தேவனின் நியாயத்தீர்ப்பும், மறுசீரமைப்பும்

ஏசாயா 29ம் அதிகாரம் அரியேல் நகரத்தின் மேல் வரும் தேவ நியாயத்தீர்ப்பை வெளிப்படுத்துகிறது.

அரியேல் மேல் தேவனின் நியாயத்தீர்ப்பு

“தாவீது வாசம்பண்ணின நகரமாகிய அரியேலே, அரியேலே, ஐயோ!”. அரியேல் என்றால் அர்த்தம் தேவனின் சிங்கம். இந்த வசனங்களில் அரியேல் என்ற பதம் பயன்படுத்தப்பட்ட விதத்தையும், ஒட்டுமொத்த சூழலையும் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ஜெருசலேமை தேவனின் சிங்கம் என்று அழைப்பதன் பின்னணியில் உள்ள யோசனை கிண்டலாக இருக்கலாம். பெயர் மீண்டும் மீண்டும் (இரண்டு வசனங்களில் நான்கு முறை), மற்றும் எருசலேமுக்கு எதிரான தேவனின் தீர்ப்பின் சூழல், ஜெருசலேம் தன்னை தேவனின் சிங்கம் என்று நினைத்திருக்கலாம், ஆனால் அந்த நகரத்தைப் பற்றிய அந்த உயர்ந்த கருத்தை தேவன் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. . ஜெருசலேம் மக்கள் தங்களுடைய நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தவும் வலுப்படுத்தவும் அரியேல் என்ற பெயரில் தங்களை அழைத்திருக்கலாம்.

எருசலேம் தன்னைப் பற்றி இந்த உயர்ந்த அபிப்பிராயத்தைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் அது தேவனின் நியாயத்தீர்ப்பிலிருந்து தப்பிவிடவில்லை. வருடா வருடம் நடக்கும் வழக்கத்திற்கும், விருந்துகளுக்கும் பதிலாக, தேவன் பாரத்தையும் துக்கத்தையும் அனுப்புகிறார் . எருசலேம் தன்னை சிங்கமாகப் பார்க்கும்போது, ஒரு மனிதனுக்கு சிங்கத்தின் மீது இருக்கும் அதே கோபத்துடன் தேவன் அவர்களுக்கு எதிராகப் போரிடுகிறார்.

"வருஷாவருஷம் பண்டிகைகளை அனுசரித்துவந்தாலும்". என்று எருசலேமில் குடியிருந்த யூத மக்களைப்போல நாம் ஜீவித்தால் அவர்களுக்கு வந்த நியாயத்தீர்ப்பைபோல நம்மேல் வரும். வெறும் சடங்காச்சாரமாக ஜெப கூட்டங்கள், உபவாச நாட்கள், சபை ஆராதனைகள் அனுசரித்துவருகிறோம். ஆனால் நமது வாழ்க்கையோ கிறிஸ்து வாழ்ந்த வாழ்க்கையைவிட வேறுபட்டிருக்கிறது.

ஆண்டவர் நம்மை தண்டிக்கும்போது இடுக்கம், துக்கம் சலிப்பு உண்டாகும், ஆண்டவருக்கு இது ஒரு அரியேலாகத்தான் இருக்கும்.

நமக்கு விரோதமாக ஆண்டவர் முற்றிக்கைபோட்டு தண்டிப்பார்.

நாம் தரைமட்டம் தாழ்த்தப்பட்டுப்போவோம். நாம் என்னத்தைதான் பிரசங்கித்தாலும் தரை மண்ணிலிருந்து தான் பேசுவோம். நம் சத்தம் அஞ்சனம்பார்க்கிறவனுடைய சத்தத்தைப்போல தரையிலிருந்து முணுமுணுத்து, வாக்கு மண்ணிலிருந்து கசுகு சென்று உரைக்கும் (3 – 4).

ஆண்டவர் எருசலேமை தண்டித்தபின்பு எருசலேமின் எதிரிகளை பயங்கரமாக தண்டிக்கிறார்.

எருசலேமின் எதிரிகள் மெல்லிய தூசியைப் போல சிதறடிக்கப்படுவார்கள். தேவன் எருசலேமைப் புழுதியில் தாழ்த்தி, அதன் எதிரிகளை மெல்லிய தூசியைப் போலவும், மறைந்துபோகும் பதரைப் போலவும் சிதறடிப்பார்.

இது எருசலேமுக்கு எதிராக வரும் தேசங்களுக்கு எதிரானதாகத் தெரிகிறது. அவர்கள் நகரத்திற்கு எதிராக வரவும், அதைத் தாழ்த்தவும் தேவன் அனுமதிக்கிறார், ஆனால் தேவன் தம் நகரத்திற்கு எதிராக வந்த தேசங்களைத் தண்டிப்பார்.

கர்த்தர் எருசலேமைப் பாதுகாப்பதால், அவளுக்கு எதிராக வரும் தேசங்கள் இறுதியில் விரக்தி அடையச்செய்வார். அவர்கள் உணவைக் கனவு கண்டாலும் பசியுடன் எழுந்திருப்பவர் போல இருப்பார்கள். அவர்கள் தண்ணீர் குடிப்பது போல கனவு காண்பார்கள். ஆனால் நிறைவேறாமல் இருப்பார்கள்.

தேவ பிள்ளைகளை ஆண்டவர் நியாயத்தீர்ப்புக்கு ஒப்புக்கொடுத்து அந்நிய மக்களால் தண்டிக்கப்பட்டபின்பு ஆண்டவர் நம்மை துன்புறுத்திய அந்நியர்களை அழிக்கிறார். அப்போது "இடிகளினாலும், பூமி அதிர்ச்சியினாலும், பெரிய இரைச்சலினாலும், பெருங்காற்றினாலும், புசலினாலும், பட்சிக்கிற அக்கினிஜுவாலையினாலும்", சேனைகளின் கர்த்தராலே விசாரிக்கப்படுவார்கள் (5-8).

எருசலேமின் குருட்டுத்தன்மை

“தரித்துநின்று திகையுங்கள்; பிரமித்துக் கூப்பிடுங்கள்; வெறுத்திருக்கிறார்கள், திராட்சரசத்தினால் அல்ல; தள்ளாடுகிறார்கள், மதுபானத்தினால் அல்ல (9).

கர்த்தர் உங்கள்மேல் கனநித்திரையின் ஆவியை வரப்பண்ணி, உங்கள் கண்களை அடைத்து, ஞானதிருஷ்டிக்காரராகிய உங்கள் தீர்க்கதரிசிகளுக்கும் தலைவர்களுக்கும் முக்காடுபோட்டார்” (10)

இன்று நம் மத்தியில் நடப்பதும் இதுதான். நமது கிறிஸ்தவ தலைவர்களும் போதகர்களும் தேவனுடைய வார்த்தையை புறக்கணித்து தங்கள் மனம்போல மக்களை திருப்திப்படுத்தும்படி போதித்ததால் கனநித்திரையின் ஆவியை வரப்பண்ணி, அவர்களின் கண்களை அடைத்து, ஞானதிருஷ்டிக்காரராகிய தீர்க்கதரிசிகளுக்கும் தலைவர்களுக்கும் முக்காடுபோட்டார்.

எருசலேம் குருட்டுத்தன்மையைத் தேர்ந்தெடுத்து, ஆன்மீக குடிப்பழக்கத்தைத் தேர்ந்தெடுத்ததால், தேவன் எதையோ அனுப்பினார்: கர்த்தர் அவர்கள் மீது ஆழ்ந்த தூக்கத்தின் ஆவியை ஊற்றினார். குடிகாரர்கள் "தூங்கிவிடுவார்கள்", அப்படியே கர்த்தர் குருடர், பெருமை, குடிகார ஜெருசலேமை ஆவிக்குரிய தூக்கத்தின் சோம்பல் மற்றும் பாதிப்பிற்குள் அனுப்பினார். ஆனால் ஒரு குடிகாரன் தூங்கிய பிறகு நிதானமாக இருப்பான்; ஆன்மீக ரீதியில் குடிபோதையில் இருப்பவர்களுக்கு, ஆன்மீக தூக்கம் அவர்களின் நிலையை மோசமாக்குகிறது.

ஏசாயாவின் நாளின் எருசலேமின் ஆவிக்குரிய தூக்கத்தின் பிரச்சனை முடிவுக்கு வரவில்லை. ரோமர் 13:11 கிறிஸ்தவர்களுக்கு எழுதப்பட்டது: நித்திரையைவிட்டு எழுந்திருக்கத்தக்க வேளையாயிற்றென்று, நாம் காலத்தை அறிந்தவர்களாய், இப்படி நடக்கவேண்டும்; நாம் விசுவாசிகளானபோது இரட்சிப்பு சமீபமாயிருந்ததைப் பார்க்கிலும் இப்பொழுது அது நமக்கு அதிக சமீபமாயிருக்கிறது.

"ஆதலால் தரிசனமெல்லாம் உங்களுக்கு முத்திரிக்கப்பட்ட புஸ்தகத்தின் வசனங்களைப்போலிருக்கும்; வாசிக்க அறிந்திருக்கிற ஒருவனுக்கு அதைக் கொடுத்து: நீ இதை வாசி என்றால், அவன் இது என்னால் கூடாது, இது முத்திரித்திருக்கிறது என்பான்.

அல்லது வாசிக்கத் தெரியாதவனிடத்தில் புஸ்தகத்தைக் கொடுத்து: நீ இதை வாசி என்றால், அவன் எனக்கு வாசிக்கத் தெரியாது என்பான்".

ஏசாயா எருசலேமை குருடனுக்கும் குடிகாரனுக்கும் ஒப்பிட்டார். இங்கே அவர் அவர்களைப் படிக்காதவர்களுக்கு ஒப்பிட்டார். ஆனால் இது ஒரு எழுத்தறிவு அல்ல, ஏனென்றால் கல்வியறிவு பெற்ற மனிதன் தேவனின் தரிசனத்தைப் பெற்றான், ஆனால் அவனுக்கு அது சீல் வைக்கப்பட்ட புத்தகம் போல இருந்தது. படிப்பறிவில்லாத மனிதனிடம் தரிசனப் புத்தகம் கொண்டுவரப்பட்டபோது, அவன் எனக்கு வாசிக்கத் தெரியாது என்பான்.

படிப்பறிவில்லாத மனிதன் செய்தித்தாளை "படிப்பது" போல் இன்று பலர் தேவனுடைய வார்த்தையைப் படிக்கிறார்கள் அல்லது பெறுகிறார்கள். அவர்கள் அங்கும் இங்கும் சில வார்த்தைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கலாம், அவர்கள் நிச்சயமாக படங்களைப் பார்க்கலாம். அவர்கள் ஒரு திறந்த செய்தித்தாளை, உட்கார்ந்து, ஓரளவு மகிழ்ந்து, படிப்பது போல் தோன்றும். ஆனால் எழுதப்பட்டவற்றின் உண்மையான உள்ளடக்கம் அவர்களுக்கு எந்த தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்தாது (11-12).

இந்த நாட்களில் நாம் வேதத்தை தியானித்து அதன் ஆழ்ந்த சத்தியங்களை அறிந்துக்கொள்ள முடியாமல் இருக்கிறோம். வேத கல்லூரிகளில் படித்து பட்டம் பெற்றவர்களாலும் வேதத்தின் மறைபொருளை அறிந்துகொள்ள முடியாமல் அவர்கள் மனக்கண்கள் மூடப்பட்டிருக்கிறது. ஆனால் தாழ்மையுடன் இருக்கும் சாதாரண தேவபிள்ளைகளின் மனக்கண்கள் திறக்கப்பட்டிருக்கிறது.

வாயினால் கனம்பண்ணுதல்

"இந்த ஜனங்கள் தங்கள் வாயினால் என்னிடத்தில் சேர்ந்து, தங்கள் உதடுகளினால் என்னைக் கனம்பண்ணுகிறார்கள்; அவர்கள் இருதயமோ எனக்குத் தூரமாய் விலகியிருக்கிறது; அவர்கள் எனக்குப் பயப்படுகிற பயம் மனுஷராலே போதிக்கப்பட்ட கற்பனையாயிருக்கிறது.

"ஆதலால் இதோ, நான் அற்புதமும் ஆச்சரியமுமான பிரகாரமாக இந்த ஜனங்களுக்குள்ளே ஒரு அதிசயத்தைச் செய்வேன்; அவர்களுடைய ஞானிகளின் ஞானம் கெட்டு, அவர்களுடைய விவேகிகளின் விவேகம் மறைந்துபோகும் என்று ஆண்டவர் சொல்லுகிறார்".

எருசலேமுக்கு ஆன்மீக உரையாடலை எப்படிப் பேசுவது என்று தெரியும், ஆனால் அவர்களுடைய இதயங்கள் தேவனிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தன. ஒரு நபரின் இதயத்தை அவர்கள் சொல்வதன் மூலம் நீங்கள் எப்போதும் அறிந்துக்கொள்ள முடியாது. ஒரு நபர் என்ன செய்கிறார் என்பதை நீங்கள் எப்போதும் அறிந்துக்கொள்ள முடியாது. தேவனால் மட்டுமே இதயத்தை உண்மையில் அறிய முடியும் என்றாலும், அவர்களின் முழு வாழ்க்கையையும் பார்ப்பதன் மூலம் நாம் அவர்களை அறிந்துக்கொள்ள முடியும் - அவர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள் அல்லது செய்கிறார்கள் என்பது மட்டுமல்ல, குறிப்பாக அவர்கள் தேவாலயத்திலோ அல்லது கிறிஸ்தவர்களின் மத்தியில் எப்படி நடந்துகொள்கிறார்கள் என்பதும் முக்கியம்.

இயேசு தம்முடைய நாளின் மதத் தலைவர்களை அவர்களின் பாசாங்குத்தனத்திற்காக கண்டித்தபோது ஏசாயாவின் இந்த பகுதியை மேற்கோள் காட்டினார் (மத்தேயு 15:7-9, மாற்கு 7:6-7).

அவர்கள் என்னைப் பற்றிய பயம் மனிதர்களின் கட்டளையால் கற்பிக்கப்படுகிறது: எருசலேம் மக்கள் தங்களுக்குள் தேவனுக்கு பயப்படவில்லை; அது மற்றவர்களால் கட்டளையிடப்பட வேண்டும். அவர்களின் இதயங்கள் தேவனுக்கு பதிலளிக்கவில்லை, ஆனால் மனிதர்களுக்கு மட்டுமே.

எருசலேமின் ஞானிகளின் ஞானம்

அவர்களுடைய ஞானிகளின் ஞானம் அழியும்: எருசலேமின் பெருமை அவர்களை ஆன்மீக குருட்டுத்தன்மை, தூக்கம், குடிப்பழக்கம், கல்வியறிவின்மை மற்றும் பாசாங்குத்தனத்திற்கு இட்டுச் சென்றதால், தேவன் அவர்களின் ஞானிகளின் ஞானத்தை அழித்துவிடுவார். இந்த தீமைகளுக்கு வழிவகுத்த பெருமையை அவர்களின் தலைவர்கள் தங்களை புத்திசாலிகள் என்று எண்ணி மக்களிடம் ஊக்குவித்தார்கள்.

தேவன் மனிதனின் ஞானத்தை நிராகரித்து, தம்முடைய ஞானத்தை வெளிக்காட்ட, ஏசாயா இதை ஒரு அற்புதமான வேலை மற்றும் அதிசயம் என்று அழைக்கிறார். மனிதனின் ஞானம் என்று அழைக்கப்படுவதைப் பார்த்து பவுலும் ஆச்சரியப்பட்டார், அந்தப்படி: ஞானிகளுடைய ஞானத்தை நான் அழித்து, புத்திசாலிகளுடைய புத்தியை அவமாக்குவேன் என்று எழுதியிருக்கிறது.

"எப்படியெனில், தேவஞானத்துக்கேற்றபடி உலகமானது சுயஞானத்தினாலே தேவனை அறியாதிருக்கையில், பைத்தியமாகத் தோன்றுகிற பிரசங்கத்தினாலே விசுவாசிக்கிறவர்களை இரட்சிக்க தேவனுக்குப் பிரியமாயிற்று.

யூதர்கள் அடையாளத்தைக் கேட்கிறார்கள், கிரேக்கர் ஞானத்தைத் தேடுகிறார்கள்;

நாங்களோ சிலுவையில் அறையப்பட்ட கிறிஸ்துவைப் பிரசங்கிக்கிறோம்; அவர் யூதருக்கு இடறலாயும் கிரேக்கருக்குப் பைத்தியமாயும் இருக்கிறார்.

ஆகிலும் யூதரானாலும் கிரேக்கரானாலும் எவர்கள் அழைக்கப்பட்டிருக்கிறார்களோ அவர்களுக்குக் கிறிஸ்து தேவபெலனும் தேவஞானமுமாயிருக்கிறார்.

இந்தப்படி, தேவனுடைய பைத்தியம் என்னப்படுவது மனுஷருடைய ஞானத்திலும் அதிக ஞானமாயிருக்கிறது; தேவனுடைய பலவீனம் என்னப்படுவது மனுஷருடைய பலத்திலும் அதிக பலமாயிருக்கிறது". (1 கொரிந்தியர் 1:21-25).

"தங்கள் ஆலோசனையைக் கர்த்தருக்கு மறைக்கும்படிக்கு மறைவிடங்களில் ஒளித்து, தங்கள் கிரியைகளை அந்தகாரத்தில் நடப்பித்து: நம்மைக் காண்கிறவர் யார்? நம்மை அறிகிறவர் யார்? என்கிறவர்களுக்கு ஐயோ!

ஆ, நீங்கள் எவ்வளவு மாறுபாடுள்ளவர்கள்! குயவன் களிமண்ணுக்குச் சமானமாக எண்ணப்படலாமோ? உண்டாக்கப்பட்டது தன்னை உண்டாக்கினவரைக்குறித்து: அவர் என்னை உண்டாக்கினதில்லை என்றும்; உருவாக்கப்பட்டது தன்னை உருவாக்கினவரைக்குறித்து: அவருக்குப் புத்தியில்லையென்றும் சொல்லத்தகுமோ?"

குயவன் களிமண்ணாக மதிக்கப்படுவானா? எருசலேம் மக்கள் ஒரே நேரத்தில் தங்களை உயர்த்தி, தேவனைத் தாழ்த்துவதில் பயங்கரமான தவறு செய்தார்கள். எனவே, அவர்களுக்கு, களிமண் குயவனைப் போலவே தகுதியானது, அதே அளவு புத்திசாலி, அதே அளவு சக்தி வாய்ந்தது என்று எண்ணி தங்களை ஏமாற்றிக்கொண்டார்கள் (13-16)

தேவனின் மறுசீரமைப்பு

"இன்னும் கொஞ்சக்காலத்திலல்லவோ லீபனோன் செழிப்பான வயல்வெளியாக மாறும்; செழிப்பான வயல்வெளி காடாக எண்ணப்படும்'.

தேவனின் மறுசீரமைப்பு வரும், எல்லாவற்றையும் கருத்தில் கொண்டால், அது மிகக் குறுகிய காலத்தில் கண்டிப்பாக வரும் . நாம் ஒரு சோதனையின் மத்தியில் இருக்கும்போது அது நமக்குத் தோன்றாமல் இருக்கலாம், ஆனால் அது உண்மையில் நடக்கும்.

"அக்காலத்திலே செவிடர் புஸ்தகத்தின் வசனங்களைக் கேட்பார்கள்; குருடரின் கண்கள் இருளுக்கும் அந்தகாரத்துக்கும் நீங்கலாகிப் பார்வையடையும்".

தேவனின் மக்கள் மீட்டெடுக்கப்படும் போது, பெருமை இனி அவரின் வார்த்தையைக் கேட்பதிலிருந்தும் அவரின் கிரிகைகளை பார்ப்பதிலிருந்தும் தடுக்காது. இயற்கை உலகில் இவை எவ்வளவு அதிசயமோ, அதே அளவு ஆன்மீக உலகிலும் இவைகள் அற்புதங்கள். நமது ஆன்மிக காதுகள் கேட்கவும் ஆன்மிக கண்கள் பார்க்கவும் நாம் தாழ்மையுடன் அவரைத் தேட வேண்டும்.

"சிறுமையானவர்கள் கர்த்தருக்குள் மிகவும் மகிழ்ந்து, மனுஷரில் எளிமையானவர்கள் இஸ்ரவேலின் பரிசுத்தருக்குள் களிகூருவார்கள்".

நாம் தாழ்மையுடன் இருக்கும்போது - நம்மைப் பற்றிய துல்லியமான மதிப்பீட்டைக் கொண்டிருக்கும்போது, தேவன் மற்றும் மற்றவர்களுடன் நம்மைப் பற்றிய சரியான கண்ணோட்டம் இருக்கும்போது, நமது வாழ்க்கை மிகவும் மகிழ்ச்சியுடன் நிரம்பும்.

"கொடியன் அற்றுப்போவான், சக்கந்தக்காரன் இல்லாமற்போவான்".

தேவனால் தண்டிக்கப்பட்டு திருத்தப்பட்ட மக்களை மீட்டெடுப்பதோடு கர்த்தருடைய வேலை நின்றுவிடுவதில்லை. இது துன்மார்க்கருக்கு நீதி வழங்குவது வரை நீண்டுள்ளது. தேவ மக்களுக்கு விரோதமாக செயல்படும் எந்த துன்மார்க்க சன்னதியாரையும் ஆளுநர்களையும் தேவன் அழித்துவிடுவார்.

"ஒரு வார்த்தையினிமித்தம் மனுஷனைக் குற்றப்படுத்தி, நியாயவாசலில் தங்களைக் கடிந்துகொள்ளுகிறவனுக்குக் கண்ணிவைத்து, நீதிமானை நிர்நிமித்தமாய்த் துரத்தி, இப்படி அக்கிரமஞ்செய்ய வகைதேடுகிற யாவரும் சங்கரிக்கப்படுவார்கள்".

ஒரு வார்த்தையை வைத்து நம்மை நியாயவாசலில் எந்த நீதிமானும் கடிந்துக்கொண்டால் அந்த நீதிமானை, சட்டத்தின் மூலமாக கண்ணிவைத்து அக்கிரமஞ்செய்ய வகைதேடினால் கர்த்தர் நம்மை சங்கரிப்பார். ஜாக்கிரதை.

"ஆகையால், ஆபிரகாமை மீட்டுக்கொண்ட கர்த்தர் யாக்கோபின் வம்சத்தைக்குறித்து: இனி யாக்கோபு வெட்கப்படுவதில்லை; இனி அவன் முகம் செத்துப்போவதுமில்லை.

அவன் என் கரங்களின் செயலாகிய தன் பிள்ளைகளை தன் நடுவிலே காணும்போது, என் நாமத்தைப் பரிசுத்தப்படுத்துவார்கள்; யாக்கோபின் பரிசுத்தரை அவர்கள் பரிசுத்தப்படுத்தி, இஸ்ரவேலின் தேவனுக்குப் பயப்படுவார்கள்.

வழுவிப்போகிற மனதை உடையவர்கள் புத்திமான்களாகி, முறுமுறுக்கிறவர்கள் உபதேசம் கற்றுக்கொள்ளுவார்கள்".

குறிப்பிடத்தக்க வகையில், இந்த மறுசீரமைப்பு வாக்குறுதியில் தேவன் தம் மக்களை யாக்கோபு என்று அழைக்கிறார். 12 பழங்குடியினரின் தந்தைக்கு வழங்கப்பட்ட யாக்கோபு என்ற பெயர் பாராட்டுக்குரியது அல்ல. இது "கான்-மேன்" அல்லது "தந்திரன்" என்ற கருத்தைக் கொண்டுள்ளது. உண்மையில் யாக்கோபாக இருக்கும் எவரும் வெட்கப்படுவதற்கு நல்ல காரணம் இருக்கிறது, ஆனால் தேவன் தம் மக்களை மீட்டெடுக்கும்போது, "ஜேக்கப்ஸ்" என்றால் இப்போது வெட்கப்பட மாட்டார்கள்.

இந்த காலத்தில் நம்மை ஆண்டவர் யாக்கோபு என்ற பெயரில் அழைத்து கனம் பண்ணும்போது நாம் வெட்கப்பட அவசியமில்லை. ஏனென்றால் நாம் ஆண்டவரின் நியாயத்தீர்ப்பினால் தண்டிக்கப்பட்டு மீட்கப்பட்டுவிட்டோம். யாக்கோபின் பரிசுத்தரை நாம் நமது வாழ்க்கையின் மூலம் பரிசுத்தப்படுத்தி, அவருக்கு பயப்படுவோமாக.

இறுதியாக, தேவனின் மறுசீரமைப்பின் நாளில், சத்தியம் கற்பிக்கப்படுகிறது, அறியப்படுகிறது மற்றும் உயர்த்தப்படுகிறது. ஆவிக்குரிய வாழ்க்கையில் தவறிழைத்தவர்கள் இப்போது புரிந்துகொள்கிறார்கள்.

நமது வாழ்க்கை யாக்கோபை போல இருந்தாலும் தேவனின் மறுசீரமைப்பின் நாளில் நாம் வேதவசனத்தின் சத்தியத்தை அறிந்துகொள்வோம். ஆத்தும உயிர்மீட்சி அடைவோம் (17-24)