8. Die Beschreibungen des Buches

8. Die Beschreibungen des Buches
Die beschreibenden Titel, die diesem Buch gegeben werden, kennzeichnen es als von besonderer Natur, unterscheiden es von den anderen Büchern des Neuen Testaments und entsprechen im Charakter und in der Thematik den prophetischen Büchern des Alten Testaments. Es wird genannt:

1. „Das Wort Gottes“ (Kap. 1,2)Dieser Begriff wird hier nicht als allgemeine Bezeichnung für die Heilige Schrift oder die Bibel als Ganzes verwendet, sondern in einem speziellen Sinn, der im Alten Testament häufig vorkommt, nämlich das „Wort, das von Gott kommt“ oder das Er spricht. Daher ist es eine prophetische Botschaft, zum Beispiel:

1. Sam 9,27: Samuel sagte zu Saul: „Steh eine Weile still, damit ich dir das Wort Gottes zeige.“
1. Kön 12,22: „Das Wort Gottes kam zu Schemaja, dem Mann Gottes (d. h. dem Propheten), indem es sprach.“ (Vergleiche 2. Chr 11,2; 12,15).
1. Chr 17,3: „Das Wort Gottes kam zu Nathan.“ (So auch 2. Sam 7,4).

* Obwohl wir, da die Bibel aus den Worten Gottes besteht, der Einfachheit halber und sehr wahrheitsgemäß „das Wort Gottes“ für die Schrift als Ganzes verwenden können. Siehe Jer 15,16.Im Alten Testament ist das „Wort des Herrn“ oft gleichbedeutend mit einer Vision oder der Manifestation des Lebendigen Wortes selbst:

1. Mose 15,1: Wir lesen: „Das Wort des Herrn erging in einer Vision an Abram und sprach: Fürchte dich nicht, Abram! Ich bin dein Schild...“

Bedeutung in der OffenbarungWenn wir zur Apokalypse kommen, sind wir sofort auf beides vorbereitet: die Vision des Lebendigen Wortes (Christus, siehe 19,13) und auch das prophetische Wort des lebendigen Gottes. Beides macht den Knechten Gottes die Visionen und Worte dieser „Prophetie“ (Vers 3) bekannt.Wir finden diesen Ausdruck fünfmal in diesem Buch (Kap. 1,2; 1,9; 6,9; 19,13; 20,4), nicht im allgemeinen Sinne wie in den Evangelien und Briefen, sondern in diesem speziellen Sinne einer prophetischen Botschaft.Die Bedeutung in Kapitel 1,9In 1,9 sagt Johannes, er sei „auf der Insel, die Patmos genannt wird, um des Wortes Gottes willen und um des Zeugnisses Jesu Christi willen.“Die populäre Interpretation des Wortes „um... willen“ (dia mit Akkusativ) geht von einer Verbannung aus, aber die Bedeutung hier ist „aufgrund von“ oder „im Hinblick auf“ (wie in Hebr 2,9 oder Röm 4,25: „aufgrund der Auferstehung“).

Johannes war auf Patmos, um (d. h. mit dem Zweck, zu empfangen) das „Wort Gottes“, also die prophetische Botschaft, zu empfangen, die „Worte dieser Weissagung“.
Vers 2 sagt uns, dass das „Wort Gottes“ aus „den Dingen, die er sah“ bestand. Johannes konnte nicht wegen der Dinge, die er in Patmos sah, dorthin verbannt worden sein.

Schlussfolgerung: Das Buch ist eine spezielle prophetische Botschaft an die „Knechte“ Gottes, die sich im Charakter von den Briefen unterscheidet, da es das direkte „Wort Gottes“ im Sinne der Propheten des Alten Testaments ist.

2. „Diese Weissagung“ / „Diese Prophezeiung“ (Kap. 1,3)Das Wort Prophezeiung (prophēteia) kommt siebenmal* in diesem Buch vor, und Prophezeiung ist sein einziges großes Thema.* Kapitel 1,3; 11,6; 19,10; 22,7.10.18.19.Es ist daher Prophezeiung für uns und keine vergangene Geschichte.Es ist eine Prophezeiung über die Ereignisse, die „hiernach“ stattfinden werden, während des Tages des Herrn, d. h. während des Tages, an dem der Herr der Richter sein wird, im Gegensatz zu der gegenwärtigen Zeit, dem „Tag des Menschen“ (1 Kor 4,3), während dessen der Mensch richtet.Die Ganzheitlichkeit der ProphezeiungSogar „Historizisten“ betrachten einen Teil dieses Buches als Prophezeiung. Die meisten „Futuristen“ betrachten das Buch ab Kapitel 4,1 als Prophezeiung. Aber wir berufen uns auf die erste Segnung in Vers 3:„Glückselig ist, wer liest, und die, welche hören die Worte DIESER WEISSAGUNG und bewahren, was in ihr geschrieben steht.“Das Lesen beginnt sofort; das Hören beginnt mit dem Lesen. Weder soll auf eine spätere Zeit noch auf einen bestimmten Teil des Buches verschoben werden. Wir glauben, dass „diese Weissagung“ „diese Weissagung“ bedeutet und dass wir sofort mit dem Lesen beginnen und den Segen erhalten. Alle Worte sind „die Worte dieser Weissagung“. Johannes sollte Zeugnis ablegen von „allem, was er sah“ (Vers 2); und der Befehl lautet: „was du siehst, schreibe in ein BUCH.“ Was wir also haben, ist in „einem Buch“ enthalten; und dieses Buch enthält alles, was Johannes sah und hörte; und es wird „diese Weissagung“ genannt.Schlussfolgerung:Das gesamte Buch ist daher Prophezeiung für uns. Wir schlagen vor, es als gesamtes Buch zu behandeln und uns von dem leiten zu lassen, was Gott selbst es nennt, und nicht von dem, was Menschen uns sagen, welcher Teil Prophezeiung ist und welcher nicht.Der durch diesen Titel gelieferte Beweis ist, dass, da das gesamte Buch Prophezeiung ist, die Gemeinde Gottes nicht das Thema davon ist.Denn, wie wir gesehen haben, ist die Gemeinde nicht das Thema der Prophezeiung, sondern der „Offenbarung“ (apokalypsis im Sinne des Raptus und der himmlischen Herrlichkeit). Die Zukunft der Gemeinde wird in den Paulusbriefen, insbesondere in 1. Thessalonicher 4, für unser Lesen und unseren Segen gegeben und niedergeschrieben.Außerdem wird Johannes, als ihm befohlen wird, erneut zu prophezeien (10,11), nicht über die Gemeinde, sondern über „Völker und Nationen und Sprachen und Könige“ unterwiesen.

3. „Das Zeugnis Jesu Christi“ (Kap. 1,2.9)Dieser Ausdruck kann zweierlei bedeuten:

Das Zeugnis über Ihn (Genitiv des Objekts oder der Beziehung).
Das Zeugnis, das von Ihm ausgeht (Genitiv des Subjekts oder des Ursprungs), d. h., das Er ablegte.

Wenn wir Ersteres annehmen: Es stimmt mit dem gesamten prophetischen Wort überein, das Ihn als „den Kommenden“ betrifft.
Wenn wir Letzteres annehmen: Es bezieht sich auf die Art des Zeugnisses, das der Herr Jesus auf Erden ablegte und das nicht darüber hinausgeht. Dieses Zeugnis betraf das Königreich und nicht die Gemeinde. (Siehe Röm 15,8: „Denn ich sage, dass Christus um der Wahrhaftigkeit Gottes willen ein Diener der Beschneidung geworden ist, um die Verheißungen der Väter zu bestätigen...“)

Die Unterscheidung der griechischen SubstantiveDas Wort für „Zeugnis“ (Testimony) ist bemerkenswert. Es ist μαρτυριˊα (martyria, feminin) und nicht μαρτυˊριον (martyrion, neutral). Wenn es zwei Substantive vom selben Stamm gibt, eines feminin und eines neutral, gibt es einen unverkennbaren Unterschied, der sorgfältig beachtet werden muss – besonders wenn man glaubt, dass man es mit den „Worten zu tun hat, die der Heilige Geist lehrt“.Die Unterscheidung ist klar:

Das neutrale Substantiv, das auf -ιον (-ion) endet, bezeichnet etwas Definitives und Materielles (einen Ort, eine Handlung, ein Instrument).
Das feminine Substantiv, das auf -ια (-ia) endet, bezeichnet die Sache, auf die sich das neutrale Substantiv bezieht oder die darin enthalten ist (einen Prozess, eine Gewohnheit, die Aussage).

Beispiele:

Verwendung in der Offenbarung:In der Offenbarung finden wir μαρτυˊριον (das Neutrum) nur einmal (Offb 15,5), wo es eine Sache bezeichnet: „der Tempel des Zeltes des Zeugnisses“ (das Zelt und die Gesetzestafeln).In allen anderen Fällen (neunmal) wird μαρτυριˊα (das Femininum) verwendet (1,2.9; 6,9; 11,7; 12,11.17; 19,10, zweimal; 20,4). In all diesen Fällen handelt es sich um das abgelegte Zeugnis oder die Aussage, die bezeugt wird.Schlussfolgerung:Es scheint also ganz klar zu sein, dass dort, wo wir in dieser Prophezeiung von „dem Zeugnis Jesu“ (1,2.9; 12,17; 19,10) lesen, das Zeugnis gemeint ist, das der Herr Jesus auf Erden als „Jesus“ in den Tagen Seiner Erniedrigung ablegte (nicht als der Christus, der von den Toten auferweckt wurde).Dieses Zeugnis betraf, wie bereits erwähnt, Sein Königreich und Israel, und es ist dasselbe Zeugnis, das derselbe Jesus in dem Buch dieser Prophezeiung abgibt.

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