Anhang 63 - The Companion Bible

Anhang 63 – Das Buch der Psalmen: Verschiedene Phänomene
I. Der Titel des BuchesDer Name, der dem Buch der Psalmen als Ganzes von den Juden gegeben wird, ist Tehillim. Dieser Name wird jedoch nicht im Buch selbst als Buchtitel anerkannt. Unser deutscher Name „Psalmen“ ist eine Transliteration des griechischen Titels der Septuaginta, „Psalmoi“ (∗1), was „Lieder“ bedeutet; während das Wort „Psalter“ vom griechischen Psalterion abgeleitet ist, einer Harfe oder einem anderen Saiteninstrument. In diesen Fällen gibt es keine Entsprechung zwischen dem Griechischen und dem Hebräischen. Nur einmal trägt ein Psalm dieses Wort in seinem Titel, und das ist Psalm 145 (Singular Tehillah).Tehillim wird ausnahmslos mit „Lobsprüche“ oder „Preise“ übersetzt. Es ist ein Verbalnomen von der Wurzel halal, was „einen jubelnden Klang machen“ bedeutet. To make ellell bedeutet, sich zu freuen. (Vergleiche das deutsche hallen und das englische halloo, yell). Tehillim hat daher eine weite Bedeutung und schließt alles ein, was des Lobes oder der Feier würdig ist, insbesondere die Werke und Wege Jehovahs.Daher werden in diesem Buch diese göttlichen Werke und Wege dargelegt, wie sie sich auf die göttlichen Ratschlüsse Gottes beziehen, (1) in Bezug auf den Menschen, (2) in Bezug auf Israel, (3) in Bezug auf das Heiligtum, (4) in Bezug auf die Erde und (5) in Bezug auf das Wort Jehovahs. Siehe die Struktur der einzelnen Bücher der Psalmen, S. 720. In diesen Strukturen wird Licht auf die „Wege“ Gottes geworfen. Die Notwendigkeit dieser Unterweisung ergibt sich aus der Bedeutung von halal, das im Hithpael und Hithpolel „sich selbst preisen oder rühmen“ bedeutet, woraus sich „töricht/närrisch sein“ ableitet. (Vergleiche 1. Könige 20,11; Hiob 12,17; Jesaja 44,25 (verrückt); Sprüche 20,14 (∗2)). Diese Unterweisung wird in Bezug auf Gottes Wege und Werke gegeben, die im Wort Gottes vom Anfang bis zum Ende aufgezeigt werden.(∗1) Das Wort kommt siebenmal im Neuen Testament vor (Lukas 20,42; 24,44. Apostelgeschichte 1,20; 13,33. 1. Korinther 14,26. Epheser 5,19. Kolosser 3,16), viermal bezieht es sich auf das Buch der Psalmen und die letzten drei auf Psalmen im Allgemeinen.(∗2) So wie es töricht ist, sich irgendeines Objekts außer Jehovah zu rühmen (Jeremia 4,2; 9,23. 24), so ist es in diesem Fall töricht, sich selbst zu rühmen (Psalm 49,6. Sprüche 27,1. Siehe Psalmen 5,5; 73,3; 75,4; und vergleiche 44,8).
II. Die Zitate aus den Psalmen im Neuen Testament(i) Die in direkten Zitaten verwendeten Formeln

„Wie geschrieben steht“ oder „Es steht geschrieben“: Matthäus 4,6 (∗1) (Ps 91,11). Johannes 2,17 (Ps 69,9); 6,31 (Ps 78,24. 25). Apostelgeschichte 13,33 (Ps 2,7). Römer 3,4 (Ps 51,4). 2. Korinther 4,13 (Ps 116,10).
„David“ oder „in David“ (∗2): Matthäus 21,43 (Ps 110,1). Apostelgeschichte 2,25 (Ps 16,8), 34 (Ps 110,1). Römer 4,6 (Ps 32,1. 2); 11,9. 10 (Ps 69,22. 23). Hebräer 4,7 (Ps 95,7).
„Er (Gott) sagt“, „sagte“ oder „sprach“: Apostelgeschichte 13,35 (Ps 16,10). Epheser 4,8 (Ps 68,18). Hebräer 1,10-12 (Ps 102,25-27); 4,3 (Ps 95,11); 5,5 (Ps 2,4); 5,6 (Ps 110,4).
„Er (Gott) setzt eine Frist“: Hebräer 4,7 (Ps 95,7).
„Er (Gott) bezeugt“: Hebräer 7,17 (Ps 110,4).
„In den Schriften“: Matthäus 21,42 (Ps 118,2. 3).
„In ihrem Gesetz“ (∗3): Johannes 15,25 (Ps 35,10; 69,4).
„In eurem Gesetz“ (∗3): Johannes 10,34 (Ps 82,6).
„Es bezeugte aber jemand an einer gewissen Stelle“: Hebräer 2,6 (Ps 8,4; 144,3).
„Geredet durch den Propheten“: Matthäus 13,35 (Ps 78,2).
„Das Buch der Psalmen“: Apostelgeschichte 1,20 (Ps 69,25).
„Der Mund Davids“ (∗4): Apostelgeschichte 1,16 (Ps 41,9); 4,25. 26 (Ps 2,1. 2).
„Die Schrift“: Johannes 7,42 (Ps 132,11); 13,18 (Ps 41,9); 19,24 (Ps 22,18), 28 (Ps 69,21), 36 (Ps 34,20), 37 (Ps 22,16. 17).
„Im zweiten Psalm“: Apostelgeschichte 13,33 (Ps 2,7).

(∗1) Dies (zusammen mit Ps 91,13) war Satans Zitat, das durch signifikante Unterdrückung und Auslassung verstümmelt wurde.(∗2) In David. Die Figur der Ellipse (Anhang 6), d.h. „in [dem Psalm] Davids“; oder „in [der Person] Davids“.(∗3) „Gesetz“ wird durch die Figur der Metonymie (des Teils) für das gesamte Alte Testament verwendet.(∗4) Davids „Mund“, aber nicht Davids Worte.

ii. Die Anpassung der Worte der Psalmen (Ohne spezifisches Zitat oder Bezugnahme auf Erfüllung)Dieser Abschnitt listet Passagen im Neuen Testament (NT) auf, die sich auf Verse aus den Psalmen beziehen oder deren Sprache anpassen, ohne eine der formalen Zitat-Formeln ("Wie geschrieben steht," etc.) zu verwenden.

III. Zitate als direkte Erfüllung von Prophezeiungen in den PsalmenDieser Abschnitt listet Psalm-Verse auf, die im NT mit der Formel der Erfüllung zitiert werden (z. B. "Damit erfüllt würde, was gesagt ist...").

V. Göttliche Titel, die direkt auf Christus im Neuen Testament angewandt werdenDieser Abschnitt listet die Psalm-Verse auf, die im NT als göttliche Titel oder Attribute auf Jesus Christus angewandt werden, was Seine Gottheit bezeugt.

VI. Die Seligpreisungen in den PsalmenDas Wort, das in den „Seligpreisungen“ (Beatitudes) mit „gesegnet“ übersetzt wird, ist nicht immer barak (segnen), sondern 'ashrey, was „Glückseligkeiten“ bedeutet. Sein erstes Vorkommen ist in Deuteronomium 33,29. Es handelt sich um den Plural der Majestät oder Akkumulation und bedeutet „O die Glückseligkeiten“, oder „O die große Glückseligkeit“, oder „O wie glücklich“.'Ashrey kommt sechsundzwanzigmal im Buch der Psalmen vor. Es wird neunzehnmal mit „gesegnet“ und siebenmal mit „glücklich“ übersetzt. In der folgenden Liste sind die letzteren mit einem Stern (*) gekennzeichnet.Die vollständige Liste:

Ps 1:1; 2:12; 32:1, 2; 33:12; 34:8; 40:4; 41:1; 65:4; 84:4, 5, 12; 89:15; 94:12; 106:3; 112:1; 119:1, 2; 127:5*; 128:1, 2*; 127:8*, 9*; 144:15*, 15*; 146:5*.

Die Verteilung des Wortes in den fünf Büchern der Psalmen ist wie folgt:

Buch I: 8 Mal
Buch II: 1 Mal
Buch III: 4 Mal
Buch IV: 2 Mal
Buch V: 11 Mal

VII. Die Akrostichon-PsalmenEs gibt neun Beispiele für Akrostichons im Buch der Psalmen, während elf weitere akrostichische Schriften im Alten Testament gefunden werden (∗1).

Psalmen 9 und 10: Sind durch ein Akrostichon miteinander verbunden, das, wie „die Zeiten der Trübsal“ (die große Trübsal), von denen die beiden Psalmen handeln, absichtlich unterbrochen und unregelmäßig und aus dem Gleichgewicht geraten ist. Dieses Akrostichon zeigt uns, dass das Thema der beiden Psalmen dasselbe ist und dass sie miteinander verbunden werden sollen.
Psalm 25: Auch hier ist das Akrostichon bewusst unvollständig, ein Beweis für seine Echtheit statt für seine „Verfälschung“. Kein Schreiber würde oder könnte aus Nachlässigkeit einen Buchstaben weglassen. Der Psalm weist dieselben Phänomene auf wie Psalm 34, wo derselbe Buchstabe w (Vau = V) ausgelassen wird und derselbe Buchstabe p (Pe = P) im Wort Padah („erlösen“) dupliziert wird. Der letzte Vers wird dadurch in jedem Fall prominent für sich allein hervorgehoben.
Psalm 34: Siehe unter Psalm 25 (oben).
Psalm 37: In diesem Psalm ist die Reihe perfekt und vollständig. Jeder Buchstabe hat zwei Verse mit je zwei Zeilen, außer bei dreien: V. 7 (d, Daleth = D), V. 20 (k, Kaph = K) und V. 34 (q, Koph = K).
Psalm 111: In diesem Psalm ist die Reihe vollständig. Der Psalm hat zweiundzwanzig Zeilen, wobei jede Zeile mit dem entsprechenden Buchstaben des Alphabets beginnt.
Psalm 112: Ist nach dem Vorbild von Psalm 111 gebildet, wobei die beiden Psalmen ein Paar (∗2) bilden; Psalm 111 befasst sich mit Jehovah, und Psalm 112 mit dem Menschen, der Jehovah ehrt.
Psalm 119: Dieser Psalm besteht aus zweiundzwanzig Gruppen von je acht Versen. Die acht Verse in jeder Gruppe beginnen mit demselben Buchstaben (z. B. die ersten acht mit a, Aleph).
Psalm 145: In diesem Psalm ist das Akrostichon perfekt, mit Ausnahme des Buchstabens n (Nun = N), der zwischen V. 13 und V. 14 stehen sollte. Dieser Vers muss in älteren Manuskripten enthalten gewesen sein, da er in den alten Versionen (Septuaginta, Syrisch, Arabisch, Äthiopisch und Vulgata) erhalten ist. Er lautet: „Der HERR ist treu in allen Seinen Worten und heilig in allen Seinen Werken.“

(∗1) Fünf Akrostichons finden sich im Buch Esther (die Gottesnamen in Akrostichon-Form enthalten). Ein weiteres im Psalm 96,11. Ein perfektes in Sprüche 31,10-31. Und die ersten vier Kapitel des Buches Klagelieder sind akrostichisch aufgebaut.(∗2) Mit der weiteren Besonderheit, dass die ersten drei Verse in jedem Psalm aus zwei Teilen, die letzten beiden aus drei Teilen bestehen.

VIII. Die in den Psalmen genannten Autoren

IX. Der heilsgeschichtliche Charakter der PsalmenBeim Lesen der Psalmen muss man stets den Charakter der Heilszeit (Dispensation) berücksichtigen, zu der sie gehören. Das Wort „Dispensation“ bedeutet „Verwaltung“; und Gottes Verwaltungsprinzipien variierten, je nachdem, ob der Mensch in der Heilszeit der Unschuld war, die Menschheit „ohne Gesetz“ war, Israel „unter dem Gesetz“ stand oder ob wir in der gegenwärtigen Heilszeit „unter Gnade“ stehen.

Gottes Verwaltungsprinzipien haben sich mit jeder dieser Epochen verändert.
Wenn wir das, was zu einer Heilszeit gehört, auf eine andere übertragen, die nach anderen Grundsätzen verwaltet wird, führt dies zu Verwirrung.
Vieles in den Psalmen ist Wahrheit für alle Zeiten. Einige Dinge sind jedoch eigenartig für die Heilszeit des Gesetzes und sind weder für die gegenwärtige Heilszeit der Gnade geeignet noch angemessen.
Dies ist der Grund, warum viele Leser stolpern, wenn sie die „Fluchpsalmen“ vom Standpunkt der Gnade aus beurteilen.
- Diese Psalmen waren angemessen für die vergangene Heilszeit der Werke und werden es auch für die kommende Heilszeit des Gerichts sein.
- Sie sind jedoch nicht angemessen für die gegenwärtige Heilszeit der Gnade (gemäß Matthäus 5,44–48).
Der Weg zur Erlösung im Gesetz lautete: „Wenn der Gottlose von seiner Gottlosigkeit umkehrt... wird er seine Seele am Leben erhalten“ (Hesekiel 18,27). Der Weg zur Erlösung jetzt ist jedoch nicht durch Werke, sondern durch Gnade (Römer 3,23, 24; 11,6. Epheser 2,3–9. Titus 3,5–8), wie es in den paulinischen Briefen für diese gegenwärtige Heilszeit erklärt wird.

X. Die Verteilung der göttlichen Titel in den fünf BüchernEin Vergleich der Häufigkeit der göttlichen Titel in den fünf Büchern der Psalmen zeigt eine Korrelation mit dem Thema jedes Buches.

„Gott“ (Elohim): Die Vorstellung ist die des Schöpfers und Seiner Geschöpfe.
„Jehovah“ (HERR): Spricht von einem Bundesgott, der in einer Bundesbeziehung zu Seinem eigenen Volk steht.

XI. Die Prayer Book-Version der PsalmenDie Version des Psalters im Book of Common Prayer (Englische Liturgie) unterscheidet sich von der Authorized Version (A.V.) der Bibel von 1611.

Die A.V. von 1611 ersetzte die früheren englischen Übersetzungen (wie die Great Bible von 1539, auch bekannt als Cranmer's Bible), die in den Kirchen gelesen wurden.
Die Psalmen und andere Teile der Schrift, die im Gebetbuch (Prayer Book) verwendet wurden, stammten aus der Great Bible (ab der Ausgabe von 1552).
Als die letzte Überarbeitung des Gebetbuchs im Jahr 1662 vorgenommen wurde, behielt man den älteren Psalter bei, da die Menschen durch den Gebrauch im Gottesdienst so an diese Version gewöhnt waren (viele kannten sie auswendig).
Dies ist der Grund, warum die Prayer Book Version von der Bibelversion abweicht.

Unterschiede:

Versnummerierung: Die Versnummern sind nicht immer dieselben. Die Referenzierung in der Companion Bible und deren Anhängen bezieht sich immer auf die A.V., nicht auf die Prayer Book Version.
Veraltete Wörter: Die Prayer Book Version enthält viele Wörter, die in der A.V. von 1611 durch neuere Begriffe ersetzt wurden (z. B. leasing [Falschheit] wurde durch falsehood ersetzt; quicken [beleben] wurde durch make alive ersetzt; health [Rettung] wurde durch salvation ersetzt).

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