PARASHÁT QEDOSHÍM
(Vayiqrá 19:1 - 20:27)
Haftaráh para Ashkenazím: Amós 9:7-15 · 9 pesuqím
Haftaráh para los Sefaradím: Yejezqél 20:2-20 · 19 pesuqím
RESUMEN DE LA PARASHÁH
A la nación se le ordena ser santa. Se enseñan muchas prohibiciones y mandamientos positivos:
Prohibiciones: Idolatría; comer ofrendas después de su límite de tiempo; robo y hurto; negación del robo; falsos juramentos; retención de la propiedad de alguien; retrasar el pago a un empleado; odiar o maldecir a un compañero judío (especialmente a los padres); chismes; colocando obstáculos físicos y espirituales; perversión de la justicia; no reaccionar cuando otros están en peligro; actos vergonzosos; venganza; guardando rencor; mezclas como usar una prenda de lana y lino; cosechar un árbol durante sus primeros tres años; gula e intoxicación; brujería; afeitarse la barba con navaja y las patillas; tatuaje por causa de un muerto.
Mandamientos positivos: Asombro por los padres y respeto por los ancianos; dejar parte de la cosecha para los pobres; amar a los demás (especialmente a un converso); comiendo en Jerusalem los frutos del cuarto año de un árbol; asombro por el Sagrado Templo; respeto por los eruditos de la Toráh, los ciegos y los sordos.
COMENTARIO
«Serás santo...» (19:2)
El Rabino Yonatán Eybeschutz nació en Cracovia (Polonia) en el año 5450 (1690). Además de ser un genio en la Toráh, también fue muy estimado por prominentes eruditos no judíos, entre ellos el obispo jesuita Hasselbauer. El Rabino Yonatán Eybeschutz usó sus buenos oficios para obtener el permiso del obispo para imprimir el Talmúd que había sido prohibido por la Iglesia, quien acusó que el Talmúd tenía referencias anticristianas. Una de estas referencias fue la Guemará en Yevamót (60b) que dice que el pueblo judío «se llama 'hombre' y las naciones del mundo no se llaman 'hombre'».
El obispo ofendió profunda y peligrosamente a esta Guemará y acusó a Rabí Yonatán de que los judíos eran racistas y odiaban a los no judíos.
Rabí Yonatán respondió que había cuatro expresiones hebreas para el hombre: Enósh, guéver, ish y adám. El plural de enósh es anashím. El plural de guéver es guevarím, el plural de ish es ishím. La palabra adám no tiene plural. No existe tal palabra como adamím. Cuando la Guemará dice que somos llamados adám y las naciones del mundo no son llamadas adám, no es porque sean menos humanos que nosotros. Más bien, el pueblo judío es, en esencia, uno. Todos venimos de la misma raíz del alma.
Después de esta explicación al obispo Hasselbauer, Rabí Yonatán demostró lo que significa ser Adám.
PERLA DE LA PARASHÁH
( Vayiqrá 19:18 )
אָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמֽוֹךָ אֲנִי יהוה׃
26 61 86 320 414
«…ve’ahavtá lere’ajá kamója Aní HaShém»
(«…y amarás a tu prójimo como a ti mismo,
Yo HaShém»)
Guematría de estas cinco palabras: 907
Guematría reducida: 16
Guematría final: 7
Esta parte casi final del pasúk de Vayiqrá 19.18 que dice «…ve’ahavtá lere’ajá kamója aní HaShém» («…y amarás a tu prójimo como a ti mismo»), nos da la guematría reducida de siete, lo que ya nos transmite el perfecto cumplimiento de la Toráh según los comentarios de nuestros grandes jajamím: Hilél, Akivá, entre otros, que amar al prójimo es el cumplimiento de la Toráh y los Profetas.
Pero muchos se quedan solo con «ve’ahavtá lere’ajá kamója…» («amarás a tu prójimo como a ti mismo»).
Yeshayáhu Leibowitz, polémico pensador judío del Siglo XX decía que este verso «ve’ahavtá lere’ajá kamója…» no se encuentra en la Toráh, lo que se encuentra en la Toráh, -decía él, es: «…ve’ahavtá lere’ajá kamója aní HaShém».
Según otros comentarios se refiere a que la traducción al español «amarás a tu prójimo como a ti mismo» debería ser: «Amarás a tu prójimo que es como tú» el «Aní HaShém» nos recuerda que uno como el prójimo es צלם אלהים «tzélem Elohím» («imagen de Dios»).
Si uno ve en el otro la imagen de HaShém, es suficiente razón para amarlo y respetarlo, aunque esto nos cueste muchas veces, por cierto.
Lehitra’ót! 🙋🏻
