4. Der „Tag des Herrn“

4. Der „Tag des Herrn“In Offenbarung 1,10 wird uns mitgeteilt, dass Johannes diese Offenbarung schaute und empfing „am Tag des Herrn“ (kyriakee heemera).
1. Das Missverständnis des SonntagsDie Mehrheit der Menschen, die von Kindheit an gewohnt sind, den ersten Tag der Woche den „Tag des Herrn“ zu nennen, schlussfolgert, dass dieser Tag in Offenbarung 1,10 so genannt wird, weil dies sein Name war. Tatsächlich ist aber das Gegenteil der Fall: Der Tag wird von uns wegen dieses Verses so genannt.

Im Neuen Testament wird dieser Tag immer als „der erste Tag der Woche“ bezeichnet (vgl. Mt 28,1; Mk 16,2.9; Lk 24,1; Joh 20,1.19; Apg 20,7; 1 Kor 16,2).
Es ist auffallend, dass an dieser einzigen Stelle ein anderer Ausdruck verwendet wird, der sich auf denselben Tag beziehen soll.
Es gibt keinerlei Beweise, dass „der erste Tag der Woche“ jemals „der Tag des Herrn“ genannt wurde, bevor die Offenbarung geschrieben wurde.

Die Praxis, den Sonntag später so zu nennen, entstand wahrscheinlich aus der Fehlinterpretation dieser Worte in Offenbarung 1,10. Es ist unglaubwürdig, dass die früheste Verwendung eines Begriffs eine Bedeutung haben soll, die erst durch spätere Verwendung verständlich wird.
2. Die Rolle der heidnischen BegriffeDer Übergang vom „ersten Tag der Woche“ zum „Sonntag“ (Sunday) und dann zum „Dies Dominica“ (Tag des Herrn) beruht auf einem Rückschritt und dem Einfluss heidnischer Praktiken.

Die griechischen Kirchenväter waren Konvertiten aus dem Heidentum und brachten heidnische Riten, Zeremonien und Ausdrücke in die Kirche ein.
Diese Väter führten den Titel „Sunday“ (Tag der Sonne) aus der heidnischen Terminologie, die sie mit ihrer Sonnenanbetung (Sun-worship) in Verbindung brachten, in die Kirche ein.
Justin der Märtyrer (114–165 n. Chr.) schreibt in seiner zweiten Apologie (Kap. 67), dass sich die Christen „am Tag genannt SUN-TAG“ (on the day called SUN-DAY) versammeln.

Dass Johannes den ersten Tag der Woche „den Tag des Herrn“ genannt haben soll, obwohl sich hundert Jahre lang keine Spur dieses Titels findet, und der Wechsel stattdessen zu „Sonntag“ erfolgte, ist kaum nachvollziehbar. Die heutige Verwendung von „Tag des Herrn“ für Sonntag ist ein Überleben eines heidnischen Namens mit einer neuen Bedeutung, die von einem Missverständnis von Offenbarung 1,10 herrührt.
3. Die theologische Bedeutung: „Tag des Herrn“ (yom Jehovah)Der Einwand, dass in Offenbarung 1,10 das Adjektiv (kyriakee – des Herrn, herrlich) anstelle des Nomens (des Herrn in Genitivform) verwendet wird, ist irrelevant:

Im Hebräischen gibt es kein Adjektiv für „des Herrn“; man muss „der Tag des Herrn“ (yom Jehovah) sagen.
Im Griechischen kann man es entweder mit zwei Substantiven oder mit dem Adjektiv ausdrücken. Es hat die gleiche Bedeutung, der Unterschied liegt nur in der Betonung:
- Der Genitiv („Tag DES HERRN“) betont den Herrn.
- Das Adjektiv (der Herrliche TAG) betont den Tag, als wäre er gegenwärtig.

Was ist nun der „Tag des Herrn“ (oder „der Herrliche Tag“)?Die erste Erwähnung des Ausdrucks (der der Schlüssel zu seiner Bedeutung ist) findet sich in Jesaja 2,11: Es ist der Tag, an dem „der hochmütige Blick des Menschen gedemütigt wird, und die Hochmut der Männer gebeugt wird; und der HERR allein wird an jenem Tag erhaben sein.“

Dieser Tag ist eine prophetische Epoche des Gerichts und der königlichen Herrschaft.
Der Ausdruck „Tag des Herrn“ (yom Jehovah) kommt 16 Mal im Alten Testament vor (z. B. Jes 13,6.9; Joel 1,15; Amos 5,18.20).
Im Neuen Testament kommt der Ausdruck viermal vor, unter anderem in 1 Thess 5,2 und 2 Thess 2,2 (als Gerichts- und Zorneszeit), und eben in Offenbarung 1,10.

Schlussfolgerung:Wir sind berechtigt zu glauben, dass die Offenbarung aus einer Reihe von Visionen besteht, die die Ereignisse im Zusammenhang mit der „Offenbarung Jesu Christi“ darstellen, die während des „TAGES DES HERRN“ stattfinden werden. Dieser Tag wird so genannt, weil er von Johannes als bereits gegenwärtig geschaut wird (indem er in den Geist versetzt wird, um die Ereignisse dieses Tages zu sehen) – und es ist die Zeit des göttlichen Gerichts, die auf die Entrückung der Gemeinde folgt.

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