O mérito dos religiosos indianos na primeira edição foi colocado por autores antigos. Creuzer foi seguido principalmente através de Maurice, Moore, Coleman, Sir William Jones, Rahmmohun, Roy, Vans Kennedy, Mrs Spiers, Professor Wilson, Rowland Williams tem também lido, com as publicações da Sociedade Oriental de Traduções, bem como tem eles próprios aparecido. Nós temos agora Os livros sagrados do Oriente, editado pelo professor Max Müller, as Leituras de Hibbert e outros trabalhos, pelo mesmo autor; Dr. John Muir´s Sanscrit Texts e outros papéis de inestimável valor no Jornal da Associação da Sociedade Real para 1865 pelo mesmo autor. Diálogos da filosofia hindu por K. M. Baunerjea e Uma refutação racional do sistema filosófico hindu por Fitz-Edward Hall, não eram conhecidos do autor quando a primeira edição foi publicada. Um livro recente é Hinduísmo e sua relação com a Cristandade pelo Rev. John Robson (1874). Especialmente nesse assunto do budismo, nós temos Koeppen, em alemão; Renouf e St. Hilaire em francês e, em inglês, O Manual de Spence Hardy. Nos livros sagrados do Oriente há apontamentos nas diferentes formas de budismo. Em A Revisão Contemporânea de janeiro de 1877, tem um artigo por Mr. Rhys Davids que interpreta o Nirvana como uma realidade espiritual, correspondendo a ideia cristã de realeza de Deus. Mr. Davids também concorda com aqueles que estão inclinados a colocar os budistas como teístas.
Samuel Johnson, um escritor americano também deu uma interpretação favorável do Nirvana num livro chamado Religiões Orientais. Ele diz: “O testemunho dos melhores críticos da substância do budismo primitivo estabelece o fato de que o Nirvana, distante do significado de aniquilação num senso absoluto, foi uma exaltação positiva e uma expectativa abençoada de seguir a libertação a partir de formas e disciplinas especiais, através da separação da individualidade, colocada por graus de nascimentos sucessivos, da aflição, &c. (Vol. II, p. 211). Esse escritor depois diz: “Isso não parece ser nenhum grande grau alcançado, tanto no fato histórico como no pensamento racional, atribuir ateísmo absoluto à qualquer pessoa.” Koeppen, ele mesmo, uma importante autoridade na história do budismo, dá uma longa lista de autoridades que afirmam que não há absolutamente nenhum traço de Deus e essa é a ideia que prevaleceu no mundo cristão. Mas escritores que falam de Deus, sempre irão encontrar um significado para a ideia de Deus, que involve, mais ou menos, distintamente, os hebreus e a teoria cristã e uma criação original, procedente de um determinado tempo de uma vontade divina pré-existente. Koeppen tinha, ele mesmo, colocado passagens, nas quais, Buda é descrito como Deus dos deuses, Brahma dos Brahmas, Indra dos Indras, Pai do mundo, &c. (Vol.II, p. 194). Os livros franceses referem-se a isso no início do capítulo que é De l´Humanié por Pierre Leroux; também artigos do mesmo autor em L´Encyclopédie Nouvelle-Christianisme, Ciél, Théologie.