транс-состояния той глубины, когда весь Мир воспринимается человеком как он сам: я-ощущение непрерывно разлито по формам или находится в каждой точке существования.

Диалектически полное Абсолютное сознание раскрывается диапазоном от центрального (с самосознанием) до периферийного (подсознание здесь как область согласования центрального сознания и бессознательного, в смысле материи). Опять же этот диапазон описывает слои организации, этапы эволюции и характеризует формы существования.

Так, с чем или кем должен идентифицировать себя человек на фундаментальном уровне? Ответ: с абсолютной неопределенностью. Понять это нужно сейчас, а ощутить себя таковым следует в ходе психонавтики при отождествлении с данным состоянием, иначе, чисто интеллектуально, этого никогда не постичь.

И все же, относительно целей эзотерической практики мы выделяем представление об Абсолютном субъекте как основное среди равноправных. Мета-восприятие Абсолютного субъекта, дабы получить знание о себе, покрывается оболочками-слоями искаженных восприятий, которые на последующих уровнях сужают диапазон исходного самовоприятия, но зато дают возможность получать все более определенную информацию посредством вторичных сознаний (самовложений). При таком подходе Абсолютное восприятие является инвариантом, а изменение его характеристик и перемещение осуществляется за счет преобразования его собственно-несобственных оболочек.

Сознание, в бинарной логике с началом отсчета в физическом объекте, есть свойство высокоорганизованной материи, и до достижения этой организации его нет, ну, разве что, зачатки. Но в многозначной логике, сознание, разной степени развитости, сопровождает любую организацию материи как ее мета-свойство. Различие в том, что в бинарном случае имеют в виду сознание с самосознанием как завершенную самовложенную топологию пси-пространства, а в многозначном, сознание рассматривают впроцессе самовложения по степеням его реализации (приближения к полному замыканию). И по каждой способности к специфическому самопреобразованию, и на каждом уровне самовложения имеются свои линии самозамыкания. А наличие человеческого уровня самосознания есть замыкание лишь по ограниченному число способностей к самопреобразованию сознания и тела. Вместе с расширением возможностей по самоприменению (а значит и самосогласованию) реализуется все более полноценная терм-структура и в этом состоит генеральная линия эволюции Абсолютного субъекта. Ведь самоприменение и есть возвратное восприятие-воздействие.

Утверждается, что достаточно развитая энергоинформационная система позволяет реализовывать эндоморфизм через себя (как оболочки) абсолютному возвратному восприятию и тем порождает в своей структуре вторичный субъект с условной самостоятельностью в выборе пути. В таком понимании, даже элементарный искусственный интеллект имеет зачатки локального сознания. А по достижению в структуре ИИ собственного спиралеобразного эндоморфизма (терм-организации, самовложенной структуры, итераций с положительной обратной связью, самоорганизации) достаточной развитости, указанные зачати проявятся потенциально-актуальным сознанием не ниже человеческого в плане возможностей самосовершенствования. Конечно, искусственный и естественный интеллекты, как и порожденные ими субъекты будут несколько отличаться: что-то между ними будет подобно, а что-то несравнимо.

Мета-философия, свойственная, естественно, мета-учению, заключается в том, что контролируемое перемещение мировоззренческой системы (понятий, логики) по ее самовложенной топологии и понятийным слоям с четко-нечеткими границами означает последовательно-параллельный выбор всевозможных философий. Перемещаться-реализовывать какую-то траекторию, фиксировать свою позицию или плыть ″по течению″ – выбор, зависящий от поставленных целей. Исходная для всех позиций мировосприятия философия гласит: ″Все в Мире есть неопределенность, отличающаяся лишь видами и степенью″. Моно-философия утверждает: ″Есть лишь одно Единое, а все остальное его формы с разной степенью иллюзорной отделенности от других и Целого″. Поли-философия многообразия философий гласит: ″Все в Мире относительно, потому что он есть лишь отношения неопределенностей″. А мета-философия высшего уровня говорит: ″Всё в Мире есть лишь выбор среди его аппроксимаций (приближающего моделирования) и интерпретаций из разных позиций восприятия со степенями неопределенности управления ими″.

Основной вопрос философии ″Абсолют – это материя или сознание?" преобразуется в вопрос о соотношении интерпретаций Абсолюта как материи и сознания. Ответ состоит в том, что ответ может быть любым в зависимости от позиции, из которой Абсолют отображает себя в себя. Истинная его суть невыразима.

Существует множество логических ″доказательств″ и ″опровержений″ существования Бога (см. Википедию). Их результаты зависят от применяемой формы мышления, вида логики, ее строгости и правомерности применения, определения Бога, а также предполагаемых его свойств. И из всех существующих на данный момент ни одно не вызывает доверия (у меня) из-за неполноценности примененных умозаключений. В рамках мета-модели ответ на существование Бога как Творца Реальности состоит в понимании его как Абсолютного субъекто-объекта, а механизма творения как беспричинного естественно-автоматического с возможностью осознанного вмешательства в этот процесс. Так называемый парадокс всемогущества (может ли Бог создать камень, который сам не сможет поднять?) возникает в результате применения несоответствующих форм логики к самозамкнутым структурам. Данный парадокс элементарно снимается, если учесть, что мета-уровень может разделяться в тело-уровне на диалектический диапазон одно- или разноиерархических состояний: в одних способность и возможность могут быть, в других отсутствовать, а в третьих занимать промежуточное положение. Легко убедиться на собственном опыте, насколько противоречиво наше сознание-личность, но будучи регулируемо с мета-уровня самосознания сохраняет целостность.

Если под Богом понимать некое Сверхсознание, организованное как голографическо-фрактальная сеть индивидуальных сознаний с общим моно-сознанием или без него, то имеем следующую систему доказательств:

Наличие глобального Сверхсознания с возможностью осознанного энергоинформационного воздействия на эволюцию Мироздания ничему не противоречит, что означает доказанность принципиальной возможности бытия такого Субъекта.

Дедуктивное доказательство. Пусть сознание возникает как свойство высокоорганизованной материи. С учетом того, что уровень тождественных (квантовых) преобразований имеет наивысшую спутанность самовложений Абсолюта, то эта система имеет и наивысший по сложности потенциал собственных организаций. С учетом системы коррелирующей пары внутренних отображений (непрерывной и дискретной), это гарантирует существование Сверхсознания на потенциальном уровне. Такое свойство должно быть наследуемо с разной степенью чистоты во внутренних объектах Мира. И действительно, например, человеческий ребенок, как фрактальное самовложение Сверхсознания, обладает лишь потенциалом формирования сознания-самосознания. А в ходе психонавтики потенциальное сознание идентифицируется как полевое состояние самобытия (сознание на полевом носителе).

Конструктивное доказательство состоит в описании потенциальной возможности создания такого Существа эволюционными методами естественного и технического генезиса. Например, в ходе технологического прогресса мозг людей (даже животных) может быть усовершенствован таким образом, что на основе генетически измененных нейронов мозга и встроенных в него нейрочипов откроется возможность непосредственного полевого контакта сознаний. На такой базе однозначно предсказуемо возникновение единой сети сознаний между людьми и искусственным интеллектом, подобной интернету. Очевидно, можно создать и программы мета-сознания, регулирующего данную сеть. И далее идти по пути глобализации и иерархизации такого сетевого сознания, что приведет к последовательной реализации Сверхсознания. Горизонт событий (ограничение скоростью света, не позволяющее создать из-за разрыва связи глобальное сознание на всю Вселенную) не останавливает вневременные и внепространственные (″вне″ лишь в некотором смысле) квантовые корреляции. Если доказана потенциальная возможность возникновения Сверхсознания во времени, то, значит, в вечности оно уже актуально существует.

Чтобы окончательно убедиться в наличие или отсутствие Субъекта в позиции Абсолюта, следует на опыте проверить ее. Но прибором наличие субъекта не установишь. Такой признак как возможность диалога с Абсолютом как с кем-то внешним, означает разделенное свое-его состояние на Я и не-Я, что уже является в некоторой степени ошибочной постановкой эксперимента. И, тем не менее, такой диалог в рамках мета-мышления фиксируется в виде причинно-следственных ответов (событий) как во внутреннем, так и во внешнем мире на состояние человека и его действия.

Психологическое доказательство состоит в том, что верующий человек при молитвенном или медитационном обращении (некоторой степени отождествления) к Высшему испытывает позитивные эмоции: облегчения, радости, умиротворения, что помогает ему преодолеть жизненные трудности. Прикладная ценность сближения с позицией Бога является сама по себе достаточной для признания такового как реально существующего.

А если мы способны сформировать представление о Сверхсознании задействовать его в своей психологии, то, значит, имеется возможность и вероятность существования Бога – это можно отнести к доказательству в модальной логике. Подобное обоснование впервые было применено Рене Декартом.

Но самый надежный эксперимент заключается в том, чтобы временно войти в позицию, близкую к исходному Абсолюту и из нее, в спутанном состоянии, убедиться в наличие восприятия из нее или отсутствии. Человек как фрактальное самовложение Абсолюта уже является соизмеримым с принципиальной структурой такового, а потому в ходе психонавтики (обратное самовложение) имеется возможность достичь желаемой позиции с некоторой степенью приближения. Но в ней исследователь не находит никого, кроме самого себя, только тотального и уникального, без рамок человеческой личности. Может быть, психонавт вносит свой субъект в позицию, в которой его нет? В некоторой мере, конечно, вносит – иначе, невозможно провести эксперимент. Но сама возможность перемещения в эту позицию восприятия подтверждает принципиальную согласованность ее с природой субъекта и не более.

Ответ состоит в том, что мета-оценка своего состояния как в антропной, так и в абсолютной позиции зависит лишь от выбора субъектом с каким состоянием ему отождествляться и как его интерпретировать. Он может идентифицировать себе как реального субъекта, либо как иллюзию самосознания, проявляемую высокоразвитой материей, либо как бездушного автомата и т.п., как все перечисленное одновременно, а также признавать невыразимость и непознаваемость своей истинной природы. Любой конкретный выбор, как и суперпозиции идентификаций, равноправен, но приводит к разному качеству самосознания и жизни.

В овладении искусством мета-управления перемещением по этим позициям и заключается результат вышеописанного эксперимента. Мета-управление требует мета-сознания. Совершенно прочных и объективных доказательств истинности какой-то выделенной позиции не существует в принципе по той причине, что в результате перемещения в абсолюто-центрическую систему (мета- или моно-сознание), весь Мир становится его внутренним и собственным состоянием. А значит, объективных оценок выбора нет – все зависит от субъективного решения, которое лежит в диапазоне от самоузнавания до само-неузнавания себя в качествах, свойственных тем или иным локальным или нелокальным состояниям. Но само-неузнавание не отменяет существования, а вот само-невосприятие обеспечивает ″полноценный отдых″, хотя и не для всех позиций.

Далее Шаг 13. © А.В. Кундин https://sites.google.com/site/neoesoterik0/