Notas:
M. Haureau diz que Porfírio deixou três questões: 1. O universal é uma realidade substituta? 2. Se é assim, o que é um corpo? 3. Ele existe independentemente de objetos sensíveis – ou seja, independente dos indivíduos que sozinhos aparecem aos sentidos? Os realistas diziam que gênero e espécie possuem ser por participação – que o que é real é Ser. Os nominalistas diziam que as realidades dos realistas eram apenas abstrações. M. Haureau também diz que Aristóteles definia essência como o que é universal a todos, mas cuja substância que a constitui é a personalidade de cada um. Isso foi confundido por intérpretes de Aristóteles como sendo algo semelhante ao pensamento de Espinoza. Aristóteles teria dito que não há um ser que é a substância universal.
Ueberweg nota que Anselmo disse que, apenas a pobreza da linguagem pode nos compelir a expressar Trindade Una pelo nome de Pessoa e que há no Supremo Ser não mais do que uma pluralidade de pessoas do que de substâncias. Isso é um avanço na direção do monarquianismo e se afasta da Trindade genérica de Basil, Gregório de Nicéia e outros teólogos gregos.
Abelardo é descrito por Ueberweg como um seguidor de Augustine quando identifica a Trindade platônica com a cristã. O bem, a mente com as ideias e a alma-mundo são interpretados como correspondendo ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo. Os primeiros escolásticos eram descritos como platônicos, mas os escolásticos tardios como modificadores da doutrina de Aristóteles para formar a teologia eclesiástica. Vol. II, p. 429.
Os livros em inglês referenciados são: A Cristandade Latina de Milman e Leituras de Bampton de Hampden.
Livre tradução do livro Pantheism and Christianity de John Hunt, 1884 . Capítulo VIII . Escolástica . Notas