Santo Agostinho
Em Agostinho nós temos a teologia atanasiana na sua forma ocidental como estamos acostumados a ouvir nos formulários dogmáticos da igreja. Mas Agostinho não é um mero dogmático. Ele tem o verdadeiro espírito da filosofia e, ainda, abertamente, confessa a influência de Platão e dos neoplatonistas. Ele positivamente não nega todos os atributos à divindade nem como alguns gregos, coloca a Cabeça de Deus acima da Trindade, mas faz todos os atributos em Deus sendo os mesmos da Trindade. Sua sabedoria, sua verdade, sua justiça, seu ser é todo um. Isso também significa que não podemos atribuir características para descrever Deus ou que se ele tem alguma característica, nele, essa característica de alguma forma transcende as concepções humanas. Nos seus livros sobre a Trindade, Agostinho realmente faz Deus inteiramente transcender os pensamentos do homem e considera a Trindade como um esforço para tornar um útero o que nós não podemos expressar completamente. “A supremacia” ele diz, “da Cabeça de Deus sobrepõe-se ao poder do discurso ordinário; para Deus ela é mais verdadeiramente pensamento do que ele é gerado e existe mais verdadeiramente do que ele é pensado.” Deus não é propriamente uma pessoa, mas cada uma das três pessoas é considerada como verdadeiramente e completamente Deus. O mundo foi criado fora do nada e Deus é chamado de a substância criativa, difundida em todo lugar. Mas para a contínua presença de Deus, a criação cessaria de existir. Agostinho endossa a distinção platônica entre eternidade e tempo. Ele não admite períodos ilimitados de duração antes da criação. A Eternidade É, mas o tempo pertence àquilo que é sujeito à mudança. O mesmo para o espaço, que é meramente, o lugar das coisas criadas. Toda a criação é boa, tudo em seu tipo e em sua gradação é perfeito. O mal como algo positivo não existe. Ele é apenas a privação do bem, a vontade do ser ou o produto do não-ser que é o oposto verdadeiro de Deus. O bem absoluto é possível, mas o mal absoluto é impossível. As ideias filosóficas espalham-se pelos escritos de Agostinho e, na maior parte, emprestadas dos plantonistas, poderiam ser uma boa fundamentação para uma doutrina panteísta, mas estão guardadas para aceitação da teologia dogmática sancionada pela igreja.
Livre tradução do livro Pantheism and Christianity de John Hunt, 1884 . capítulo VI . a igreja . Santo Agostinho.