Каббала

Каббала́ (ивр.‎, «получение, принятие, предание») — эзотерическое течение в иудаизме, появившееся в XII веке и получившее распространение в XVI веке. Эзотерическая Каббала представляет собой традицию и претендует на тайное знание содержащегося в Торе божественного откровения. Каббала связана с осмыслением Творца и Творения, роли и целей Творца, природы человека, смысла существования.Законченное учение было сформировано в Средние века. Основу каббалы составляют сочинения Йецира, Багир, Зоар и писания Ари (раввина Ицхака Лурия Ашкенази, известного под именем Аризаль).

NZ-комментарий. Возникновение эзотерического иудаизма закономерно, потому что текст Торы довольно примитивен, а после объявления его священным, становиться и вовсе недоступным для модернизации его содержания. Остается только один выход, позволяющий сохранять высокий статус всезнания Торы – это продолжать познание ее теста вглубь аналогий. И в результате, сразу же, возникает скрытое и таинственное знание.//

Изучение Каббалы

Согласно Талмуду, в Торе есть четыре уровня понимания, называемые: «ПаРДеС» (букв. «Сад», «Рай»). Это понятие является аббревиатурой (акронимом):

• «Пшат» — простое, непосредственное понимание текста;

• «Ремез» — букв. «намёк»;

• «Драш» — толкование;

• «Сод» — тайна.

Считается, что начинать изучение Каббалы может лишь тот, кто постиг все предыдущие уровни: знающий как Письменную Тору, так и Устную (Талмуд). Тем не менее, для тех, кто ещё не достиг этого уровня возможно постепенное знакомство с основами Каббалы, при условии, что оно сопровождается продвижением в других областях еврейского Закона. Изучение Каббалы, как правило, происходит в религиозных центрах: иешивах и бейт мидрашах.

NZ-комментарий. Каббалисты интуитивно вышли на особый способ добывания из Торы тайного знания. Буквальное толкование дополняется рассуждениями по аналогии. Обобщение их ведет к всеобщим законам. Там где этого недостаточно, используют ″намеки″ из текста и разнообразные их толкования. Затем идут комментарии на все эти выводы, а после, комментарии на комментарии авторитетных каббалистов. А в запасе есть еще нумерология, т.е. каббалистическое исчисление перевода букв Торы в цифры, арифметические операции с ними и возврат в буквы. И если получится хоть одно слово осмысленное, то оно рассматривается как намек на истину, требуя толкования.

В целом, описанная методика мышления эвристически очень эффективна, т.к. позволяет из любого достаточно большого текста извлечь почти бесконечное количество новых выводов. И в результате обязательно будет получено учение мирового уровня. Неоэзотерика не против такого подхода, но только на уровне поиска идеи, а ее обоснование и анализ следует проводить на научных принципах, иначе все это выглядит уже как-то по-детски.//

История Каббалы

Умозрительная каббала представляет собой соединение элементов гностицизма II–III веков и неоплатонизма. У гностиков заимствовано учение о 10 эонах, которые составляют плерому. Известен выдающийся сефардский неоплатоник XI века Гебирол, который оказал сильное влияние на формирование классической Каббалы. Параллельно появляются в Византии мидраши с ярко выраженным каббалистическим уклоном. Одни из них (например, «Алеф Бет раби Акивы» и «Мидраш га-Коген») исследовали тайны создания и структуры вселенной. Другие сочинения того же периода описывают небеса, которые представляют собой семь небесных дворцов (Хехалот), и священную колесницу (Меркава) из видений Иезекииля. Эти ранние намеки на мистическую космогонию, космологию и теософию в IX в. ожили в Италии и Германии.

Утверждения, что греческие философы Пифагор и Платон испытали влияние Каббалы в последнее время отвергаются историками, полагающими, что некоторые сходства между идеями греческих философов и Каббалой, объясняются тем, что Каббала, как и иудейский мистицизм сформировались под сильным влиянием неоплатонизма и неопифагорейства.

NZ-комментарий. Нет ни одной религии или эзотерики, которые бы были созданы на пустом месте, только вследствие божественного откровения. Идеи заимствовались учениями друг у друга, перерабатывались и дополнялись новыми открытиями. Но, так как доказать их истинность, в те далекие времена, не умели и не могли, то все мудрецы немедленно приписывали свои озарения божественному откровению. Может быть это и так, но в неразвитом сознании людей оно столь сильно преломлялось, что становилось ничем неотличимо от вполне земного происхождения.//

Немецкая школа Иегуды Хасида ориентировалась на разработку проблем этики, человеческого совершенства и праведной жизни. Рабби Элазар из Вормса (ум. 1238) писал о тайнах совершенной жизни, принципах и нормах хасидим (благочестивых). Бог понимается в школе Иегуды Хасида не только как Святой Царь, восседающий в эмпирее, но к Его сверхмировой трансцендентности добавляется атрибут имманентности: «Бог вездесущ и зрит праведных и грешных». Бог даже ближе к вселенной и человеку, чем душа к телу. Это учение об имманентности Бога лучше всего выражено в «Песни единства», гимне возникшем в окружении Иегуды Хасида: «Все в Тебе и Ты во всем; Ты заполняешь все; когда все было сотворено, Ты был во всем; до того, как все было сотворено, Ты был всем» (Гершом Шолем. Основные течения в еврейском мистицизме. Иерусалим, 1984. т.1. С. 156).

NZ-комментарий. Что бы ни говорили о непознаваемости Бога, все эзотерики стремятся его познать. Рассуждая о нем, они выходят на имена божьи, т.е. его качества, а также открывают его структурные элементы. Уже в вышеприведенном гимне можно узреть намек на голографический принцип: все в одном, одно во всем. Здесь и временной анализ изначального, и измерения бытия, для которого человеческое сознание – открытая книга. Просто не хватает еще утонченности мышления и знания законов природы. Но каббалисты – это религиозные люди, они держатся традиций и все новое воспринимают с трудом. Это-то и отличает их от современной эзотерики.//

Классическая Каббала

Сефер Йецира, Книга Бахир, Книга Зоар

Расцвет Каббалы приходится на XIII век, когда в мавританской Испании оформляется Жеронская школа. Эту школу представляют такие значительные ученые как Исаак Слепой, Азриэль из Жероны, Рамбан, которые вводят многие основные понятия каббалы (Эйн Соф, сфироты, гилгул). Со школой Исаака Слепого была связана каббалистическая традиция «Круга созерцания» (Испания 13 век.), в которой развивалось учение о 13 мидот («Сефер ийюн», «Источник мудрости») и др.

Книга Зоар также стала известна лишь в XIII веке. Авраам Абулафия внес в Каббалу элементы суфизма, создав практику медитации «хохмат га-церуф», которая основывается на том, что Божественный язык (иврит) составляет сущность действительности.

NZ-комментарий. Ни один верующий ни когда не согласиться с тем, что многие достоинства его учения появились благодаря заимствованию их у других. Это следствие слепоты веры, завышенной значимости своего учения и самозначимости в нем.

Медитация же на символах, словах, буквах или иероглифах известна эзотерикам во всем мире. Она очень полезна для тех, кто, в силу неразвитости ума, постичь глубокую мудрость в размышлениях просто не в состоянии. Им остается лишь путь через интуитивно-трансовые озарения.//

Наиболее древним источником Каббалы является книга «Сефер Йецира», вероятно написанная во II веке н. э. рабби Акивой (по другим данным в XVI в. н. э.). По мнению же каббалистов, книга была написана в XVI—XVII веках до н. э. праотцом Авраамом. В книге впервые упомянут специфический для Каббалы термин сфирот, с помощью которых Бог творит мир, а также запечатлено символическое толкование букв еврейского алфавита.

До публикации «Зоара» «Багир» был наиболее влиятельным и цитируемым первичным источником каббалы. К нему постоянно обращался в своём комментарии к Торе раби Моше бен Нахман (Рамбан). Название «Багир» происходит от первого библейского стиха, цитируемого в тексте: «Теперь не видно яркого света (Багир) в облаках…» (Иов, 37:21). Существует предание, что «Багир» был написан амораим — последними мудрецами Талмуда. (А. Каплан, предисловие к «Багир»). Впервые «Багир» был выпущен в свет около 1176 г. прованской школой-каббалистов и имел хождение в виде рукописи в ограниченном кругу адептов. Самым лучшим изданием из всех является опубликованное в Иерусалиме (1951) раби Реувеном Марголиусом вместе с его комментарием «Ор ха-Багир» («Свет Багира»).

В «Багире» содержится учение о десяти Сфирот. Рассматривается понятие гилгул (перевоплощение). Оно используется для объяснения проблемы кажущейся несправедливости и того, почему страдают и рождаются калеками даже невинные младенцы. Другие темы «Багира» касаются интерпретации букв еврейского алфавита. Также играют в книге «Багир» весьма знаменательную роль числа. Важнейшее откровение «Багира» — различные имена Всевышнего (§ 112). В «Багире» также содержится учение о Цимцум, то есть о самосжатии Божественного Света, но оно дано в наброске.

NZ-комментарий. Интересно, что понятие о перевоплощение присутствует в каббале, а значит, не чуждо и эзотерическому христиансву, как преемнику идей и традиций. Остальные фундаментальные идеи каббалы, как видим, тоже в зачаточном состоянии.//

Наиболее знаменитой каббалистической книгой является Книга Зоар (ивр. זוהר‎, «Сияние»), написанная согласно ортодоксальным каббалистам во II—III веке н. э. р. Шимоном бар Йохаем и опубликованная в XIII веке раби Моше де-Леоном. По преданию р. Шимон бар Йохай со своим сыном Элазаром 13 лет изучал тайны каббалы в пещере. Позже, Шимон бар Йохай обучал Каббале своих учеников и написал книгу Зоар. Каббалисты считают Зоар основой каббалистической мысли и огромной духовной силой. Многие из них рекомендуют содержать её в каждом доме. Чтение Зоара вслух, не обращая внимание на его содержание, просто для «пользы души» (каббалисты считают, что чтения Зоара имеет положительное влияние на подсознательном уровне), стало распространённым обычаем, особенно среди сефардов. В XVI в. Зоар был впервые напечатан в Италии и имел такой авторитет, что любой учёный, имеющий деньги, желал его приобрести. Читателями книги были и христиане, которые интересовались еврейским мистицизмом и возможностями его христианской интерпретации.

NZ-комментарий. Наконец, нашелся мудрец, соединивший разрозненные идеи каббалы в единое мировоззрение. Чтение же великих тестов без понимания их сути столь же полезно, как чтение кодекса строителя коммунизма перед сном. Хотя воздействие на подсознание, несомненно, будет в плане привыкания – одной из опор всякой веры.//

Учение Ари

Лурианская Каббала

На протяжении всех предыдущих веков каббала была эзотерическим занятием небольшой группы избранных индивидуумов. Однако очень важный толчок в развитии каббалы произошёл, когда евреи были изгнаны из Испании в 1492 г., что привело к мощному взрыву мессианского стремления к искуплению грехов, а в результате миграции несколько наиболее учёных испанских каббалистов оказались в городе Цфат в Галилее. Вскоре Цфат стал новым центром каббалы и удерживал эти позиции короткое, но замечательное время в XVI в. Второй расцвет Каббалы связан с такими именами как Моше Кордоверо и его ученик Ицхак Лурия (Аризаль или Ари). У Моше Кордоверо усиливаются пантеистические и этические мотивы.

NZ-комментарий. Настоящая эзотерика не может быть массовым учением по определению ее, как сложного и глубокого знания. Те же, кто следует поверхностной символике каббалы, на самом деле, не являются каббалистами. Это учение предназначено для глубоких религиозно-мистических натур, склонных к мудрствованию с помощью нечетких понятий.//

Ицхак Лурия разработал систему изучения Каббалы (Лурианская каббала) и преподавал её группе своих учеников. Один из них р. Хаим Виталь (при помощи своего сына Шмуэля Виталя) изложил учение Ари в трактате Писания Ари. Эта книга стала второй по важности после Книги Зоар. Книга Эц Хаим («Древо Жизни») является одной из наиболее значимых частей «Писаний Ари». Лурианская каббала является основой как сефардской Каббалы с XVI века, так и хасидской Каббалы, появившейся в XVIII веке.

В основе Лурианской каббалы лежат четыре идеи: цимцум (сокращение Бога), швират келим («разбиение сосудов» первоначального творения), клипот (зло как обратная сторона Божественного света) и тиккун (исправление мира посредством реинкарнаций-«гилгулим» и объединений «иббур»). Ари также разработал учения о технике каббалистической медитации «йихудим» («единения»), «кавванот», «цаддиким» и т. п. Его ученик Виталь разработал учение о переходе в миры Асия и Йецира. При нем Каббала была еще эзотерическим учением. Другой ученик Лурии Иосеф Табул стал главным популяризатором Каббалы. Он обращал особое внимание на мистическую связь с душами цаддиков и медитациям на мистические имена Бога.

Марокканский Каббалист Авраам Азулай(1570—1643) объявил об отмене всех ограничений на изучение Каббалы. Кроме него сефардские общины подарили миру целую плеяду выдающихся каббалистов. Изучение Каббалы получило широкое распространение на востоке, особенно в северной Африке. Так, к примеру, большинство Марокканских Евреев имели в своих домах тексты книги Зоар и изучали их.

NZ-комментарий. Закон трансформации противоположных качеств друг в друга представлен, в частности, в закономерном переходе тайных учений в явные – общедоступные. Это связано с тем, что никакой секретности в эзотерике нет, скрывать философию и психопрактику нет никакой необходимости, по той причине, что они не дают никаких особых преимуществ в плане приспособления к обычной жизни. А сама эзотерика доступна лишь тем, кто тяготеет к ней душой. Но как только эзо-практика выводит на прикладные возможности, то немедленно в этой своей части становится тайной, доступной лишь избранным. А со временем, цикл повторяется. Это вполне естественно и свойственно любому знанию, имеющему практическую пользу.//

Исраэль Саруг преподавал свою версию лурианской Каббалы в Италии в 1592—1599 гг. Каббала Саруга имеет дело с мирами выше Адама Кадмона. Версия Саруга мифологичной каббалы Лурии была с примесью спекулятивной каббалы Кордоверо. Саруг предложил неоплатоническое прочтение каббалы Лурии в своем учении о древе эманации (илан ацилут). Он считал, что если каббалист понимает ацилут (эманацию), то он понимает всю природу. Если он знает тайны реальности, то может управлять природой. Уже в первом поколении учеников Лурии были те, кто избегал буквального понимания идей Лурии относительно цимцум, они присоединились к школе Саруга. Это относится в большей мере к каббалистам Восточной ветви, которые тяготели к философизации каббалы. Некоторые европейские каббалисты, в целом принимая лурианское учение, продолжали древние традиции, не вошедшие в каббалу Лурии (например, учение о шмитот). Многие, включая Саруга и его последователей, намного больше уделяли внимание гиматрии, чем Виталь и Кордоверо, находясь, возможно, под влиянием христианской каббалы. Авраам Коген Эррера предпринял попытку философско-каббалистического синтеза в своем трактате «Puerta del cielo» («Врата небес»). В этом трактате лурианская каббала подвергается истолкованию в терминах неоплатонизма (Прокл), схоластики и герметизма. В итоге получилась логически стройная каббалистическая спекуляция, объединённая в единое целое методологией неоплатонизма и схоластики. Усложнение каббалы произошло в середине 17 в., когда получили широкое распространение лурианские рукописи, то есть школа Сафеда встретилась с более эклектической европейской школой. Продуктом такого слияния стал трактат «Эмек га-Мелех» («Долина Царя») (1648). Идейно эта работа ближе к Саругу, чем к Виталю, хотя сохраняет буквальное представление о цимцум от которого Саруг стремился уйти. Фрагменты «Эмек га-Мелех» появились в латинском переводе Кнорра фон Розенрота Kabbala denudata (1684).

NZ-комментарий. Итак, каббала эволюционирует за счет прилагаемых усилий отдельных особо талантливых людей, обогащаясь по ходу идеями разнообразных учений. Таким образом, наблюдаются процессы синтеза теорий и разветвления каббалы, что свидетельствует о поиске пути эволюции человека, а вовсе не его статическом ″совершенстве″ с божественным знаком качества.//

Саббатинианская Каббала

Из Цфата каббала стремительно распространилась по азиатским, африканским и европейским центрам еврейской диаспоры. Вскоре она стала по-настоящему массовым учением и как таковая подготовила почву для мессианского движения, во главе которого встал Шабтай Цви (1626—1676). Саббатианство опиралось на учение Ари, однако имело ряд специфических отличий. Во-первых, сторонники этого направления утверждали, что Мессия уже пришел, посему настало время свободы и ритуального нарушения заповедей. Нисхождение в глубины зла - это составная часть Божественного нисхождения (эманаций).

Моше Хаим Луцатто (1707—1747), известный под именем Рамхаль, внёс значительный вклад в систематизацию каббалы. Известны его три основные работы: Дерех Гашем («Путь Творца»), Месилат Йешарим («Путь праведных») и Калах Пит’хей Хохма («138 Врат Мудрости»). Последняя работа специально посвящена каббале. При жизни Рамхаль подвергался гонениям со стороны противников распространения Каббалы, однако после смерти стал считаться одним из великих каббалистов и классиков еврейской мысли.

NZ-комментарий. Иудаизм мог бы стать мировой религией, если бы не теория избранности еврейского народа, которая, с одной стороны, заставила иудеев замкнуться в собственной значимости, а, с другой, вызвала естественную ненависть от униженных таким образом других народов. И в результате особая роль еврейского народа в развитии цивилизации реализовалась. Тысячелетия скитаний и унижений европейского еврейства привело его к самому большому проценту великих людей на душу населения и третьей ступени в общем числе выдающихся индивидуальностей. Но не слишком ли дорогой ценой заработаны были эти достижения?//

Хасидская Каббала

Широкое распространение Каббалы в европейских общинах связывается, как правило, с движением Хасидизма. Поставив во главу угла духовные мотивы любви к ближнему, радости и милосердия, Хасидизм, основанный Исраэлем Бааль Шем Товом, открыл основы Каббалы, желающим изучать их. Согласно учению хасидизма, Бог присутствует всюду, каждое явление и событие является непосредственным проявлением Его сущности. Задачей человека является преодоление ограниченности собственного бытия и слияние с Божественным светом. Хасиды считают радость величайшей добродетелью, рассматривают пение и танцы, как путь служения Всевышнему. В хасидизме существуют различные направления, во главе которых стоят цадики — адморы.

Хасидизм, целиком восприняв каббалистическую картину мира, повернул её к человеку: существует предание о том, как некто спросил Великого Магида: «В чем главное открытие Вашего учителя Баал-Шем-Това»? Тот ответил: «В том, что сфирот заключены в человеке». В хасидском мировосприятии непрерывная последовательность актов творения разворачивается снизу вверх; основные события космической драмы разворачиваются в ходе еврейской истории и в жизни каждого из людей. Ни один из высших духовных миров не в состоянии отразить во всей полноте многоплановость происходящего в чувственном «мире действия» (Асия), где перемешались добро и зло, истина и ложь. Только в этом мире достижимо Избавление, охватывающее все мироздание. Но Избавление неотделимо от Исправления (тикун), оно рождается из диалога творения и Творца, и, вознеся бренную материю до уровня духа, достигает кульминации в воссоединении Пресвятого Благословенного и его Шехины. (Яглом М. Предисловие. — Бубер М. Гог и Магог. СПб., 2002. С. 15).

NZ-комментарий. Такое понимание происходящего ни чем не хуже, чем в предшествующих каббалистических учениях и существенно дополняет пространство каббалистической мысли. Но сам хасидизм уже не является эзотерикой, а его последователи простые верующие, разум которых ограничен, а глупость бесконечна. Это, конечно, в массе. Отдельные же представители хасидизма вполне достойные люди.//

Современная Каббала

Каббала признавалась всеми направлениями ортодоксального иудаизма как дополнение к традиционному религиозному образованию. В XX веке Каббалу начали использовать для истолкования актуальных проблем современности. Так главный раввин Израиля в 1921—1935 А. И. Кук пытался синтезировать сионизм и Каббалу, суть которой в личностном Диалоге Бога с еврейским народом; это новый этап развития каббалы, связанный с возрождением еврейской национальной жизни в Стране Израиля. Кук рассматривает еврейский народ как единый организм (и применяет понятийный аппарат Каббалы для понимания динамики социальных процессов внутри народа, то есть дает „социологическую проекцию Каббалы“). Реализуя творческий потенциал этого своего «Я», человек и народ обретают смысл своей жизни.

Огромное влияние на популяризацию Каббалы в XX веке оказал каббалист Бааль Сулам. Он написал ряд важных каббалистических книг и являлся сторонником массового распространения Каббалы и основателем нового каббалистического направления, последователями которого являются большинство изучаюших каббалу в наше время. Ему принадлежит основной современный учебник по каббале „Талмуд эсэр сфирот“, комментарий на Книгу Эц Хаим, которая, в свою очередь комментирует Зогар.

Учение раввина Ицхака Гинзбурга (родился в 1946 году, проживает в настоящее время в Кфар Хабаде) представляет собой синтез каббалы Аризаля, хасидизма Бешта и современной науки. Центральная идея его учения, проходящая через многие его книги и лекции — это применение аппарата Торы и, особенно, тайной Торы — каббалы и хасидизма — к решению актуальных проблем современности — начиная от проблем отдельной личности или проблем религиозного общества, и вплоть до актуальных проблем современного Израильского общества. Гинзбург — один из наиболее активных и творческих учителей Торы последнего поколения. Гинзбург издал уже более 60 книг (на иврите и английском) по самой разнообразной тематике: еврейская семья, воспитание детей, Машиах и геула, каббала, психология.

В 1922 году был основан Центр изучения Каббалы (основатель Филлип Берг), суть деятельности которого сводится к популяризации Каббалы, проведению разнообразных тренингов, лекций и семинаров. Помимо этого Центр Каббалы занимается благотворительной деятельностью. Центр привлек внимание звезд американского шоу-бизнеса. В 1991 году появилась другая каббалистическая организация Бней Барух, которая была основана каббалистом Михаэлем Лайтманом с целью «распространения каббалистических знаний во всем мире для повышения духовного уровня человечества», посредством лекций, тренингов и семинаров.

Ортодоксальные иудеи полагают, что массовое увлечение Каббалой будет неизбежно носить поверхностный характер, пока оно не соединится с практикой иудаизма (галаха, мицвот), поскольку Каббала - неотъемлемая часть иудейской духовной традиции. Вместе с тем сторонники популяризации Каббалы считают, что она оказывает положительное влияние на духовное развитие каждого индивидуума в частности и на человечество в целом. Знание по природе своей должно нести свет людям. Лидеры движений распространяющих Каббалу Ф.Берг и М.Лайтман являются учениками авторитетных каббалистов(соответственно Йегуды Брандвайна и Б.Ашлага) и считают, что на основе учения Йегуды Ашлага они создали подходящие для простого человека и в то же время глубокие системы изучения Каббалы. Они также приветствуют усиление интереса к Каббале в ортодоксальном Иудаизме, однако считают, что попытки сторонников данного подхода монополизировать «правильный» подход к Каббале абсолютно неприемлемы.

NZ-комментарий. Чем же отличается современная каббала от древней? Популярностью, осовремененным толкованием с попытками ссылок на научные факты, некоторым преодолением национально-религиозной самозамкнутости. Но современной, каббала не стала, в том смысле, что она сохранила идею святости Торы и архаический способ мышления, принципиально ограничивающий постижение мудрости Всевышнего. Мудрость достигается не только глубиной и мистичностью, но ясностью и четкостью понятий, а рассуждения и обоснования требуют прочных основ, но не догм.

В целом же каббала – это достойное внимания учение и всякий следующий этому пути, без привязки к версиям учения, может довольно эффективно реализовывать свой потенциал.//

© www.NeoEsoterik.org

Дополнительная информация находится в книге "NeoEsoterik - современная эзотерическая наука"

см. также