En el período de Nara , la civilización china tiene una gran influencia en Japón, con sede en el Estado de la gloriosa dinastía Tang . Por lo tanto, la administración centralizada y poderosa asociada a la aristocracia que establece se modela vasta burocracia de China, y el budismo comenzó a extenderse por todo el archipiélago, lo que aumenta la necesidad de imágenes religiosas . Frente a una carga administrativa cada vez más importante corte imperial elige nueva capitalHeijō-kyō en el año 710, hoy Nara . Desde el desplazamiento de la capital comienza la época Tenpyo , durante el cual los templos grandes edificios budistas son legión. Estas grandes templos tienen un impacto muy importante en la gente que vio esta nueva religión una fuente de protección de gran alcance para el país .

El Emperador Shōmu es el arquitecto principal de la fundación del templo Todai-ji, influenciada por la magnitud de la China Tang y firme defensor del budismo, que aspira a fortalecer la unidad y el poder del Estado, con el deseo de dar Emperador un papel central y esencial en la vida política del Japón en relación con las diferentes familias o facciones de la corte . Desde el año 730, es compatible con la construcción de muchos templos en todo el archipiélago . En 741, él inició un amplio programa de construcción de monasterios ( Kokubun-ji ) y conventos (kokubinin-ji) en todas las provincias de Japón , cada monasterio debe estar flanqueado por una pagoda de siete pisos y mantener diez copias del Sutra del Loto y el otro diez Sutra de la Luz Dorada, para asegurar el bienestar del país . Esta política entra en vigor en respuesta a la grave epidemia de viruela que rabia incluso en la capital entre 735 y 737, la rebelión de 740 dirigido por Fujiwara no Hirotsugu y el hambre . Shōmu también planea construir un gran templo que debe patrocinar monasterios en el año 743, proclamó la construcción de este edificio y una estatua colosal (Gran Buda o Daibutsu ) del Buda Vairocana (Rushana en japonés), cubierto de hoja de bronce Oro: será el Todai-ji . Ferviente creyente Shōmu persigue su visión de un Japón centralizada, así como en asuntos políticos religiosos con el fin de reforzar su autoridad sobre las provincias y varias familias nobles Para él, la corte y el emperador ha de administrar el país como el Todai-ji debe ocupar un lugar central entre todos los templos budistas secundarios . La elección del Buda Vairocana lo tanto, no es trivial, ya que es un Buddha abstracto, que está en el centro del universo contiene y anima a todos los mundos . El paralelo con Vairocana, Shōmu quiere es sugerir la importancia del emperador (centro del país) y el budismo, el modelo nuevo más cerca de China Tang , . El templo finalmente debe convertirse en el centro de la escuela Kegon , que entre las seis escuelas budistas de Nara que la preferencia del emperador, lo más cerca posible a su modelo ideal de Estado centralizado budista .

La construcción del templo

Desde 742, la Oficina de copistas sūtras se crea para copiar los futuros textos religiosos y sagrados necesarios para un proyecto de este tipo . El edificio de oficinas de Todai-ji (AO Todai-ji shi) también se constituye una base ad hoc para el sitio, entonces el método habitual, pero la magnitud del proyecto es tal que se convierte en el más grande de la administración del ^siglo viii , oficial durante la fase de construcción de una gran fuerza de trabajo, así como corvéable utilizado .

La primera se comenzó a trabajar en el sitio de Koga-ji en la provincia Ōmi norte de Nara, bajo la responsabilidad del arquitecto Kuninaka no Muraji Kimimaro . Sin embargo, una serie de fallos e incidencias decidir emperador Shōmu para volver a la capital de Nara en el año 745 . La ubicación de Todai-ji se selecciona al este de la ciudad en el sitio de un pequeño templo llamado Konshō-ji, de hecho, no existe un lugar lo suficientemente grande en la ciudad para dar cabida a una estructura tan grande .

En 746, el primer edificio, el templo secundaria Hokke-do se completa . El trabajo de la Gran Buda (Daibutsu) y el edificio en frente de la casa (el salón del fenomenal buda, Daibutsu-den ) repartidas sobre 747 a 752, a excepción de los dorados. Pone en primer plano la gigantesca Daibutsu-den están diseñados 748 . Se sigue trabajando después de 752 años, con el desarrollo de los oradores, pagodas, monjes cuartos, desvanes o lugares de oración y excavar el espejo estanque . El sitio está limitado en el este por el Monte Wakakusa , los trabajadores también se aplanan las estribaciones de la montaña de 700 metros en cuatro grandes terrazas . Este trabajo impactando fuertemente suficientes reservas del Estado, porque los impuestos de aproximadamente 5.000 hogares se asignan al sitio, además de donaciones .

Tres monjes juegan un papel clave en la fundación de Todai-ji: se refieren a veces como Shōmu cuatro santos fundadores del templo. El monje Roben primero, perteneciente a la escuela Kegon es un asesor cercano al Shōmu oficiar la pequeña ermita Konshō-ji . Se encarga de encontrar financiación para la colosal estatua del Buda Vairocana deseado Shōmu . Gyoki es en sí mismo responsable de la recaudación de fondos de campaña (Kanjin) para financiar el proyecto, solicitando a todos en el país contribuir financieramente o voluntariamente participar en el trabajo , . Por último, el monje indio Bodhisena cerca Roben y Gyoki es un erudito sutra Kegon ( Avatamsaka sutra ) que preside la ceremonia de apertura de los ojos de la estatua colosal . Sin embargo, el gigantesco proyecto de Todaiji-provoca resistencia en el séquito del emperador. Aristócratas critican el modelo centralizado importado de China que Shōmu carpa montada, y monjes conservadores temen que la estatua oculta la búsqueda interior de la fe . Sin embargo, dos hechos vienen Shōmu consolidar su negocio: primero el descubrimiento providencial de una mina de oro en la provincia de Mutsu puede reunir suficiente mineral para dorar la estatua colosal, en cambio un oráculo de kami sintoístaHachiman santuario de la Usa Hachiman-gu relaciona quieren proteger la Gran Buda en construcción (incluso algunos documentos históricos indican que el oráculo le habría permitido el descubrimiento del yacimiento de oro) , . Hachiman se convierte en una deidad patrona del templo y su culto se trasladó a Nara, el sitio de Todai-ji en Hachiman .

La ceremonia de apertura de los ojos (Kaigen) Big Buddha, que debe dar a la estatua de su poder espiritual, se encuentra 752 antes de su conclusión final, debido a la frágil salud Shōmu (también renuncia al trono en el año 749 para su hija a entrar en religión, con su esposa Kōmyō) . Más de diez mil monjes (japoneses, indios y chinos), así como muchos cortesanos asisten a las festividades que duran varios días . Bodhisena mismo redactó el iris de los ojos de la estatua, el pincel conectados por cadenas a Shōmu . La estatua fue terminada en 757, después de la colocación de los dorados y grabados piédetal .Muchos elementos decorativos o rituales utilizados en la ceremonia fueron mantenidas a Shoso-in , como máscaras de madera de baile típico llamado gigaku .

Gigantesco proyecto que ha chamuscado el reinado de Shōmu, los expertos creen que la construcción ha movilizado 370.000 500.000 herreros y carpinteros, dejando las finanzas de la administración joven en un estado sin derramamiento de sangre , .

Los períodos de Nara y Heian: cambiantes relaciones con la corte imperial

El Todai-ji aparece como el principal centro espiritual de la nueva capital y simboliza el dinamismo del budismo en Japón, a la altura del sistema centralizado budista desarrollada por Shōmu . También es uno de los cinco templos principales ( Nanto Shichidai-ji ), nombrados por el Estado, y su construcción se convierte en el centro de la escuela budista Kegon y el centro de Ritsu de 754 . Shōmu y sus sucesores inmediatos continuaron política muy favorable a favor del budismo.Los grandes templos se dan campos (Konden) y exenciones fiscales, bastante desigual, el Todai-ji, el templo principal del país tiene una superficie de aproximadamente 6.000 hectáreas por el Estado . Entre 749 y 756 representantes del templo tienen la tarea de explorar y seleccionar la tierra de cultivo más favorable. Un registro de 770 indica la posesión de 92 áreas ( Shoen ) en 23 provincias . Promover la mejora de las técnicas y herramientas agrícolas, los grandes templos atraen más a los agricultores .

Estos grandes privilegios explican la riqueza y la influencia que ganando rápidamente los monjes budistas para dar la impresión de ser capaz de poner en peligro la Corte Imperial , . Bute en el poder de los grandes templos de Nara que irritan los grandes dignatarios de la aristocracia, el emperador Kammu tomar medidas para recuperar el control al final del período de Nara: reduce las subvenciones, refuerza los códigos y movimientos de capital . Esta política de reducción de la independencia de los templos siguió varias veces por sus sucesores, especialmente a través de reformas fiscales en el ^siglo noveno que hacen que los ingresos de las tierras agrícolas de propiedad de los templos menos rentables, y se envasa para la exención impuesto pagado por el tribunal . Así, después de un período de prosperidad, la influencia como la de Nara Todai-ji disminuye, excepto en el nivel local . Además, el aislamiento político se acompaña a lo largo delperiodo Heian de decadencia religiosa, ya que se requieren nuevas escuelas budistas en Japón, primeras sectas esotéricas Tendai y Shingon , la Tierra Pura (Jōdo). El tribunal consideró la necesidad de crear en realidad una menos rígida y más cerca budismo fieles . En 822, el templo perdió por ejemplo, el privilegio de celebrar una sola ordenación plataforma para todos los monjes del centro de Japón, a favor de la Enryakuji (Tendai templo) . Sin embargo, el Todai-ji sigue siendo una institución importante y económicamente próspera gracias a sus vastas propiedades en el período Heian , : en 949, por ejemplo, 56 soldados de los monjes del templo se reúnen en una noble Heian para protestar contra el nombramiento que no cumplió, provocando una pelea . Los basados ​​en prácticas de intimidación parecen haber sido comunes durante los ^{siglos x y} xi , así como los enfrentamientos entre los templos (en particular de los monjes de Kōfuku-ji y el Monte Hiei ) hasta el ascenso guerreros de poder clanes ( Taira y Minamoto para ampliar) .

Durante el período Heian, el Todai-ji sufre repetidamente destrucción más o menos importantes, que requieren reformas que convierten un poco en el plan original. En 855, un terremoto está cayendo y la cabeza del gran Buda de bronce . Debido al prestigio de sus fundadores y el símbolo imperial de gran alcance es el Gran Buda , emperadores garantizar reparaciones necesarias .

Destrucción y reconstrucción 1180 [ edit | editar el código ]

El final del período Heian corresponde a la decadencia de la autoridad del emperador y de la aristocracia, los señores locales ( daimyo o bushi ), los terratenientes y señores de la guerra, han ido adquiriendo fuerza y autonomía suficiente para competir por el dominio de Japón. Entre ellos, dos clanes principales, el Taira yMinamoto , involucran varias guerras entre 1156 y 1185. Fin 1180, el Todai-ji fue quemada durante la guerra civil Guenpei por Taira, ya que los monjes de Nara se habían unido a los Minamoto. La mayoría de los edificios - incluyendo el Salón del Gran Buda, pagodas, el Kaidan-in, el baño, los dormitorios y el comedor - se destruyen y el Gran Buda aparece severamente dañados, incluyendo la cabeza .

La destrucción del símbolo político y religioso choca la población y muchos aliados unieron para Minamoto . El Retirado Emperador Go-Shirakawa , quien ejercía un poder limitado, decidió restaurar el templo. El Todai-ji Shōmu de ser un símbolo del poder del Estado, Go-Shirakawa desea reafirmar la gloria del trono y su supremacía sobre Japón, con la participación en el proyecto a todos los segmentos de la población . Se considera que es más devota budista, como Shōmu con la que se esforzó por crear un paralelo a su favor. Todavía debe hacer frente a dos retos principales: en primer lugar, las finanzas de la corte son muy insuficientes, por otro lado, tiene que lidiar con Taira no Kiyomori , jefe del clan Taira, que domina en la primera guerra civil y movido a Heian (Kyoto) para controlar la potencia de 1059 . El Todai-ji, mientras que no es en sí tienen los recursos para llevar a cabo el trabajo, sobre todo porque el Taira confiscar sus tierras .

Sin embargo, los primeros planes de restauración se estudian desde 1181 a través de un asesor cercano al Go-Shirakawa, Fujiwara Yakitaka que va allí. Después de haber acordado con los fundadores de Nara para la reconstrucción de la Gran Buda, marzo 1181, sugirió al emperador una recaudación de fondos de campaña en todo el país (kanjin), según el modelo de la campaña en ^siglo viii por Gyoki. Además de la financiación, las personas involucradas deben contribuir al logro de la relación directa deseada entre el emperador y sus súbditos .

La organización de la recaudación de fondos compañero, y la supervisión de todo el trabajo se lleva a cabo por un monje llamado Shunjōbō Chogen , quien afirma haber tenido un sueño premonitorio que le ordenaba ayudar al Todai-ji, en tanto que Fujiwara Yakitaka responsable de la administración general del proyecto. Elegir Chogen puede sorprender, ya que no era un monje de alto colocado en la jerarquía religiosa. Sin embargo, había acumulado una serie de ventajas: ya se había llevado a cabo dos rondas de subvenciones para la construcción de dos pequeños templos provincia, habría hecho tres viajes a China para estudiar las técnicas de construcción avanzadas de lacanción , y sería una cerca Honen monje fundador influyente de la primera escuela de la Tierra Pura en Japón, llamado Jōdo shū . Se ha ganado el apoyo de varias personalidades de las provincias o de la corte, como el ministro Minamoto Moroyuki. A través de sus viajes, también puede traer varios artistas chinos para restauraciones .

El edicto imperial se promulga la campaña de recaudación de fondos para reconstruir el templo y el Gran Buda es emitido por el emperador alrededor de junio de 1181. Sin embargo, las personas que ya son pobres y maltratados por la guerra civil, ahora es difícil estimar los ingresos reales generados por Chogen. Los historiadores estiman más bien que la mayor parte de las donaciones de los principales patrocinadores, primero Minamoto no Yoritomo , el rival Taira y señor de Japón en 1185, en parte con el fin de legitimar su gobierno , . Decisión de Yoritomo también los ingresos provinciales de Suo y Bizen se destinarán a financiar la reconstrucción. La restauración de la Gran Buda comenzó en octubre de 1181, menos de un año después de la destrucción y la cabeza está plenamente consolidado completado en 1185 bajo la dirección de un maestro chino Chen Hequing, vinieron a petición de Chogen . La ceremonia de apertura de los ojos de la estatua se encuentra en el mismo año, Go-Shirakawa pintura en persona los ojos papel que normalmente no es adecuado para un emperador . Renovación completa del templo realmente tiene todo un siglo .

Época medieval y moderna [ cambio | cambiar el código ]

Si la restauración del Gran Buda es un éxito para Go-Shirakawa, su intento de sustituir el patio en el centro del espectro político, sin embargo, es un fracaso, ya que el período Kamakura marca la llegada de los primeros guerreros y los shogunes . A principios ^{del siglo xiv,}el prestigio de Todai-ji declina de nuevo a otros templos como el To-ji y el emperador Go-Daigo , que logró mantener el control de la religión, los favores De hecho, los templos de la capital, Heian . Además, la práctica de la religión se vuelve más íntima, ya sea para la protección del Estado, pero la búsqueda personal de la redención y la fe . A partir del ^{siglo xii,} se hace difícil para el Todai-ji para recoger ingresos de sus zonas remotas, los administradores locales desobedecer a sabiendas y la impunidad .

El templo sufrió otro gran incendio en la guerra entre Hisahide Matsunaga y Miyoshi clanes en 1567 que destruyó casi por completo , dando lugar a varias restauraciones durante el ^{siglo xvi} y xvii a la época Edo . Desde 1568, el emperador Ogimachi y varias personalidades como Nobunaga Oda restauraciones del plan y una recaudación de fondos de campaña se organiza una vez más en 1572, pero la inestabilidad política y la importancia reducida del templo hacen que esta buena voluntad que llevó 'para restauraciones menores . Tomó varias décadas antes de que la reconstrucción se inició realmente en 1680, bajo el liderazgo del shogun Tokugawa Tsunayoshi . El salón del fenomenal buda fue terminado en 1707 . El monje Kokei, director del proyecto, lleva a cabo al igual que sus predecesores, un recaudador de fondos de campaña en el país . El estado actual del sitio es el resultado de la gran obra.

Las construcciones de la época Edo tienen importantes deficiencias arquitectónicas que dan lugar a una serie de restauración en el ^{siglo xx.} El gobierno Meiji adopta en vigor a finales del ^siglo xix, las primeras leyes de protección del patrimonio , disfrutaron de la Todai-ji entre 1906 y 1913 bajo la dirección y la financiación del Ministerio del Interior(Naimusho) .El salón del fenomenal buda es desmantelado y reconstruido según los planos de varios arquitectos que han estudiado las técnicas occidentales, Tsumaki Yorinaka, Chuta Ito, Tadashi Sekino y Amanuma Shun'ichi gran medida, estos también llevan los primeros estudios arqueológicos Sitio 59 . Técnicas ancestrales habían de hecho han perdido y ningún arquitecto fue capaz de restaurar un edificio tan sin recurrir a la ingeniería moderna occidental, en particular, el uso de acero de barras 60 .

Hoy en día, el templo es parte desde 1998 de los " Monumentos históricos de la antigua Nara "enumerados en el Patrimonio Mundial de la UNESCO 61 . Los monjes todavía celebran ceremonias y servicios religiosos, aunque el templo también se ha convertido en uno de los principales atractivos de la antigua capital de Nara 62 .

Historiografía [ modificar | modificar el código ]

Además de los archivos y las crónicas oficiales - incluyendo Rikkokushi o Man'yōshū - la historia de Todai-ji se puede remontar fácilmente a través de la abundancia de los archivos, registros, inventarios y otros documentos históricos celebradas desde la viii ^ª siglo por los monjes de Nara. Entre estos, 8.516 hojas montadas rodillos ciento de Todai-ji Archivos ( Todai-ji monjo ) proporcionan una visión general de la administración, la propiedad y las celebraciones del templo, así como la empresa y Nara la organización de Japón viii ^ª siglo hasta el periodo Edo 63 , 64 . Otros documentos, Archivos Shoso-in ( Shoso en monjo ), centrado en el periodo Nara sólo, son los documentos más importantes de la época, no figura registros bastante precisos de los pedidos estatuas, edictos censos, los cultivos de arroz, los impuestos 65 ... Durante la Edad Media, los monjes de la picadura templo para escribir sus propios anales y anécdotas acerca de los orígenes y la historia del templo, sobre todo los diez rollos Todai Yoroku-ji (1106, revisada en 1134) o nueve rollos de Todai-ji-zoku Yoroku (más tarde en 1180) 63 . Por último, el Todai-ji Betto Shidai enumera la parte superior (la Betto ) templo hasta 1444 66 .

El Mokkan (conjunto de estantes de madera utilizadas como memorandos o notas de correspondencia) encontrado durante las excavaciones arqueológicas en el sitio también ofrece información sobre la oferta y la construcción del templo y el funcionamiento del edificio de oficinas de Todai-ji 67 .

El Todaiji-Site [ cambio | cambiar el código ]

El sitio actual de Todai-ji cubre un área casi cuadrada de 800 por 900 metros, limita al este con los inicios de Mount Wakakusa , desembolsado en cuatro grandes terrazas 68 . El muro ya no existe, aparte de la gran puerta del sur (Nandai-mon) y la puerta Tengai noroeste. Los visitantes entran por la puerta sur, alineado con el claustro interior situado 230 metros más 69 . El claustro, que da acceso al edificio principal (el Daibutsu-den , anfitrión de la colosal estatua de Vairocana), que mide 110 metros de profundidad y 170 de ancho y se puede acceder por la puerta interior (Chu-lun) 70 . El antiguo barrio de los monjes y la sala de lectura ( Kodo ), originalmente ubicada detrás del Daibutsu-den , ya no existen.

En el lado oeste hay varios templos, entre ellos el Kaidan-in (estadio ordenación), la Senju-Do, el Kanjin-so y Sashizu-do. El Shoso-in , tienda principal donde se almacenaban los tesoros del templo, y Chisoku-in se encuentran al norte 70 . Noreste, algunos templos auxiliares permanecen, incluyendo Hōgen-in, ryosho y Ryuzo-in. Terrazas es tener un gran número de edificio: primero el campanario ( Shoro ) y cuarto de baño y la sala de los fundadores ( kaisan-DO ), el Kannon-in ... Más al este aún son el Nigatsu -Hacer que desempeña un importante ritual una vez al año, el Hokke-DO y santuario sintoísta de Hachiman ( Hachiman Jinja ). Al sur del claustro interior duerme espejo estanque, rodeado de edificios de oficinas 70 .

Los trabajos arqueológicos y los estudios de los documentos históricos muestran que el plan de sitio no ha cambiado fundamentalmente desde el principio, aunque los edificios no se han reconstruido 71 . El plan cumple con los templos budistas de equilibrio conceptos y propia armonía en Asia oriental. Las fachadas están orientadas al sur, lo que representa el bien, y el sitio sigue un eje norte-sur muestra la jerarquía entre los diferentes edificios 70 .

Administración [ modificar | modificar el código ]

Organización [ modificar | modificar el código ]

Los tiempos antiguos y medievales, el templo acogió al menos 300 monjes, divididos en dos grupos: los eruditos monjes dedicados a la espiritualidad y el estudio de los textos, y los monjes no aprendidas asegurando menos servicios religiosos de prestigio y la administración diaria Templo 72 . Existen otros grupos de monjes en los márgenes, los monjes soldados y artesanos 72 y la disposición cuerpo organizado en oficinas o departamentos designados tokoro 73 y un cuerpo deesclavos al servicio de los monjes en la antigüedad 74 . Tradicionalmente, el templo está a cargo de un monje llamado Betto (arriba), el cual es asistido por un gabinete nombrado Sango para tareas políticas y administrativas, y cinco profesores ( Gosho , generalmente templo más antiguo) para la organización la vida de los monjes y de los servicios religiosos todos los días 72 . El Betto es nombrado por la corte imperial en el período Heian , es comúnmente un asunto religioso, a menudo de la aristocracia. Reside en la xi ^ª Heian siglo (Kyoto) y actúa como intermediario con la corte para transmitir quejas. El Sango se compone de cuatro o cinco miembros de la Junta. Desde la xi ^ª siglo, la ausencia de Betto templo le da un papel más fuerte y más independiente 75 .

En los primeros tiempos medievales ( xii ^º siglo), la evolución de la sociedad y las dificultades fiscales modifican determinados aspectos de la administración del templo 76 . El Betto viven en la capital, los residentes locales a favor de la asamblea de monjes ( Shuto o Manji ) y el establecimiento de una verdadera burocracia para gestionar afiliados templo de región 77 . Muchas decisiones se toman ahora por la asamblea, que está encabezada por cinco profesores y una secretaria ( nen'yosho ). Aunque viejo, toma un papel más importante de la xii ^ª siglo, incluyendo motivos políticos o económicos 78 . Por ejemplo, puede firmar los documentos oficiales, se aplican directamente al tribunal y participar en las áreas de gestión. De hecho, las tensiones entre los líderes y la congregación se vuelven tangibles en la xii ^ª siglo79 . Por lo tanto, el conflicto sobre la gestión de dominio Ōi ( DO n ° Sho ) envenena las relaciones 1211-1289 80 . Áreas afiliados al templo también se gestionan localmente por directores nombradosShokan , la función suele ser hereditaria, cuya función es garantizar el buen funcionamiento del campo y el pago de impuestos a los monjes 81 . En términos más generales, el Todai-ji era el jefe de una red de templos secundarios ( en o dō ) que patrocinaba. A veces, los dominios de gestión pertenecientes a Todai-ji se delega en los miembros (estos acuerdos son nombrados ukebumi ) 82 .

Los artistas y artesanos forman una organización separada de la viii ^ª siglo, el edificio de oficinas del Todai-ji ( Zo Todaiji-shi ), integrado por varios departamentos bien gestionados y priorizados, suministro de materias primas, principalmente de madera, También dentro del cuerpo 83 , 84 . El taller de escultura, el primer director es no Kuninaka Muraji Kimimaro (maestro escultor del Gran Buda) fue el más activo de la época y su estilo impregna la mitad del período Tenpyo 85 . Los archivos del templo utilizan para comprender la estructura jerárquica establecida para administrar el gran número de empleados, por lo menos 8.000 artesanos y 200 supervisores en 759, bajo la supervisión del jefe de cada departamento elegido de la aristocracia: la escultura, pintura, obra en bronce, obra de hierro, trabajos en madera, laca, fábrica de azulejos, el dorado, cerámica 86 . Sin embargo, la oficina está cerrada en el año 789 después de su negativa a trasladarse a Heian (Kyoto), y sus miembros se dispersan rápidamente 87 .

Las áreas de finanzas y de gestión [ cambio | cambiar el código ]

Favorecido por los emperadores de la época de Nara , el Todai-ji podía contar con los ingresos financieros importantes para su funcionamiento: los subsidios estatales (impuestos 5.000 hogares se asignan para el funcionamiento del templo, 1000 para las tareas de mantenimiento, 2.000 para las ceremonias y el resto de la comunidad 88 ), exenciones fiscales, los campos de ingreso ( Konden ) distribuidos por todo Japón, etc. Pero pronto, el tribunal revocará financieramente y grandes templos han superado esto aumentando su área para aumentar los ingresos de la x ^ª siglo 89 , 90 . Estas áreas se llaman Shoen , incluyendo el propietario privado recibía una porción de los ingresos. Un registro de 770 indica que el Todai-ji tenía 92 y otro 1214 menciona 42 91 , 92 , pero las posesiones del templo no son fijos, el ser más antiguo, por ejemplo, abandonó 93 . Durante la Guerra de Genpei , todas las áreas son confiscadas temporalmente por los Taira, antes de ser devuelto por Minamoto no Yoritomo , el Todai-ji nació 94 , 95 . A partir del período Heian, por lo tanto los templos se vuelven dependientes de sus tierras, sino también a la corte imperial, porque para ser rentable, un área debe obtener una exención fiscal concedida automáticamente por el Estado; obtener dicha Por lo tanto, la exención para cada área se convierta en un problema importante 36 . El propietario podría fijar una cuota adicional, dentro de los límites estrictos fijados por la ley 89 .

La xiii ^ª siglo, la dependencia de las zonas todavía aumenta porque el poder ya no pertenece directamente a la corte imperial, mientras que las escuelas religiosas proliferan y compiten 77 . La asignación de los ingresos de una provincia a un templo ( chigyōkoku ) son también existe ya, y sólo se tiene marginalmente para financiar la restauración del templo Todai-ji en Kamakura, después de Minamoto Yoritomo asigna los impuestos del templo provincias de Suo , y en menor medida en Bizen y Harima 96 , 97 . Los problemas administrativos y financieros se convierten entonces en la principal preocupación de los monjes, ya que las áreas de administración (extendido por todo el país) y la recaudación de ingresos, que ahora se deja enteramente en manos del clero, son muy complejos 96 . De hecho, las familias poderosas o gerentes locales ( Jito o gokenin ) arrogan tierras Todai-ji o se niegan a pagar impuestos ostensiblemente55 . El bandidaje en el medio del xiii ^ª siglo, debido a la hambruna y las epidemias también se plantean nuevos problemas 98 , como rivalidades con otros templos como Kōfuku-ji, protegido por el Fujiwara y su banda de monjes soldados 99 . En respuesta a estos males, los monjes tienen que invertir mucho más que antes en las áreas de administración, incluido el nombramiento de los funcionarios ( azukari dokoro ) responsable de suministrar los gestores locales, preferentemente monjes de alto rango para limitar La corrupción 100 . Sin embargo, los problemas de gestión no van conseguir nada mejor y sólo ocho áreas realmente pagan impuestos debido a Todai-ji en 1269, lo que garantiza un ingreso mínimo 101 . En conclusión, la xiii ^ª siglo marcó un punto de inflexión en la financiación del templo, los monjes que improvisar gerentes y hacer un modelo que está más en sintonía con la sociedad, la tendencia es hacia la centralización de la tierra y ya no funcionan mantenimiento de áreas dispersas en todo el país101 .

La xiv ^ª siglo, otras fuentes de ingresos se exploran, por ejemplo la introducción de peajes en los puertos 102 o el aumento significativo de los gremios y oficios ( za ), el más antiguo de los cuales data de 1097 en Todai-ji 103 .

Hoy en día, el templo sigue perteneciendo a la escuela Kegon de los cuales él es el centro 104 , excepto Shoso-en y fuera de su tesoro que son administrados por la Agencia de la Casa Imperial 105 . En los tiempos modernos, los templos y las escuelas budistas en Japón son financiados principalmente por los servicios religiosos que prestan (los ritos funerarios, mantenimiento de cementerios, oraciones), visitas (turismo o peregrinaje) y donaciones 106 . Por otro lado, la restauración o reparación de muchos bienes clasificados como patrimonio cultural de Japón están subvencionados por el estado 58 , 107 .

La espiritualidad y la religión [ edit | editar el código ]

Budismo [ edit | editar el código ]

El Todai-ji es el centro de las escuelas budistas Kegon (escuela de la ornamentación floral) y Ritsu (disciplina escolar). El Kegon ( Huayan ) importado de China y basado en el Sutra Avatamsaka , uno de los seis principales escuelas de Nara ( Nanto rikushū ). Las enseñanzas esenciales de la escuela se basan en la idea de interpenetración ( Dharmadhátu espacio de realidad absoluta) de los elementos del universo: la creación y la interacción de los fenómenos reales son absoluta y recíproca de acuerdo con el principio de infinito en el espacio y el tiempo, lo que significa que un elemento de la realidad contiene toda la otra y viceversa 108 . Las doctrinas elitistas de la escuela ofrecen una clasificación estricta de las enseñanzas de Buda a la comprensión completa de Dharmadhatu 108 . Buda Vairocana(Gran Buda en el templo Todai-ji) que juega un papel central. Roben es uno de los principales arquitectos de la enseñanza Kegon en Japón, y el Todai-ji se convirtió en el centro ( Honzan ) a través de él . La escuela es muy influyente que durante el período Nara, antes de ser reemplazado rápidamente por las sectas esotéricasix ^ª siglo 109 . En el período Kamakura, que está disfrutando de un resurgimiento gracias a varias personalidades interés momentáneo, de la x ^ª templo secundario basado siglo Kōchi Sonshō-in Todai-ji en salir de la esotérica dominante 110 . Entonces Sosho (1202-1278) y especialmente Gyōnen (1240-1321) restaurar y modernizar la enseñanza de Kegon una visión académica, pero las prácticas más eclécticas y dogmas, trayendo elementos de otras escuelas Zen , Ritsu , Tendaiy la tierra pura 111 . Myoe (1173-1232), por último, un importante monje xiii ^ª siglo, continúa de esta manera: estudió en Todai-ji, antes de fundar el Kozan-ji una corriente de Kegon menos intelectual, más preocupado por las necesidades necesidades espirituales de los fieles 112 .

El Ritsu (Escuela Vinaya ), también perteneciente a las seis escuelas de Nara, y no predicar un conjunto de códigos y reglas de la vida monástica para alcanzar la iluminación 113 . Monjes de Ordenación y práctica religiosa que surgen son teóricos y estrictamente codificada. Se trata de un monje chino Ganjin (Jianzhen), que establece que la educación en Japón a partir de 754. El tribunal le concedió el derecho de abrir un pasillo de la ordenación en Todai-ji, el Kaidan-in, donde los monjes están entrenados y instalaron 114 . A pesar de la creación de otras plataformas de ordenación, Japón, Kandain-in sigue siendo el principal durante todo el período Heian 115 . Así como el Kegon, la secta Ritsu declinó después del período de Nara y experimentó un breve resurgimiento del interés en el período Kamakura, especialmente de Saidai-ji 111 .

Los templos son la fuente de aprendizaje y enseñanza que no se limita a unos sitios específicos del cuerpo, pero en su lugar utiliza para estudiar las enseñanzas de las diferentes escuelas 39 . Roben, uno de los fundadores del templo, infunde esta tradición estudiosa por las conferencias y sesiones de lectura de sutras de programación 116 . Las lecciones se centraron en la comprensión de un concepto o un sutra, los monjes pueden especializarse en varias disciplinas, por ejemplo el estudio de cada una de las seis escuelas de Nara viii ^ª siglo 117 . El Todai-ji y sigue siendo un importante centro espiritual donde muchos monjes de diferentes escuelas de Nara y Heian coexisten, aunque la escuela Kegon perdió gran parte de su importancia después de la viii ^ª siglo 112 . Desde x ^e siglo, la parte superior (Betto ) del templo también se elige entre el clero Shingon (escuela esotérica) 118 , y la reconciliación entre las dos escuelas parece remontarse a la época del fundador de Shingon, Kūkai , la ix ^ª siglo 112 .

Sincretismo shinto [ edit | editar el código ]

La religión en Japón se caracteriza por el sincretismo entre el sintoísmo y el budismo, es decir, entre las creencias ancestrales y la religión continente. El Todai-ji participa inicios de este sincretismo, en el caso de uno de los primeros templos budistas protegidos por kami sintoísta Hachiman , el dios de la guerra y protector del país. Durante la construcción de Todai-ji, el culto de Hachiman fue visitada principalmente Usa ( Kyushu ) 119 , pero luego de un oráculo informa que dios quiere proteger el gran Buda de Todai-ji. Nara se convierte en uno de los centros de culto de Hachiman, y su santuario (Tamekuya Hachiman-gu) se establece en el sitio, al este de las estribaciones del monte Wakakusa 25 . Además, un santuario dedicado a la deidad se establece en el (los monasterios provinciales Kokubun-ji ) dependiente de Todai-ji 20 . Además de proteger el templo, Hachiman se convirtió en el protector de medieval clan Minamoto , que lidera Japón desde hace varias décadas, y sus territorios Kantō 120 . Su culto se extendió por todo el país y muchos santuarios (más de 30.000) se dedican hoy en día 120 . Las ceremonias en el templo también se mezclaron práctica de ambas religiones 121 .

Durante la reconstrucción del Templo Todai-ji en Kamakura, Chogen utiliza la misma práctica invocando la ayuda de un santuario sintoísta de Ise Jingu , dedicada principalmente a la diosa Amaterasu 96 . Fue allí en peregrinación en 1186, cuando, según la leyenda, la diosa se ​​le apareció en un sueño y le prometió ayuda para la restauración de Todai-ji, si Chogen promete revivir la energía espiritual de la Trinidad 96 . Así que de vuelta al santuario seiscientos rollos Sutra de la Gran Virtud de la sabiduría ( Daihannya-kyo ) a la cabeza de una delegación de sesenta monjes 122 .

Ritos y ceremonias son esenciales en la tradición japonesa, ya que permiten brindar protección y prosperidad. Extremadamente codificada y regulada por un calendario preciso, los monjes son responsables de su buen comportamiento, ya sea diaria, estacional, anual ... A partir de la viii ^ª siglo, Roben preparar un programa de ceremonias y conferencias anuales 116 . Los rituales practicados en Todai-ji budista o sintoísta, son proporcionados por los diferentes grupos de monjes afiliados a la Sala del Gran Buda o varios templos secundarios. En el período de Nara, se llevaron a cabo allí las ceremonias más importantes en la presencia de altos funcionarios de la corte imperial 123 .

El ritual llamado Suni-e (ceremonia del segundo mes) o Omizu-tori (lit. "ceremonia de ir a buscar agua"), que se celebra cada año desde el 752, es el templo más importante. Se extiende desde 1 ^er al 14 de marzo de Nigatsu hace para purificar el mundo secular de sus pecados y la prosperidad del país 124 . Once monjes, Rengyōshū son responsables de la celebración de la ceremonia. Después de un período de preparación dedicada a la meditación y la purificación ( Bekka), el Suni-e comienza el 1 ^er marzo. Once observar religioso rituales diarios de arrepentimiento seis ( Keka ). Por la noche, el ritual Otaimatsu, jóvenes creyentes ondeando en el balcón de Nigatsu hace imponentes antorchas de pino, soltando miríadas de chispas en la multitud de abajo, para repeler los malos espíritus 125 . En la noche del 12 a 13 marzo celebró la ceremonia de Omizu-tori, donde lo sagrado templo de agua de manantial se transfiere en dos frascos como una ofrenda a la diosa Kannon : uno contiene algunos agua de algunos festivales transcurridos desde 1250 752, la otra es recoger agua nueva 124 . Este conjunto de rituales es parte de las corrientes sincréticas que tiran de su origen, las prácticas y las deidades de honor tanto Budismo Shinto 126 .

Los otros ritos anuales más importantes comienzan con la celebración del Año Nuevo , la gran oración de 7 de enero ( shusho-e ). 08 de abril celebró la ceremonia del nacimiento del Buda histórico, 2 de mayo está dedicado a la conmemoración de la muerte del emperador Shōmu ( temporada Shōmu Tenno ) y 05 de julio la muerte de Chogen. En agosto de celebrar la ceremonia de limpieza del Gran Buda ( ominugui ) 7 y diez mil linternas Festival 15. El festival de otoño tiene lugar el 15 de octubre, celebrando el edicto imperial emitido para anunciar la construcción de la Gran Buda. Finalmente, la última gran ceremonia se lleva a cabo el 16 de diciembre con la lectura del sutra Avatamsaka (Kegon) 127 , 128 .

Arquitectura [ modificar | modificar el código ]

Noticia relacionada: Lista de bienes culturales de Todai-ji # Construcción .

Templo original [ edit | editar el código ]

Muy pocos edificios que datan de la construcción original en el periodo Tenpyo permanecen hoy. Este es el Hokke-do de Shoso-in , la puerta Tengai de la sala del tesoro del santuario de Hachiman Tamukeyama y tres almacenes, el resto había desaparecido o se ha reconstruido más tarde 17 . El estilo original corresponde a la influencia de la China Tang 129 , el clasicismo y la proximidad con el modelo chino se explica por la función del budismo en el estado, es decir, la protección del emperador 130 .

Dos paredes largas rodearon el sitio en los lados oeste y sur, cada uno perforado con tres puertas a la manera china.Sólo queda una de las puertas, la puerta Tengai ( Tengai-lun ) al noroeste 131 . Fue usado para ceremonias Tamukeyama Hachiman santuario sintoísta. Compuesto de tres aberturas, que se apoya en una base de piedra y pilares fuertes que apoyan el estilo de techo a dos aguas kaerumata nijūkōryō 132 . Entre la pared sur y el claustro interior, dospagodas ( tō en japonés) a siete pisos se sitúa en el este y el oeste, cada asistente un recinto cuadrado, siete plantas simbolizan los cinco elementos y tradicional el sol y la luna 133 . Esta ubicación pagodas fuera del claustro es característico del estilo de Nara, mientras que los edificios más antiguos como Hōryū-ji tenían una pagoda situada en el claustro, dándole más importancia 129 , 134 . Midiendo más de un centenar de metros, el doble de las más altas pagodas japonesas existentes en la actualidad, estos edificios han desaparecido muestran una maestría de la construcción de entramado de madera 131 , 135 . El edificio principal (Daibutsu-den) que aloja la colosal estatua también fue destruida dos veces. De acuerdo con el trabajo arquitectónico y arqueológico Shun'ichi Amanuma, el edificio fue originalmente más grande y rectangular, que mide 86,1 metros de altura en lugar del actual 57,1, presentó un plan rectangular más equilibrado, con once bahías de largo en la planta baja y primer piso nuevo 123 . El techo de la altura de China debe estar inspirada forma yosemune (parte superior plana, trapezoidal pendiente lateral y pendientes frontales triangulares), elegante y ligeramente curvada 136 . Por último, la sala de lectura de sutras ( Kodo ), vastas áreas de los monjes ( Sobo ), el refectorio ( jiki-DO ) y el campanario situado al norte de la sala del Gran Buda también desapareció 131 . Dos edificios de la viii ^ª siglo restantes tienen un gran interés arquitectónico: el Hokke-DO y Shoso-in.

El Hokke-DO (Lotus Hall), o más comúnmente Sangatsudo (en la tercera meses) después de la ceremonia para leer el Sutra del Loto , que se celebra el tercer mes del año, es un santuario construido en el Anexo el sitio del antiguo templo Konshō-ji , . Probablemente completado a más tardar 746, que tiene un estilo arquitectónico distinto del período Tenpyo primitivo y se eleva al este del lugar, en las instalaciones de Monte Wakakusa . Orientada al sur, rectangular profunda consta de cinco intercolumnios de la fachada principal y ocho para los lados. Se compone de una sala principal (hondo o Shōdō)precedido de una sala de lectura en el sur (Raido). Sin embargo, Raido se añadió más tarde en 1199 y se unió por un pasillo Shōdō, mientras que el piso de madera ha desaparecido . El techo se apoya en un conjunto particular de ménsulas rematadas por un maestro die (daito) asociado con tres lados dados (a), un sistema conocido degumi. Típico del período, un soporte (kentozuka) está interpuesto entre las vigas que forman el marco .

Las tiendas fueron construidas en un estilo diferente de Hokke-Do, el azekura-zukuri , recurrentes de graneros y almacenes . De las tiendas restantes, el Shoso-inen el norte es el edificio más grande de este estilo, que mide 33 metros de frente, 9,4 de profundidad y 14,24 de alto . Con el apoyo de los zancos de madera pesados ​​sobre cimientos de piedra (llamada estructura takayuka-shiki), sus paredes se componen de una pila horizontal de vigas de ciprés japonés triangulares que se entrecruzan alrededor (azekura técnica). Dos partes, el norte (Hokuso) y sur (Nanso) flanquean el pasillo central (Chuso), separados por tabiques de madera internos . Esta estructura proporciona una preservación ideal para el almacenamiento , . El Shoso-in utilizado para almacenar más obras temporales de arte y documentos históricos de gran valor, desde 756, la emperatriz del difunto Shōmu donó Shoso en una colección de unas 10.000 obras de arte, de la la artesanía y la vida cotidiana , de Japón y de toda Asia en los ^siglos vii y ^viii . Por esta razón, el edificio se mantuvo y los monjes le concedió el honor sufijo "-en" religiosa, algunas obras darle el epíteto de "el primer museo del mundo", aunque muy pocas personas tenían permiso para introducir . Estos tesoros fueron trasladados hoy en varios museos nacionales en parte, y en una estructura de hormigón moderno, junto a los demás .

Estilo Daibutsu de Kamakura [ edit | editar el código ]

El incendio del templo por los Taira en 1180 deja muy pocos edificios intactos, lo que requiere la reconstrucción de la mayor parte del sitio. Sólo permanecen fundadores habitaciones ( kaisan-DO , 1200), la sala de lectura ( Raido ) del Hokke-do (1199), el campanario ( shō-RO , 1210) y sobre todo la gran puerta del sur ( Nandai-mon , 1195 ) 142 .

El estudio de los estilos arquitectónicos de China Song del Sur a través Chogen crea un nuevo estilo llamado daibutsu-yo oTenjiku YO- 143 , que explora la monumentalidad a través de nuevas técnicas más robusto edificio 129 y el retorno a fuentes del budismo 144 . El uso del brazo de la consola ( hijiki , viga de soporte aleros avanzados) y traviesas ( Nuki , pieza horizontal de la construcción) incrustados o adjuntos directamente a los pilares y no se sientan encima refuerza la estructura y permite ganar altura, módulo el suministro suficientemente altas vigas y dificultades más amplios 142 . Ampliando lazos y tacos permitidos para construir enormes estructuras de forma rápida y eficiente, sobre todo mediante la reducción de la complejidad de las consolas y estandarizar piezas 145 , 144 . Carga de soportes muy anchos ( taiheizuka ) entre las consolas, la arquitectura utilizada en muyZen a partir de entonces también es inusual 129 . Estilo daibutsu-yo , lejos de las corrientes tradicionales de Japón sigue siendo poco utilizado en Japón, por lo que rara son los ejemplos que quedan hoy en día, la gran puerta del sur de Todaiji-que pone de manifiesto todas las características 129 . Esta última es una construcción masiva completado en 1203, que mide 25,7 metros de altura y 29,7 de ancho, 143 , es la puerta del templo más grande de Japón 146 . Dos techos medio de caderas se superponen, con el apoyo de pilares se elevan a más de 19 metros formando cinco tramos 146 , 147. Seis vigas están integrados en los pilares para apoyar los dos techos, además, los espacios entre estos tirantes están llenos de consolas ficticias, dando a estos ángulos de 45 grados que van en la dirección opuesta de la cubierta 144 . Por último, las vigas 'arc-en-ciel "(ligeramente curvada) soportan el empuje lateral de la cubierta principal en la parte superior de los pilares 148 . La puerta tiene dos guardias estatuas imponentes ( NIO ) de más de ocho metros. El resto de los edificios fueron destruidos en un incendio en 1567, pero probablemente habían observar un estilo similar al de la gran puerta del sur, por lo menos durante el tiempo de vida de Chogen.

A su muerte le sucedió a la cabeza de los monjes trabajan Eisai Gyōyū entonces, cada uno trae algunos cambios arquitectónicos, elementos particularmente inspiradosZen (estilo Zenshu ) 142 . Con experiencia en el estilo Eisai combina aspectos de los medios de Yo-daibutsu y decorativo Zen, con techos muy curvadas y de los listones más silencioso 129 . El campanario de Todaiji-construido en 1202 bajo la égida refleja esta fase de transición 148 .

Templo actual [ edit | editar el código ]

El templo actual que resulta enormemente restauraciones empresas del periodo Edo de 1685. El salón del fenomenal buda, terminado en 1707, se reduce en comparación con el edificio original, con siete bahías de ancho y una superficie ya no cuadrada, pero la dimensión de planta rectangular, pero sigue siendo el edificio más alto del mundo cubierto de madera 143 , 57 , que mide 47 metros de alto, 57 de largo y 52 de ancho 123 . Debido al presupuesto limitado, recoger leña para tacos de apoyo a la proyección de la azotea era un problema, por lo que los refuerzos se añadieron hierro 143 . Durante la restauración de 1906-1913, la estructura es mucho mayor para soportar el peso de la trama, los estudios han demostrado deficiencias significativas 149 . Aunque estructuralmente relacionados restaurado bajo la dirección del edificio Chogen, mezclando estilos daibutsu y zen algunos elementos reflejan los avances en la xvi ^ª y xvii ^ª siglos, como el ancho de la rueda ( karahafu ) 129 .

• • • • -Mi puerta Tengai ( viii ^ª siglo)

• • • • Fundadores de Habitaciones (kaisan-DO , 1200)

• • • • Nigatsu hace (habitación del segundo mes de 1669)

• • • • Salón del Gran Buda (Daibutsu-den , 1707)

• • • • Sashizu-DO ( xviii ^ª siglo)

• • • • Shunjō-DO ( xviii ^ª siglo)

Escultura [ modificar | modificar el código ]

Noticia relacionada: Lista de bienes culturales de Todai-ji # Escultura .

Período Tenpyo [ edit | editar el código ]

Escultura budista del período Tenpyo inspirado en la escultura de la China Tang 150 . La proliferación de templos provoca una producción sostenida, por lo que las oficinas de artesanos que combinan diversos oficios se crean bajo el emperador Tenmu la responsabilidad de funcionarios o de los templos, la Oficina de las esculturas de Todaiji contado-más Muchos artesanos entonces hasta su cierre en el año 789. Estos primera fecha de producción principalmente de la mitad y al final del período Tenpyo, segunda mitad del viii ^º siglo.

Estatuaria Hokke-DO y Kaidan-in [ modificar | modificar el código ]

Históricamente, la técnica de Tenpyo clásico basado en el uso de laca hueco seco ( Dakkan kanshitsu ) en un estilo naturalista teñido una cierta forma por artistas japoneses de los modelos Tang (que utilizan la laca de la idealización iv ^ª siglo) 11 . El método consistía en la realización de un molde de arcilla gruesa que los artistas cubiertas con una gruesa capa de laca recubierta. Una vez que se seca, molde interno fue removido y reemplazado por un marco de madera 151 . El artista entonces podría modelar los detalles de la cara y el cuerpo 152 .

En Todai-ji sigue siendo el período Tenpyo un conjunto de nueve estatuas hueco laca seca y cinco en el barro, al abrigo de la Hokke-DO , que parecen haber tenido una gran influencia en los artistas contemporáneos 153 . La principal deidad del conjunto ornamental es una Fukūkenjaku Kannon (una poderosa forma de Kannon Bodhisattva de la compasión), con ocho brazos y tres ojos 3,60 m de alto laca, seco recubierto de oro, hecha probablemente antes de 749 154 . De pie sobre una base octogonal cubierto con pétalos de loto, la estatua ha sido una simetría vertical, riguroso, incluyendo el vestido y los brazos (en actitud de veneración o realizar diversos atributos religiosos). La amplia aureola de bronce dorado tiene una forma única de cuarenta y dos rayos desiguales, decoradas con volutas florales. La tapa está decorada con oro y piedras preciosas y perlas fijadas en la forma de dinero magatama y está adornado con una pequeña escultura de plata del BudaAmida en el medio 155 , 153 . El estilo general es característico de la época, a la armonía y el naturalismo, al tiempo que sugiere un nuevo poder por la cabeza, proporcionalmente más grande y voluminoso cuerpo y los brazos, el artista pone de relieve sobre todo la dignidad, la grandeza remoto y compasión benevolente 156. El Fukūkenjaku Kannon forman una tríada con otros dos estatuas de deidades hindúes laca budismo integrado, Indra y Brahma (Shakra y Bon Ten Ten en japonés). Las otras seis obras en laca, por las posiciones originales y estatuas de armadura, representan los cuatro reyes celestiales ( Shi Tenno ) y dos NIO , llevaron a cabo posteriormente a 759, además de las diosas Kichijo diez y diez Benzai desde hasta el origen de otro edificio (la Kichijo-DO, quemó 754) que encaja en el medio de la escultura de laca seca y ofrecen un retrato notable de feminidad inspirada señoras Tang 157 .

Entre todos en el barro o arcilla Hokke-do, la identidad de las dos estatuas situadas a ambos lados de la Fukūkenjaku Kannon son inciertos como los historiadores del arte: Nikko y Gakkō (generalmente afiliados a Buda Yakushi ) Bueno o Ten Ten Shakra y153 . Se componen de un corazón de madera cubierto de barro y paja y luego una capa delgada de arcilla, en la que los colores se han casi desaparecido, su expresión, los ojos medio cerrados y las manos juntas, tiene la apariencia de serenidad y devoción 155 . Ellos muestran claramente una tendencia a la introspección 156 , revelando la esencia de la técnica potente y período medio espiritual Tenpyo 158 . Por último, la estatua de Shūkongō-jin ( 1,8 metros ) - una imagen "secreto" que aparece una vez al año en el ojo público, 16 de Diciembre, de ahí su excepcional estado de conservación - tiene un sentido de la fuerza por su cuerpo musculoso proporciones cuidadosamente, sus venas abultadas, su rostro enojado y armas amenazan 151 , 159 . Todavía se distingue claramente los colores (rojo, verde y azul) y la formación de patrones florales para la armadura dorado, todo añadiendo al realismo de la imagen 153 . Sin embargo, en su exterior que rabia, es la bondad de Shūkongō-jin se oculta 159 . Las estatuas Fukūkenjaku Kannon y toda la tierra probablemente provendrán del mismo taller, o al menos se ha producido en el mismo período, debido a la forma y tamaño (de dos a cuatro metros) similar 160 . Por el contrario, otras estatuas son laca seca hueca más tarde y probablemente no todos de la misma causa, el estilo es menos potente y expresiva 161 .

Además de toda la Hokke-Do, el Kaidan-in tiene dos de los Cuatro Reyes Celestiales (Jikoku-ten-diez y Komoku realizaron entre 742 y 746) de 1,78 y 1,63 metros en el barro (segunda mitad del viii ^ª siglo), para el que el artista se centró en la armadura y la expresión de la rabia cara muy humana, pero dejar de lado las patas 156 , 151 .

Gran Buda y el trabajo del metal [ modifican | modificar el código ]

La colosal estatua del Buda Vairocana (el Daibutsu ) fue la característica más llamativa de este sitio, probablemente inspirado por colosales estatuas similares enChina, 162 . El jefe de la Oficina de las esculturas de Todai-ji, Kuninaka no Muraji Kimimaro (de origen coreano), ha desarrollado el molde de arcilla antes de que la estatua fue fundida en bronce por artesanos Takechi no Okuni, Takechi no Mamaro y no Kakinimoto Odama, entre 747 y 749 17 . Entre 749 y 752 artistas se esfuerzan hasta el acabado y pulido de la cara, por la que se llega después de el dorado 163 . De acuerdo con el trabajo de Katori Tadahiko y varias excavaciones arqueológicas, el proceso de fabricación ha sido el primero en excavar un gran agujero en el fondo de losa. Allí, se hicieron dos moldes de tierra anidados de modo dejando una cavidad entre ellas, en el que el metal fundido para ser echada en ocho fases 164 . Para cada uno, el molde está enterrado gradualmente bajo una colina de tierra, con el fin de instalar como tal vez veinte a treinta hornos capaces de bronce de fusión en el molde, la base hasta la cabeza. Por último, la colina se aplana gradualmente para el acabado 165 , 162 . Cubierta de bronce dorado, se aplica a partir del 752. Sin embargo, debido a los daños y fuego, sigue existiendo el original Gran Buda de esa parte del pedestal y las rodillas, el resto principalmente como resultado de la restauración de 1692. Según Joan R. Piggott, 338 toneladas de cobre y 16 toneladas de oro son necesarios para la obra original, a una altura de unos 16 metros 166 .

Uno de los pocos en el material gráfico de la estatua original se proporciona por leyendas Rolls de Mount Shigi ( Shigisan Engi Emaki ), la destrucción previamente pintada 1180 ( ver ) 22 . Algunas estatuas de la época como el Buda Vairocana de Toshodai-ji Kannon Fukūkenjaku y también Hokke-do posible imaginar el estilo de la primera Gran Buda 156 . Además, los pétalos de loto pedestal de bronce llevan grabados que datan de alrededor de 757 que representan escenas del universo budista alrededor Shaka 12 . Estas impresiones también piden prestado pesadamente de arte chino Tang (proporciones realistas, drapeado y cara redonda) y son, probablemente, muy cerca del estilo original del gran Buda fue a ser más elegante que la estatua actual 167 , generalmente se consideran al margen de su ordinaria dimensiona 140 . Esa fecha por lo que la xvii ^ª siglo, cerca de un metro menos que el original o 14,98 metros de base y 18 metros con pedestal 168 . La estatua no obstante sigue siendo una de las mayores Buda sentado en el mundo 61 .

Parece que el elenco del Gran Buda pasó la mayor parte de las reservas de cobre del archipiélago, lo que podría explicar la disminución significativa de las estatuas de bronce de la época. La estatua de bronce de la Natividad de Shaka situado en una pequeña cuenca grabado flores y los animales utilizados en las ceremonias de 08 de abril, conmemorando el aniversario de Shaka, que se vierte agua perfumada sobre. Aquí, la finura y la frescura de la modelización de la cara son una de las mejores obras sobre el tema 169 . Queda también amplia bronce linterna octogonal se encuentra en frente de la Sala del Gran Buda, forjada para los frenos y decorado por los cuatro lados relieves elegantes representan bodhisattvas tocando música170 . Estas dos esculturas informan de nuevo el aspecto del original Gran Buda 171 .

Heian [ edit | editar el código ]

A partir de la segunda mitad del período Tenpyo comienza una fase de transición artística al periodo Heian , donde la madera ha sustituido definitivamente la mayoría de los otros materiales 152 . Desde el año 760, una técnica de transición, laca seca en la madera ( mokushin kanshitsu ) aparece: a diferencia de la laca seca hueca, madera moldeado interno no se ha eliminado para reducir el espesor de la pintura necesaria 11 . En un período de desconexión financiera de los estados y las diferencias políticas (la capital de Nara a cambio de Heian), los subsidios a los talleres grandes templos de Nara se reducen significativamente, lo que explica este desarrollo. De hecho, la laca es costoso de producir a diferencia del oro madera, artistas se dieron cuenta rápidamente de que la estructura de madera más interna se trabajó finamente, además de la laca disminuye requerido 152 . Además, los japoneses están influenciados por el nuevo estilo chino, más grande, idealista y grave, que la laca seca en la madera corresponde 11 . Es probable por el desaguadero Ganjin en Toshodai-ji que este movimiento ha sufrido Japón, y por lo tanto el taller de Todaiji- 11 , 172 .

A pesar de la clausura del taller de escultura de Todai-ji en el año 789, el estilo Tenpyo conserva una influencia en las producciones del templo al comienzo del período Heian ( AD Jogan ) 173 . Escultores Nara involucrados en el establecimiento de las nuevas armas en el momento, que se caracterizan por un estilo más sólido, estilizado forzados lejos de naturalismo Tenpyo proporciones 174 . Buda Miroku ( ix ^ª siglo) y la estatua del monje Roben ( x ^e - xi ^ª siglo) reflejan este enfoque 175 , la segunda obra, cara rectangular, cuerpo ancho y los pliegues del vestido plana, da una impresión de monumentalidad, sin el respeto de las proporciones 176 . Fechado el inicio del período Heian ( época Jogan ), podría ser una copia de una obra anterior 174 . Rápidamente, la influencia de las disminuciones de Nara y las principales aportaciones técnicas y estilísticas (incluyendo Yosegi-zukuri popularizado por Jocho y las influencias esotéricas) de otros centros artísticos 177 . La estatua de Kannon de once cabezas o Aizen (xii ^º siglo), ahora se almacena a productos Todai-ji, pero también reflejan estas innovaciones 178 . En Todai-ji, el estilo de principios del ix ^ª siglo todavía sigue xii, ^th siglo (Fujiwara AD) 179 .

Período escuela Kei Kamakura [ edit | editar el código ]

La última gran era de la escultura budista en Japón se establece en el haber de la escuela Kei , fundada en Nara, que experimentó una gran expansión a finales del xii ^ºsiglo, en el período Kamakura 45 . Rompiendo con el idealismo y Heian académica, ofrece un estilo marcado por el realismo, la dinámica y las influencias de la China Song, mejor adaptados al gusto del samurai , los nuevos maestros de Japón, y las nuevas escuelas tierra pura 180 , 181 . Este enfoque es una reminiscencia de la Tenpyo naturalismo, pero menos pacífica, haciendo hincapié en el dinamismo y la sensación de movimiento 182 . Nara es la escuela Kei crece, teniendo mucho participar en la renovación de los templos destruidos por los Taira en 1180 50 . En Todai-ji, la mayoría de los maestros de la escuela - que Kokei , Unkei , Kaikei y Jōkaku - parte restauraciones, bajo la égida de Chogen tiene un amplio conocimiento en técnicas chinas contemporáneas 50 . La escuela crece antes de unirse a las técnicas ( Yosegi-Zukuri ) que les permiten trabajar más rápido 180 . El estudio realista de los movimientos del cuerpo y se hace sentir particularmente en el arte de la escultura retrato 180 .

Entre las obras más famosas Kei en Todai-ji son colosales guardianes estatuas de madera ( NIO ) del Nandai-mon (gran puerta del sur) se formó en 1203, cuya función era proteger el acceso al templo 146 . Midiendo 8,36 y 8,42 metros , sus cuerpos delgados y músculos abultados, caída de líquidos y la cara feroz coincide con el estilo dinámico Kei 183 . Estas estatuas colosales se produjeron en unos setenta días Kaikei, Unkei y sus seguidores, aunque el papel exacto desempeñado por cada escultor objeto de acalorados debates, poco tiempo sugiere la participación de muchos asistentes de 184 , 185 . De un modelo de arcilla hecha por los profesores para extrapolar proporciones realistas, la estatua está hecha con la técnica de Yosegi-zukuri(ensamblando piezas de madera) 183 . La escuela realmente restaura todas las estatuas del templo esenciales, entre ellos los cuatro reyes celestiales de la Sala del Gran Buda (1196) o los dos guardias de la puerta central (1194), hoy destruido 180 . Kaikei perfección bruto sensible de las formas y las influencias de la canción, produjo muchos trabajos más elegantes y serenas, que son sobre todo las estatuas 'de Amida (en Shunjō-DO, 1202), de Hachiman vestido como un monje (Hachiman , 1201) y Jizō (al Kokei-do, entre 1203 a 1208) 186 , 185 . Está claro que se refiere a Hachiman, kami sintoísta , para representar a la divinidad en una forma esencialmente humana 187 . Vestido de flores y pétalos de color del pedestal de loto es rica, y todos expresan elegancia y dignidad 188 , 189 . Estas estatuas individualizados naturaleza y cortinas de líquidos son la obra de un Kaikei la "cima de su juego" 50 . En otro tipo de realismo, retrato tallado Chogen de Shunjō-DO, policromada en madera ensamblada (autor desconocido), busca entrar con gran realismo la imperfección y la impermanencia del cuerpo a través de la gran época Monk 190 , el rostro aparece arrugada y cavado, demacrado, y la piel se extendía 191 .

Producción sigue siendo intensa en Nara en 1180 y en 1190 para la restauración de los templos, mientras que el estilo Kei se está propagando rápidamente en Japón 192 . Así, la ciudad se convierte en el principal centro artístico del país desde hace algunas décadas, hasta que la instalación de la escuela a partir de 1210 a Heian Kei. La xiii ^ª siglo, las escuelas Amidist prevalecen, incluida la labor del Kaikei que popularizó el estilo An'Amiyō (representación de Amida). Más tarde, la producción Todaiji-se vuelve menos personal, más figurativo, como se ilustra por la tríada de Amida Kaidan-en fecha 1221 50 . Este enfoque se hace sentir en Tankei que se convierte en maestro de la escuela Kei en 1218, cuando actuó con Higo Jokei cuatro Budas Pagoda es el Todai-ji (ahora difunto) 193 . Otros dos maestros notables producen esculturas en el templo durante la mitad y al final de la xiii ^ª siglo Zen'en , la técnica mejorada y Kōen , aprendiz Tankei el estilo demasiado formal50 .

Como señaló Peter C. Swann y Donald F. McCallum, la escuela Kei marca la última edad de oro de la escultura japonesa , que luego artísticamente pobre y poco original 194 , 195 .

• • • • NiO hueco laca seca Hokke-DO ( viii ^ª siglo)

• • • • Zochoten (Rey Celestial) en el barro Kaidan-in ( viii ^ª siglo)

• • • • Nacimiento de Shaka de bronce ( viii ^ª siglo)

• • • • Retrato Roben Wood ( ix ^ªsiglo)

• • • • Madera Estatua Jizō montado Kaikei ( xiii ^ª siglo)

• • • • Estatua colosal de Kokuzoencuentra Daibutsu-den ( xvii ^ºsiglo)

• • • • Cuenco de plata dorada adornado con escena de caza ( viii ^ª siglo)

• • • • Quemador de incienso de plata ( viii ^ª siglo)

• • • • Oro viejo en la madera ( viii ^ªsiglo)

• • • • Kegon kai-e zenchishiki zu Mandara (Mandala, color en seda, 1294)

• • • • Retrato Kasho Daishi ( xiii ^ªsiglo)

• • • • Leyendas ilustrados Daibutsu(1536)