Шаг 3. Формы знания

Исходя из сказанного, задача такова: с целью максимальной реализации себя, эзотерику следует рационально использовать собственные силы и время (ведь и то, и другое не безгранично), т.е. оптимизировать соотношение затрачиваемых в ходе продвижения усилий и времени со значимостью планируемого достижения и выбором кратчайшего пути к нему с учетом обстоятельств и своих способностей. Поскольку человек является самовложением какого-то уровня иерархии в Абсолюте (человек, как в принципе и все в этом Мире, есть ограничивший себя Абсолют), то становится понятно, что именно в создании подобных систем ограничений и преодолении их заключается интерес Абсолютного субъекта к данной Игре. Разнообразие самоограничений позволяет ему параллельно играть во множество игр с разными стратегиями, но, по сути, с единственной идеей: от себя неопределенного к не-себе во множестве проявлений, утративших часть единства и затем назад к себе более определенному с опытом жизни и самопознания в ней.

Именно потому, что нео-эзотерика выстраивается под проблемы единичного абстрактного субъекта, то суть методики оптимизации заключается в осуществление индивидуальной эволюции человека, поставленной в соответствии с принципами и целями эволюции всего Мироздания.

Собственно говоря, во все времена, все выдающиеся умы человечества, в большей или меньшей мере, придерживались этой стратегии, поскольку ставили пред собою сложно достижимые глобальные цели, а более слабые личности упрощали ее к задаче эффективного, но элементарного по содержанию, приспособления к житейским проблемам.

Приведем примеры решения некоторых частных случаев эзо-стратегии, т.е. приемов преодоления ограничений:

· Абстракции могут ослабить зависимость от конкретных знаний. Ограничения в рассуждениях, вызываемые отсутствием необходимой конкретной информации о Вселенной, можно отчасти заменить размышлениями при помощи обобщенных философских понятий.

· Ограничения, имеющиеся в воображении человека, можно заменить мышлением на основе абстрактно-логических (математических) конструкций, содержание которых трудно визуализировать. Или как в физике: квантовые понятия описывают посредством классических, т.е. поясняют неизвестное через известное с некоторой степенью приближения.

· Ограничения на возможность алгоритмического решения проблемы заменимы привязкой исследовательского процесса к категориям искусства: красоты, лаконичности, глобальности и т.п. Так, ученые признают, что компактность и симметрия в структуре формулы, часто служит основой интуитивного предчувствия её истинности.

· В ходе изучения окружающей действительности каждый эзо-исследователь сталкивается с невозможностью охватить весь имеющийся объем информации, количество которой постоянно возрастает. Поэтому ему следует построить для себя рельно выполнимый за жизнь алгоритм. (Подробнее об алгоритмах см. М.Г. Адигеев ″Введение в теорию сложности″.)

В подобной ситуации практикующий должен:

1. Изучить на философском уровне основы (фундаментальные понятия, структуру знания, основные идеи и концепции, стиль мышления) всех фундаментальных наук и основной части, входящих в них дисциплин. Причем заниматься их конкретикой следует лишь до тех пор, пока не будет достигнута необходимая глубина понимания (на текущем этапе) и обретен достаточно широкий кругозор. Такое погружение спиралеобразно, потому что глубина увеличивается по мере практической надобности. Лучше всего, вести собственные исследования интересуемых тем, и тогда они сами подскажут, расстановку временной ценности внешней информации и потребность в её детальности и объёме. Желательно быть в курсе наиболее передовых идей и предельных обобщений (универсальных представлений), что избавит от необходимости изучать избыточное число узких теорий и понятий. Необходимость этого этапа была обоснована выше по тексту и частично задачу расширения кругозора мы решаем прямо в этой книге.

2. Стать более-менее неплохим специалистом, по крайней мере, в одной из областей знаний, дабы, избежав поверхностного восприятия, добиться четкости и утонченности мышления.

3. Углубиться в изучение древних эзо-учений в той мере, пока не придет осознание качественного исчерпания таковых, т.е. будут поняты их принципы и возможности, достоинства и недостатки. Опять же, для ускорения процесса лучше знакомиться не с оригинальными текстами, а воспользоваться работами известных исследователей, уже проанализировавших эти учения и даже проведших сравнительный анализ. Фактически, они потратили часть своей жизни, чтобы упростить продвижение новых поколений ищущих.

4. После осуществления указанного в предшествующих пунктах, практикующий может приступить к полноценному освоению современной эзотерики (различных эзотерических интерпретаций на базе физических теорий и неоэзотерики, мета-учения) – направления, соединяющего в себе научный и духовный стили познания.

Но, в действительности, желательно, все четыре пункта реализовывать параллельно с генеральной стратегией на изучение мета-учения, создавая в своем сознании сетевое (множественные перевязки) представление о Мире. (Возможно, читателю будет полезно ознакомиться с Адигеев М.Г. "Введение в теорию сложности")

Часть 2. Теперь нам следует спуститься с представления о мета-цели, рассмотренного на первом шаге, к более конкретным целям.

Мы знаем, что для абсолютного Субъекта с сознанием фундаментального самовосприятия, связанного с тождественными преобразованиями себя, всё находится в состоянии актуальной бесконечности (в смысле завершенной вечности многообразия форм проявления), самодостаточности и не-уничтожимости, т.е. далее эволюционировать некуда. Нет лучшей или худшей позиции, как и выделенного направления потока восприятия – все позиции и направления дополняют друг друга, создавая полное изотропное (однородное) пространство путешествия. Можно пребывать как в не-игровой недвижимости, так и продвигаться сразу во всех равнозначных игровых направлениях – лишь в этом свобода выбора. Абсолютная мета-цель описывает потенциал обобщенного путешествия. Тогда как антропная (точнее, как цель любого в некоторой мере индивидуализированного субъекта: антропоподобная) интегральная цель – это последовательность операций выбора желаемого сначала из базовой целевой неопределенности абсолютного уровня (порядок, избранный из хаоса, понимаемого как потенциал), а затем повышение определенности выбора из полного диапазона вариантов. Даже Сверхсознание любой вселенной (т.е. вселенная является телом его игры-путешествия-эволюции) будет искать себе лучшую позицию-состояние из диапазона возможных.

Другими словами, Абсолютный субъект раскрывает свою базовую неопределенность в виде диапазона (пространства) потенциальных состояний-возможностей, а его самовложения в виде более индивидуализированных субъектов продвигаются в этом ещё непознанном ими пространстве интуитивно, на ощупь, подбирая себе более выгодную позицию существования. Но, даже найдя таковую, им приходится постоянно балансировать, чтобы не утратить ее среди непрерывно меняющихся обстоятельств бытия. Это означает, что хотя абсолютный Субъект не имеет цели улучшения позиции, но как только он отобразился в себя (создал самовложение), то такая цель немедленно возникает из-за неравноценности позиций-состояний относительно разных их характеристик и постоянных изменений во внешнем и внутреннем окружении. Тогда фундаментальная цель может заключаться как в движении к восстановлению базовой целостности (абсолютной тождественности) с абсолютным субъектом (охватом всего своего Бытия на предельно абстрактом уровне), так и, наоборот: в стремлении к максимальному отделению от него-себя с целью увеличения собственного разнообразия существования. А в них самозамыкания и, таким образом, условного отделения выделенного себя от остальной неограниченной сложности Всего Мироздания.

Следовательно, главной причиной активного поиска человеком новой позиции является его неудовлетворенность нынешней. В пределе, он ищет идеальное состояние, из которого уже не надо будет смещаться. Но это иллюзорная цель, потому что всё течет, всё меняется и вместе с этим непостоянно качество любой фиксированной позиции. Даже неизменное, в конце концов, требует динамики. И на данном этапе построения эзотерики мы находимся на стадии, когда испытываем необходимость куда-то ″двигаться″ из чувства неудовлетворенности имеющимся положением и предчувствием лучших возможностей, но не знаем куда, как и какова структура мира, в котором мы планируем свое путешествие. Это состояние знакомо любому человеку уже с довольно раннего детства, но распознание или не распознавание им ″плохого″ и ″хорошего″ зависит от текущего уровня развития его сознания.

Подобная задача (улучшения позиции) может быть алгоритмизирована и для робота с искусственным интеллектом (ИИ). Разница лишь в том, что последний вычисляет параметры ″неудовлетворенности″ или даже получает их в аналоговом виде, но в современном ИИ нет субъекта: пока робот не квантового типа, у него отсутствует центр восприятия, который бы воспринял оценку состояния как собственное ощущение. То есть такой робот может симулировать самосовершенствование, но не будет знать-ощущать, что он есть и совершенствуется. Ему все равно усложняться или упрощаться. Зато на примере проблем самосовершенствования роботов мы можем оценить, насколько сложная это задача.

Кстати, в данном контексте, интересным является сознание опытных эзотериков, которые двигаются по Пути уже не столько волевыми усилиями (преодолевая свою инертность), сколько создали такую организацию (систему активных пси-установок) своего сознания, что продвижение становится полуавтоматическим, как дыхание, т.е. формой их существования. Очевидно, что неосознанное совершенствование ИИ в ходе технической эволюции по направлению к искусственному квантовому сознанию и естественная осознанная эволюция человека, одним из своих векторов ведущая сознание к самоусилению, а другим к полуавтоматическому продвижению и даже бессознательному – это два направления: к осознанности и, наоборот, к освобождению сознания от рутинных автоматизмов. Такова диалектика: субъект стремится всё осознать и одновременно быть свободным от необходимости постоянно осознавать то, к чему утратил интерес. И по этому критерию оценки тотальное осознание не является наилучшим, а лишь одним из многих.

Антропная интегральная цель допускает относительное улучшение позиции движущегося любым путем и средствами к любым избранным целям, включая такие внешние цели, как карьера, богатство, слава, удовольствия и т.п. Однако, когда эзо-учение выступает не как мета-теория, а уже в собственном значении (тело-знания) со своей позицией в пространстве учений, то оно ставит во главу угла эволюционные изменения индивидуума, которые заключаются в росте степени согласованности с остальным Миром. То есть на персональные желания накладываются ограничения нравственного и смыслового характера. На языке теории путешествий речь идет повышении степени соответствия уровней развитости путешественника и мира его путешествия. Их чрезмерная несогласованность предопределяет для конкретного путешественника (или же сообщества таковых) наличие нежелательной дискомфортности путешествия в нём.

D. Эзотерическая цель состоит в создании теории-карты эволюционного древа, метода эволюционного продвижения и методик практического достижения избранных целей.

Иначе говоря, эзо-цель состоит в эволюционном развитии самого человеческого существа, его сознания и тела. А эволюция общества рассматривается как производная уровня развитости его членов, хотя существуют разнообразные нелинейные корреляции (петли обратной связи) между обществом и отдельными людьми. Вообще говоря, эволюционное продвижение, в смысле степени развитости, не имеет знака. Например, человеческий уровень, позволил развить как разум, так и глупость, как нравственность, так и жестокость до небывалых для животных степеней.

Под эволюцией здесь подразумевается процесс качественного позитивного развития, но полнее смысл этого понятия раскрывается лишь в контексте бытия человека как члена общества и как элемента, участвующего в глобальном преобразовании Вселенной. Такое понимание эволюции носит весьма интуитивный характер. Более точное определение требует специального рассмотрения и этой теме будет посвящена отдельная глава.

Часть 3. Медитация на жизненной цели

В эзотерике нет чистой теории. Она должна медитационно переводиться эзо-исследователем в интеллектуальную и ощущенческую пси-модель как составную часть собственной личности.

На этапе должно происходить глубинное осознание человеком необходимости личных усилий по формированию собственной судьбы. Причем, важно понять: стремление к состоянию внутренней удовлетворенности является лишь субъективным признаком, определяющим направление духовного развития. А поэтому нужно учитывать и объективные критерии, поддающиеся более точному анализу, дабы уменьшить вероятность выбора неправильного направления. Таким образом, “улучшение позиции” можно рассматривать как поиск оптимального соотношения между её тесно взаимосвязанными субъективной и объективной характеристиками. И тогда удовлетворенность своим движением будет максимально соответствовать реальному положению дел.

· Субъективная:

увеличение положительных ощущений (их доли, интенсивности) и/или уменьшение неприятных в контексте тактических и стратегических планов. В частности, повышение субъективной значимости новой позиции по сравнению с предыдущей. Это означает, что важно не просто удовольствие, но и его качество. И ради последнего, человек готов сознательно идти на многие страдания более низкого качества;

· Объективной характеристикой считается:

усиление степени управляемости собственным движением (судьбоформированием). Казалось бы, в пределе, это жёсткий контроль над ним, но, в действительности, он приводит к ограничению возможностей человека, а значит, и управления. Крайности смыкаются. Диалектическая полнота управления (мета-уровень) заключается в возможности выбора меры контроля над ситуацией в диапазоне от спонтанных до предопределенных событий;

В процессе повышения управляемости можно выделить два вектора: (1) возрастание уровня независимости от обстоятельств. Пассивная независимость связана со снижением степени их влияния на индивидуума в связи с повышением его психологического, физического и экономического уровней самодостаточности и защищенности. А активная независимость предполагает преобразование обстоятельств под свои потребности;

(2) уменьшение сопротивления естественному ходу событий человеческого волеизъявления. Пассивное уменьшение сопротивления происходит вследствие приспособления к реальности, смирению и принятию ее таковой. А активное уменьшение сопротивления зависит от степени сонастроенности (согласования, связности, спутанности) субъективного и объективного миров в плане сращивания (интеграции) их в целостный организм.

Заметим, что независимость и сопротивление – это связанные процессы, местами диалектически противоположные. А значит, они образуют диапазон, в котором опять же возникает задача оптимального управления позицией. Проблема в том, что улучшение по одной из характеристик, с какого-то момента, часто сопровождается ухудшением по другой (другим). Каждый имеет свободу выбора наилучшего для него соотношения характеристик, но наиболее комфортное (оптимальное) положение следует искать в норме их соотношения. Норма описывается относительно незначительным отклонением колебаний от точки равновесия, т.е. управляемым отклонением.

Напрашивается вывод: улучшение позиции происходит не за счет линейного увеличения какой-либо из ее характеристик, а по довольно сложной нелинейной траектории, форма которой обуславливается спецификой законов, действующих в Мироздании, и представлениями личности о глобальной цели Развития.

На данном этапе исследований мы не знаем содержания и смысла этой глобальной цели, но знаем, что ее статическая часть – это метапозиция, а динамическая – это сам процесс ее поиска. Тоесть на данном этапе цель состоит в поиске собственного содержания и его смысла (значимости).

Часть 4. Чтобы подготовить себя к эзотерическим целям, надо повысить уровень осознанности своего пребывания в этом Мире. Медитирование над смыслом базовых вопросов Бытия – это основа основ. В результате формируется психо-эмоциональный и философский базис духовного движения практикующего. Он как бы вытягивает из глубин своего подсознания давно забытое знание об истинной цели и смысле своего рождения (точнее, пробуждения ото сна в материи) на этой Земле. С момента постановки задачи собственного развития, эзотерик посвящает всю свою дальнейшую жизнь поиску ответов на Базовые вопросы:

1. Что представляет собою человеческое существо, как таковое? В чем состоит цель и смысл его жизни? Что надо успеть совершить за время пребывания в этом мире?

2. Как устроено Мироздание? Какова истинная суть окружающей реальности и происходящих в ней изменений?

3. Что есть Источник Всего? Зачем и как возникла из Него Вселенная?

Подобные вопросы были сформулированы еще Аристотелем в рамках метафизики. Но тогда последняя понималась как философия физики (мета-мета-физика), а не собственно метатеория науки ″Физика″.

За такими извечно стоящими перед человечеством вопросами и скрывается Величайшая Тайна Бытия. Ощущение трепетного восторга и восхищения от Ее присутствия буквально во всем должно стать неиссякаемым источником, из которого стремящийся к истине сможет черпать свои духовные силы. Но для того, чтобы приподнять таинственный покров неизведанного, ему надлежит избавиться от иллюзорной привлекательности эгоистических целей и проникнуться чистым чувством стремления к Истине. Пусть пафос этих слов никого не смущает – на практике дело обстоит именно так, а не иначе. Чистота намерений максимально расширяет потенциал индивидуальной эволюции. Впрочем, субъективный фактор допускает разнообразное отношение к Тайне Бытия. Например, можно, наоборот, испытывать нелюбовь к тайнам и пытаться пролить на них свет – это индивидуальные настройки, а важно лишь то, чтобы они способствовали продвижению.

Фактически, базовые вопросы задают систему координат в пространстве развития сознания. Связь этих координат лежит в диапазоне от независимости (раздробленное знание, умения), через степени линейной и нелинейной зависимостей (синтез) и до максимальной зависимости (единое знание и операционные возможности). Если учесть, что число степеней свободы здесь определяется количеством независимых координат, то, по мере познания, имеем маятниковое движение от многих степеней свободы, через частичные свободы, до одной степени свободы (выбор предопределен) и до несвободы (выбор отсутствует). В целом, поиск ответов на базовые вопросы надо осуществлять комплексно, т.е. сохраняя единство задаваемых ими трех направлений. Ибо одно из отличий эзотерической науки – это постижение Бытия в Его диалектической целостности (мета-холистический подход охватывает диапазон от высшей связности до высшей несвязности в организации Реальности). Правильность такого подхода подтверждается самим процессом совершенствования человека: чем выше уровень его развития, тем согласованнее он способен сонастроиться с Реальностью.

Справка 3. Холизм - позиция в философии и науке по проблеме соотношения части и целого, исходящая из качественного своеобразия и приоритета целого по отношению к его частям. Онтологический принцип холизма гласит: целое всегда есть нечто большее, чем простая сумма его частей. С холистической позиции, весь мир — это единое целое, а выделяемые нами отдельные явления и объекты имеют смысл только как часть общности. В гносеологии холизм опирается на принцип: познание целого должно предшествовать познанию его частей.

В настоящее время холизм разрабатывается в общей теории систем. Из холистических представлений исходит часто используемое понятие синергии. Практическим воплощением идеи холизма является возникшее в синергетике понятие эмерджентности, то есть возникновения в системе нового системного качества, несводимого к сумме качеств элементов системы. Открыто опирается на холистический принцип Кен Уилбер в развиваемой им философской концепции интегральной психологии. (Подробнее Википедия ″Холизм″).//

Мета-холизм охватывает весь диапазон отношений целого и части. Действительно, свойства целостной системы никогда не сводимы к механической сумме составляющих ее элементов (исключения иногда составляют механические системы, составленные из согласованных, но независимых подсистем). Но, если мы изменим оценку (аналогично с переходом к многозначной логике) и будем учитывать степень развитости (совершенства, качества), то возникнет ветвление: качество целого может быть выше, равно и ниже качества его составляющих, потому что многое зависит от их организации. Например, компьютер как целое не сводиться к своим конструктивным элементам, но возможно несогласование уровней технологической развитости с ними и между ними. Неудачная конфигурация даже высококачественных деталей при плохой операционной системе способна породить низкокачественный компьютер. Определить, что качество элемента выше системы можно по его потенциалу, в смысле, что он мог бы обслуживать и систему лучшего качества. Аналогично, система имеет выше качество, чем элемент, если ее организация при замене этого элемента на более высококачественный способна и сама проявить новое качество. Подобное наблюдается и при сравнении субличностей (самовложений с частными самоидентификациями: я-представления и компоненты мировоззрения) человека с ним как целостной личностью. В некоторых людях все согласовано, у других личность может содержать отдельные недоразвитые субличности, или, наоборот, ретроград в целом, может быть прогрессивен по отдельным вопросам. Следовательно, холизм сохраняется, а соотношения качества целого и части – нет. В целом, мы наблюдаем работу принципов дополнительности и согласования частей.

Далее Глава 1. Шаг 4

© А.В. Кундин https://sites.google.com/site/neoesoterik0/