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Die Zahl Eins (1) – Ihre Bedeutung
Einheit und VorrangEs besteht kein Zweifel an der Bedeutung dieser primären Zahl. In allen Sprachen ist sie das Symbol der Einheit.
Göttliche UnabhängigkeitSo verhält es sich auch mit der Gottheit: Die große Erste Ursache ist von allem unabhängig.
Der Vorrang GottesDer Anfang muss Gott seinDie Zahl Eins markiert den Anfang. Wir müssen mit Gott beginnen. Alle unsere Worte und Werke müssen durch die ersten Worte der Bibel gekennzeichnet sein: „Im Anfang GOTT.“ Nichts ist richtig, was nicht mit Ihm beginnt.
Das Prinzip unserer ArbeitDies muss auch das große Prinzip sein, das unser gesamtes Zeugnis und unsere Arbeit leitet:
Die Gefahr des menschlichen EvangeliumsDer schnelle Niedergang, der das große Kennzeichen dieser letzten Tage ist, kommt von der Ignorierung dieses großen Prinzips. Gott wird ausgeschlossen und der Mensch wird erhöht.
Unabhängigkeit: Gottes Ruhm vs. des Menschen SündeDie Wege und Gedanken des Menschen sind das Gegenteil von denen Gottes.
Einheit und VorrangEs besteht kein Zweifel an der Bedeutung dieser primären Zahl. In allen Sprachen ist sie das Symbol der Einheit.
- Als Kardinalzahl bezeichnet sie die Einheit.
- Als Ordinalzahl bezeichnet sie den Vorrang (die Primacy).
Göttliche UnabhängigkeitSo verhält es sich auch mit der Gottheit: Die große Erste Ursache ist von allem unabhängig.
- Alle bedürfen Seiner, und Er benötigt keinerlei Hilfe von irgendjemandem.
Der Vorrang GottesDer Anfang muss Gott seinDie Zahl Eins markiert den Anfang. Wir müssen mit Gott beginnen. Alle unsere Worte und Werke müssen durch die ersten Worte der Bibel gekennzeichnet sein: „Im Anfang GOTT.“ Nichts ist richtig, was nicht mit Ihm beginnt.
- „Gott zuerst“ ist die Stimme der Heiligen Schrift.
- „Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach Seiner Gerechtigkeit, und dies alles wird euch hinzugefügt werden“ (Matthäus 6:33) ist das Zeugnis Christi.
Das Prinzip unserer ArbeitDies muss auch das große Prinzip sein, das unser gesamtes Zeugnis und unsere Arbeit leitet:
- Wir können „Gott keine Ehre“ geben, ohne den Menschen Gutes zu tun.
- Und es gibt kein echtes Wohlwollen für die Menschen, das nicht aus dem Wunsch entspringt, Gott zu verherrlichen.
Die Gefahr des menschlichen EvangeliumsDer schnelle Niedergang, der das große Kennzeichen dieser letzten Tage ist, kommt von der Ignorierung dieses großen Prinzips. Gott wird ausgeschlossen und der Mensch wird erhöht.
- Daher wird das „Evangelium Gottes“ (Römer 1:16) schnell und fast universell durch das Evangelium des Menschen ersetzt, welches ein Evangelium der Sanierung ist.
- Dieses wird nun offen „Christlicher Sozialismus“ genannt. Aber es ist ein Sozialismus ohne Christus.
Unabhängigkeit: Gottes Ruhm vs. des Menschen SündeDie Wege und Gedanken des Menschen sind das Gegenteil von denen Gottes.
- Gott sagt: „Suche zuerst.“
- Der Mensch sagt: „Kümmere dich um die Nummer eins.“ Er ist in seinen eigenen Augen diese „Nummer eins“, und sein großes Ziel ist es, von Gott unabhängig zu sein.
Im Wort Gottes ist Gott daher der Erste und vor allem anderen.
Die Zahl Eins (1) in der Heiligen Schrift: Der Einzige GottDie folgenden Verse bezeugen die einzigartige Identität und den ewigen Vorrang Gottes:Jesaja 44:6„So spricht Jahwe, der König Israels, und sein Erlöser, Jahwe der Heerscharen: Ich bin der Erste, und ich bin der Letzte; und außer mir ist kein Gott.“Jesaja 48:12–13„Höre auf mich, Jakob, und Israel, den ich berufen habe: Ich bin Er; ich bin der Erste, ich bin auch der Letzte. Auch meine Hand hat die Grundfeste der Erde gelegt, und meine Rechte hat die Himmel ausgespannt.“Jesaja 43:10–11„Vor mir ist kein Gott gebildet worden, und nach mir wird keiner sein. Ich, ich bin Jahwe, und außer mir gibt es keinen Retter.“Offenbarung 1:11, 17; 2:8; 22:13„Ich bin das Alpha und das Omega, der Erste und der Letzte.“Diese Verse bestätigen, dass Gott die unabhängige Quelle von allem ist und der Beginn und das Ende aller Dinge, womit die theologische Bedeutung der Zahl Eins (Unity/Primacy) voll erfasst wird.
So betont Jahwe diese große Grundwahrheit. Alles muss in Verwirrung enden, wo der Mensch sich weigert, dies anzuerkennen. Alles muss in Frieden sein, wo dies anerkannt wird.
Die Einzigartigkeit des ErstenDas Erste ist das Einzige. Es kann nicht zwei Erste geben.Der Mensch spricht unwissend von den „zwei Ersten“ oder den „drei Ersten“, wenn er in Wirklichkeit die ersten zwei oder die ersten drei meint usw. Das Wort Gottes spricht nicht auf diese unwissende Weise.
Er ist der Einzige.
Gottes Rolle bei der ErlösungErlösung und Rettung begannen bei Gott.
Daher: „Das Heil ist des HERRN“ (siehe 2. Mose 14:13; 2. Chronik 20:17; Jona 2:9; etc.). Sein ist der Wille, von dem alles ausgeht.„Siehe, ich komme, um Deinen Willen zu tun“, sagte der Erlöser (Psalm 40:7, 8; Hebräer 10:7), als Er kam, um diesen „Willen“ zu tun.
So betont Jahwe diese große Grundwahrheit. Alles muss in Verwirrung enden, wo der Mensch sich weigert, dies anzuerkennen. Alles muss in Frieden sein, wo dies anerkannt wird.
Die Einzigartigkeit des ErstenDas Erste ist das Einzige. Es kann nicht zwei Erste geben.Der Mensch spricht unwissend von den „zwei Ersten“ oder den „drei Ersten“, wenn er in Wirklichkeit die ersten zwei oder die ersten drei meint usw. Das Wort Gottes spricht nicht auf diese unwissende Weise.
Er ist der Einzige.
- Er ist der Erste im Vorrang der Zeit (Priorität).
- Er ist der Erste in der Überlegenheit des Ranges (Superiorität).
- Und Er ist der Erste in der absoluten Oberherrschaft (Supremacy).
Gottes Rolle bei der ErlösungErlösung und Rettung begannen bei Gott.
- Sein war das Wort, das sie zuerst offenbarte (1. Mose 3:15).
- Sein war der Wille, der sie zuerst vorsah (Hebräer 10:7).
- Sein war die Kraft, die sie allein vollbrachte.
Daher: „Das Heil ist des HERRN“ (siehe 2. Mose 14:13; 2. Chronik 20:17; Jona 2:9; etc.). Sein ist der Wille, von dem alles ausgeht.„Siehe, ich komme, um Deinen Willen zu tun“, sagte der Erlöser (Psalm 40:7, 8; Hebräer 10:7), als Er kam, um diesen „Willen“ zu tun.
Die ersten aufgezeichneten Worte des Herrn JesusDie ersten aufgezeichneten Worte des Herrn Jesus sind von großer Bedeutung.Hierin liegt eine weitere Veranschaulichung der Bedeutung der Zahl in der Heiligen Schrift. Der Herr Jesus muss gesprochen haben, seit alle Kinder sprachen; aber der Heilige Geist hat es nicht für nötig befunden, auch nur eine einzige Silbe, die Er geäußert hat, in der Schrift aufzuzeichnen, bis Er zwölf Jahre alt war. Und dann, von Seiner Geburt bis zu Seinem Eintritt in Seinen Dienst bei Seiner Taufe, nur diese eine Äußerung. Nur ein Satz aus all diesen neunundzwanzig Jahren.Sicherlich müssen Worte, die der Heilige Geist auf diese Weise hervorhebt, voller Bedeutung sein. Welche waren es? Sie sind uns in Lukas 2:49 niedergeschrieben:„WUSSTET IHR NICHT, DASS ICH IN DEM SEIN MUSS, WAS MEINEM VATER GEHÖRT?“Feierliche Worte! Bedeutende Worte!Besonders im Licht, das diese ersten Worte auf Seine letzten Worte werfen: „ES IST VOLLBRACHT.“
- Was war vollbracht? „Das Geschäft des Vaters.“ Ja, es war der Wille des Vaters.
- „Siehe, ich komme, um Deinen Willen zu tun, o mein Gott.“
- „Dies ist der Wille des Vaters, der mich gesandt hat, dass ich von allem, was er mir gegeben hat, nichts verliere, sondern es am letzten Tag wieder auferwecke“ (Johannes 6:39).
Die ersten aufgezeichneten Worte des Herrn Jesus im DienstDer Beginn des Dienstes: „Es steht geschrieben“Bei Seiner Taufe (Matthäus 3:13–17) wurde Er für Seinen Dienst gesalbt, und unmittelbar danach lesen wir: „DANN wurde Jesus vom Geist in die Wüste hinaufgeführt, um vom Teufel versucht zu werden.“Vierzig Tage lang fastete Er und wurde versucht. Kein einziges Wort, das Ihm während dieser vierzig Tage entfuhr, ist niedergeschrieben.Aber die allerersten aufgezeichneten Worte Seines Dienstes sind: „Es steht geschrieben.“ Dreimal in Folge: „Es steht geschrieben“; „Es steht geschrieben“; „Es steht geschrieben.“Das Ende des Dienstes: Das Wort GottesSein offizieller Dienst endete mit Seinem Hohepriesterlichen Gebet zum Vater in Johannes 17, denn nach dessen Abschluss ging Er in den Garten Gethsemane zu Seinem Verrat und innerhalb weniger Stunden zu Seinem Tod.In diesen letzten Worten Seines Dienstes gibt es denselben dreifachen Verweis auf das Wort Gottes:
- V. 17: „Dein Wort ist Wahrheit.“
- V. 14: „Ich habe ihnen Dein Wort gegeben.“
- V. 8: „Ich habe ihnen die Worte gegeben, die Du mir gegeben hast.“
Das Erste Buch (Genesis)Das erste Buch der Bibel liefert uns eine weitere Veranschaulichung der Zahl Eins. In der Genesis sehen wir die göttliche Souveränität und Oberherrschaft.
- Souveränität in der Schöpfung, in der Schenkung des Lebens und in der Erhaltung des Lebens.
Das erste Vorkommen des Namens „der Allmächtige“ ist ebenfalls voller Belehrung, wird aber unter der Zahl „Fünf“ betrachtet.Göttliche Oberherrschaft und ErwählungDurch dieses erste Buch hindurch sehen wir diese göttliche Oberherrschaft und Souveränität – Souveränität des Willens in der Erwählung und Berufung:
- Berufung Abrams und keines anderen (Apostelgeschichte 7:2).
- Erwählung Isaaks und nicht Ismaels (1. Mose 17:18–21).
- Erwählung Jakobs und nicht Esaus (1. Mose 25:23, usw.).
- Erwählung Ephraims und nicht Manasses (1. Mose 48:19; Hebräer 11:21).
- Der Anfang des Lebens.
- Der Anfang der Prophezeiung (1. Mose 3:15).
- Die Voraussage des Samens der Frau und der Beginn der Feindschaft zwischen ihrem Samen und dem Samen der Schlange.
Das Erste Gebot: Die Lehre von der Einheit (Echad)Das erste und größte Gebot„Dies ist das erste und größte Gebot“, (Matthäus 22:37, 38) oder in Markus 12:29, 30: „Höre, Israel! Jahwe unser Gott, ist ein Jahwe; und du sollst Jahwe, deinen Gott, lieben aus deinem ganzen Herzen und aus deiner ganzen Seele und aus deinem ganzen Gemüte und aus deiner ganzen Kraft.“Die Referenz ist 5. Mose 6:4. Dies ist „das Erste“ in der Reihenfolge, das Erste in der Zeit und das Erste in der Wichtigkeit. Es ist daher das „Größte“ in der Notwendigkeit, im Ausmaß und in der Natur. Das Erste im Gesetz und das Größte im Gesetz. Daher war es eine der vier Passagen, die auf den Gebetsriemen (Phylakterien) der Juden geschrieben wurden.Die hebräische Formulierung und die DreieinheitDie hebräischen Worte können unterschiedlich wiedergegeben werden, aber das Zitat des Herrn Jesus, vom Heiligen Geist in den Evangelien niedergeschrieben, legt die Bedeutung der Worte fest. Im Hebräischen lautet die Reihenfolge: „ShemA Israel, Jahwe, Elohenu, Jahwe, EchaD.“Die Juden wiederholen es heute so: „Höre, Israel, Jahwe, unser Gott, Jahwe ist Eins“, und die gesamte Gemeinde wiederholt das Wort „Eins“ minutenlang.**Da „Elohim“ (אֱלֹהִים) im Plural steht, könnten wir mit weitaus größerem Grund „Elohenu“ minutenlang wiederholen!Hätte der Herr nicht das Verb geliefert, das die Bedeutung festlegt (Markus 12:29: „ist ein Herr“), hätten wir es wohl so lesen können, wie es die Juden tun. Denn dies legt (ihnen unbewusst) die Lehre von der Dreieinheit fest. Denn die drei Personen werden genannt, und dann wird erklärt, dass sie Eins sind: „Der Herr, unser Gott, Der Herr, ist Eins“, d.h., die drei, Vater, Sohn und Geist, sind Eins.Die Bedeutung der Großbuchstaben (Majuskeln)Es gibt eine weitere Besonderheit in dieser Passage. In allen Handschriften und gedruckten Texten sind die letzten Buchstaben des ersten und letzten Wortes immer als Majuskeln, d.h. größer als die anderen, geschrieben und gedruckt:\text{שְׁמַע} \text{ יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָ**ד**Im Hebräischen ist der erste dieser beiden größeren Buchstaben ע (Ayin), und der zweite ist ד (Daleth).Rabbi Bochin bemerkt: „Es ist möglich, einen Gott mit dem Mund zu bekennen, obwohl das Herz fern von Ihm ist. Aus diesem Grund sind ע und ד Majuskeln, aus denen mit einem Tsere darunter (עֵד – 'ein Zeuge') gebildet wird, damit jeder wisse, wenn er die Einheit Gottes bekennt, dass sein Herz engagiert und frei von jedem anderen Gedanken sein sollte, weil Gott ein Zeuge ist und alle Dinge weiß“ (J. H. Mich., Bibl. Hebr.).Was jedoch der wahre Grund dafür ist, dass diese beiden Buchstaben größer sind, wissen wir nicht. Der eigentliche Sinn der Worte, ihrer Bedeutung nach, ist: Höre, Israel, Jahwe(der ewig Existierende) unser Elohim (unser Dreieiniger Gott), Jahwe „ist Eins“.Was hier von Jahwe ausgesagt wird, ist überhaupt nicht die Einheit Gottes im Sinne einer absoluten Einzelheit, sondern dass Ihm der Name Jahwe rechtmäßig gehört, dass Er der Eine und einzige Gott ist und dass es keinen anderen geben kann. Es wendet sich gleichermaßen gegen alle Formen des Theismus und Deismus, die Schöpfungen menschlicher Ideen sind, sowie gegen den Polytheismus einerseits und nationale oder lokale Gottheiten andererseits. Die gesamte Aussage bezieht sich auf die Offenbarung. Nur Israel konnte sagen: Jahwe ist „unser Gott“, weil Er sich bekannt gemacht hatte — „Seine Wege dem Mose, seine Taten den Kindern Israel“ (Psalm 103:7).Echad (אֶחָ**ד**) vs. Yacheed (יָחִיד)Damit stimmt die Wahl des Wortes Echad (אֶחָ**ד**) überein, das für „Eins“ verwendet wird. Im Hebräischen gibt es zwei Wörter für die Zahl „Eins“:
- Echad (אֶחָ**ד**), „Eins“ (unus).
- Yacheed (יָחִיד), „ein Einziger“ (unicus).
- 1. Mose 22:2: „Nimm nun deinen Sohn, deinen einzigen Sohn Isaak.“
- Richter 11:34: „Sie war sein einziges Kind.“
- Es wird für „meine Liebste“ oder „meine Einzige“ im Psalm 22:20 verwendet.
- Es wird niemals für Jehova – den Dreieinigen Gott – verwendet, obwohl es für den Herrn Jesus als den „allein gezeugten Sohn“ verwendet wird.
- 1. Mose 1:5: „Der erste Tag“ (von sieben).
- 1. Mose 2:24: „Die beiden werden ein Fleisch sein.“
- Hesekiel 37:19: „Sie sollen zu Einem werden in deiner Hand“ (von den zwei Stäben, die Israel und Juda repräsentieren).
Die Eine Herrschaft im Millennium
„Und Jahwe wird König sein über die ganze Erde. An jenem Tag wird Jahwe Einer sein und Sein Name Einer.“ (Sacharja 14:9)In jenem herrlichen Tag wird es niemanden geben, der Jehovas Herrschaft bestreiten könnte. Es wird dann keinen Unterschied im Gesetz, im Willen oder in der Herrschaft geben. Alles wird Harmonie, Einheit und Übereinstimmung sein.Dies ist das Geheimnis des Friedens im Millennium. Im Gebet des Herrn werden die beiden Punkte zusammengebracht, wobei der eine eine Folge des anderen ist:
Das Geheimnis des FriedensWo es mehr als einen Willen gibt, kann es keinen Frieden und keine Ruhe geben. Es muss zwangsläufig Konflikte und Verwirrung geben. Dies ist das Geheimnis aller Störungen in Familien, Parteien und Nationen.Manchmal hören wir von einer „Dual Control“ (Doppelherrschaft), aber das ist eine Fiktion. Sie existiert nur in Worten, nicht in der Realität!Dies ist das Geheimnis der gegenwärtigen Ruhe für das Herz – „Ein Wille.“Solange es zwei Willen gibt, kann es keinen Frieden geben. Solange unser Wille nicht dem Willen Gottes unterworfen ist, können wir nicht wissen, was Ruhe ist.
Christus als Vorbild der RuheDies ist der Punkt, an dem der Herr Jesus als Mensch inmitten Seiner Ablehnung Ruhe fand. In Matthäus 11:
Der göttliche Weg zur RuheWie einfach! Und doch, wie fremd ist uns diese Ruhe! Wie eilen die Diener des Herrn hierhin und dorthin, um diesen großen Segen zu finden, und doch treten sie nicht in ihn ein! Warum ist das so? Liegt es daran, dass wir nicht glauben, dass Sein Wille besser ist als unser eigener?Wenn wir uns mit dem Herrn statt mit uns selbst beschäftigten, mit dem Segner statt mit unserem „Segen“, würden wir bald ein solches Gefühl Seiner Gnade, Herrlichkeit und Kraft entwickeln, das uns überzeugen würde, dass Sein Wille besser ist als unserer.Dann würden wir, anstatt uns mit uns selbst zu beschäftigen und uns zu fragen, wie wir unseren Willen aufgeben sollen, erkennen, dass Sein Wille so gut ist, dass wir unseren eigenen wirklich verabscheuen und nur Seinen begehren.Dieser Segen wird nicht durch einen „Akt der Hingabe“ oder „Akt des Glaubens“ erlangt, sondern unser eigener Wille verschwindet einfach in der Betrachtung Seines Willens, da wir ihn als ganz gnädig und ganz gut erkennen.Die modernen Methoden des Menschen beginnen alle am falschen Ende. Sie beginnen bei uns selbst, sie beschäftigen uns mit uns selbst, und daher kommt das Scheitern. Die göttliche Methode setzt „Gott an die erste Stelle“, und so ist das Ende gesichert.Wenn unsere Herzen so vor Gott und so mit Gott sind, dann lernen wir die wundersame Weisheit Seines Weges und die Vollkommenheit, Süße und Seligkeit Seines Willens kennen. Wir sehnen uns danach, ihn zu besitzen, wir verlangen danach und wünschen uns, in seine Freude einzutreten; und unser eigener Wille schwindet ohne Anstrengung und ohne unser Wissen, bis wir später durch eine glückliche Erfahrung entdecken, was geschehen ist.In den Tagen des Millenniums wird dies der Segen der ganzen Erde sein. Denn an jenem Tag wird es einen König geben, einen Willen, „einen Herrn und Sein Name Einen.“
„Und Jahwe wird König sein über die ganze Erde. An jenem Tag wird Jahwe Einer sein und Sein Name Einer.“ (Sacharja 14:9)In jenem herrlichen Tag wird es niemanden geben, der Jehovas Herrschaft bestreiten könnte. Es wird dann keinen Unterschied im Gesetz, im Willen oder in der Herrschaft geben. Alles wird Harmonie, Einheit und Übereinstimmung sein.Dies ist das Geheimnis des Friedens im Millennium. Im Gebet des Herrn werden die beiden Punkte zusammengebracht, wobei der eine eine Folge des anderen ist:
- „Dein Reich komme.“
- „Dein Wille geschehe wie im Himmel, so auf Erden.“
Das Geheimnis des FriedensWo es mehr als einen Willen gibt, kann es keinen Frieden und keine Ruhe geben. Es muss zwangsläufig Konflikte und Verwirrung geben. Dies ist das Geheimnis aller Störungen in Familien, Parteien und Nationen.Manchmal hören wir von einer „Dual Control“ (Doppelherrschaft), aber das ist eine Fiktion. Sie existiert nur in Worten, nicht in der Realität!Dies ist das Geheimnis der gegenwärtigen Ruhe für das Herz – „Ein Wille.“Solange es zwei Willen gibt, kann es keinen Frieden geben. Solange unser Wille nicht dem Willen Gottes unterworfen ist, können wir nicht wissen, was Ruhe ist.
Christus als Vorbild der RuheDies ist der Punkt, an dem der Herr Jesus als Mensch inmitten Seiner Ablehnung Ruhe fand. In Matthäus 11:
- Johannes der Täufer zweifelt (V. 2, 3).
- Die Menschen dieser Generation lehnen Ihn ab (V. 16–19).
- Die Städte, die Seine gewaltigsten Werke sahen, glauben nicht (V. 20–24).
Der göttliche Weg zur RuheWie einfach! Und doch, wie fremd ist uns diese Ruhe! Wie eilen die Diener des Herrn hierhin und dorthin, um diesen großen Segen zu finden, und doch treten sie nicht in ihn ein! Warum ist das so? Liegt es daran, dass wir nicht glauben, dass Sein Wille besser ist als unser eigener?Wenn wir uns mit dem Herrn statt mit uns selbst beschäftigten, mit dem Segner statt mit unserem „Segen“, würden wir bald ein solches Gefühl Seiner Gnade, Herrlichkeit und Kraft entwickeln, das uns überzeugen würde, dass Sein Wille besser ist als unserer.Dann würden wir, anstatt uns mit uns selbst zu beschäftigen und uns zu fragen, wie wir unseren Willen aufgeben sollen, erkennen, dass Sein Wille so gut ist, dass wir unseren eigenen wirklich verabscheuen und nur Seinen begehren.Dieser Segen wird nicht durch einen „Akt der Hingabe“ oder „Akt des Glaubens“ erlangt, sondern unser eigener Wille verschwindet einfach in der Betrachtung Seines Willens, da wir ihn als ganz gnädig und ganz gut erkennen.Die modernen Methoden des Menschen beginnen alle am falschen Ende. Sie beginnen bei uns selbst, sie beschäftigen uns mit uns selbst, und daher kommt das Scheitern. Die göttliche Methode setzt „Gott an die erste Stelle“, und so ist das Ende gesichert.Wenn unsere Herzen so vor Gott und so mit Gott sind, dann lernen wir die wundersame Weisheit Seines Weges und die Vollkommenheit, Süße und Seligkeit Seines Willens kennen. Wir sehnen uns danach, ihn zu besitzen, wir verlangen danach und wünschen uns, in seine Freude einzutreten; und unser eigener Wille schwindet ohne Anstrengung und ohne unser Wissen, bis wir später durch eine glückliche Erfahrung entdecken, was geschehen ist.In den Tagen des Millenniums wird dies der Segen der ganzen Erde sein. Denn an jenem Tag wird es einen König geben, einen Willen, „einen Herrn und Sein Name Einen.“
Die Einheit des GeistesDies ist die Einheit der Glieder des einen Leibes Christi, die alle vom selben Geist belebt werden. Es ist eine Einheit, die wir nicht selbst herstellen können. Sie ist für uns in Christus geschaffen. Wir können sie nur bewahren und in der Kraft des Heiligen Geistes, der das „Band des Friedens“ ist, leben.Diese Einheit muss sorgfältig bewahrt werden, denn sie steht im Gegensatz zu allen menschlichen Vorstellungen von Einheit in Kirchen und Sekten. Es ist eine geistliche Einheit.
Die siebenfache Einheit in Epheser 4In Epheser 4:4–6 wird diese Einheit des Leibes und seiner Glieder dargelegt. Beachten Sie dabei die siebenfache Natur dieser Einheit. Sie wird in einer Epanodos (einer Chiasmus-ähnlichen Struktur, Introversion) dargestellt, bei der der erste Satz dem letzten entspricht, der zweite dem vorletzten usw. Der Herr wird erhöht, indem Er in die Mitte des Ganzen gestellt wird:
Beachten Sie hier:
Die siebenfache Einheit in Epheser 4In Epheser 4:4–6 wird diese Einheit des Leibes und seiner Glieder dargelegt. Beachten Sie dabei die siebenfache Natur dieser Einheit. Sie wird in einer Epanodos (einer Chiasmus-ähnlichen Struktur, Introversion) dargestellt, bei der der erste Satz dem letzten entspricht, der zweite dem vorletzten usw. Der Herr wird erhöht, indem Er in die Mitte des Ganzen gestellt wird:
- A. Es ist EIN LEIB (Body),
- B. und EIN GEIST (Spirit),
- C. Wie ihr auch berufen seid zu der EINEN HOFFNUNG (Hope) eurer Berufung:
- D. EIN HERR (Lord),
- C. EIN GLAUBE (Faith),
- C. Wie ihr auch berufen seid zu der EINEN HOFFNUNG (Hope) eurer Berufung:
- B. EINE TAUFE (Baptism),
- A. EIN GOTT UND VATER ALLER [der Glieder dieses Leibes], der über [oder oberhalb] euch allen und durch [oder mit] euch allen und in euch allen ist.
Beachten Sie hier:
- In A und A haben wir den einen Leib und einen Gott und Vater, der über ihm steht.
- In B und B haben wir den Geist und Seine Taufe.
- In C und C haben wir die Gnadengaben des „Glaubens“ und der „Hoffnung“.
- Während in D der Herr als das große Haupt dieses einen Leibes, der Schlussstein dieses Bogens der göttlichen Wahrheit, herausragt.
Erstvorkommen von WörternDiese sind immer wichtig. Die alten jüdischen Kommentatoren lenken besondere Aufmerksamkeit auf sie und legen großen Wert darauf, dass sie stets eine bestimmte Bedeutung haben. Sie helfen uns im Allgemeinen, die Bedeutung eines Wortes festzulegen, oder weisen uns auf eine Lektion im Zusammenhang damit hin.Nehmen Sie zum Beispiel das Wort —
1. „Halleluja“ (Hallelujah)Wo kommt es zum ersten Mal vor? Psalm 104:35:„Die Sünder sollen von der Erde vertilgt werden, und die Gottlosen sollen nicht mehr sein. Preise Jahwe, meine Seele! HALLELUJA.“Und wo ist das erste Vorkommen im Neuen Testament? Offenbarung 19:1–3: „Ich hörte eine laute Stimme einer großen Volksmenge im Himmel sagen: HALLELUJA*! Das Heil und die Herrlichkeit und die Ehre und die Macht gebühren unserem Herrn, unserem Gott! Denn wahrhaftig und gerecht sind seine Gerichte; denn er hat die große Hure gerichtet, welche die Erde mit ihrer Unzucht verderbte, und hat das Blut seiner Knechte von ihrer Hand gerächt! Und zum zweiten Mal sagten sie: HALLELUJA!“**
2. „Prophet“Das erste Vorkommen dieses Wortes steht in Verbindung mit Abraham, 1. Mose 20:7. Gott sagt zu Abimelech, dem König von Gerar, bezüglich Abraham und seiner Frau: „So gib nun dem Mann seine Frau zurück, denn er ist ein PROPHET, und er wird für dich bitten, damit du am Leben bleibst.“Wir lernen daraus, dass das Wort Prophet nicht nur jemanden bedeutet, der zukünftiges voraussagt, sondern jemanden, der als Sein Wortführer für Gott Zeugnis ablegt. Das hebräische Wort kommt in 2. Mose 7:1 vor: „Aaron, dein Bruder, soll dein Prophet sein“; während dasselbe Wort in 4:16 übersetzt wird mit: „Er soll dein Wortführer sein.“ Genau das bedeutet es; und der Mann, der für Gott sprach, wurde vom Volk als Mann Gottes anerkannt, d.h. „Ein Mann Gottes.“
3. „Heilig“ (Ko-desh)Das erste Vorkommen von Ko-desh (קֹדֶשׁ), heilig, ist in 2. Mose 3:5. Nicht im Buch des Anfangs (Genesis); erst wenn 2. Mose – das Buch der Erlösung – geöffnet wird, das aufzeichnet, wie Gott herabkam, um Sein Volk aus Ägypten zu erlösen (2. Mose 15:13). Die Kreatur kann nichts über die Heiligkeit verstehen, außer auf der Grundlage der Erlösung.
4. „Braut“ (Kalah)Das erste Vorkommen des Wortes „Braut“ (Kalah - כַּלָּה), angewandt auf die Braut Jahwes, ist in Jesaja 49:18. Dies legt die Bedeutung des Begriffs fest, dass er sich nur auf Israel bezieht und nicht auf die Gemeinde, die „der Leib Christi“ ist, Teil des „mystischen Christus“; mit anderen Worten, Teil des Bräutigams. Wir werden somit auf die Tatsache hingewiesen, dass Israel die Braut ist. Vergleiche Jesaja 61:10, 62:5.
5. „Der Tag des Herrn“Dieser wichtige Ausdruck kommt zuerst in Jesaja 2:12 vor, und wenn wir die dort vom Heiligen Geist gegebene Beschreibung lesen und ihren Charakter und Zweck sowie ihre Absicht beachten, werden wir ein klares Verständnis ihrer Bedeutung erhalten.Es ist der Tag, an dem Jahwe aufsteht, um die Erde schrecklich zu erschüttern; an dem der Mensch gedemütigt und erniedrigt wird; und an dem allein Gott erhöht werden wird.Lesen Sie die gesamte Passage Jesaja 2:10–22 und beachten Sie, wie sie betont wird und wie ihre Wichtigkeit ferner durch die durchgehende Prägung mit zwei Figuren gezeigt wird, die nebeneinander verlaufen:
1. „Halleluja“ (Hallelujah)Wo kommt es zum ersten Mal vor? Psalm 104:35:„Die Sünder sollen von der Erde vertilgt werden, und die Gottlosen sollen nicht mehr sein. Preise Jahwe, meine Seele! HALLELUJA.“Und wo ist das erste Vorkommen im Neuen Testament? Offenbarung 19:1–3: „Ich hörte eine laute Stimme einer großen Volksmenge im Himmel sagen: HALLELUJA*! Das Heil und die Herrlichkeit und die Ehre und die Macht gebühren unserem Herrn, unserem Gott! Denn wahrhaftig und gerecht sind seine Gerichte; denn er hat die große Hure gerichtet, welche die Erde mit ihrer Unzucht verderbte, und hat das Blut seiner Knechte von ihrer Hand gerächt! Und zum zweiten Mal sagten sie: HALLELUJA!“**
- Dies ist die griechische Schreibweise des hebräischen Wortes „Halleluja“. ** Die Wiederholung dieses Wortes „und“ ist ein Beispiel für die Figur des Polysyndeton. *** Dies ist ein Beispiel für die Figur der Wiederholung, genannt Epanadiplosis, bei der dasselbe Wort, das den Satz beginnt, am Ende wiederholt wird, um der Betonung willen und um unsere Aufmerksamkeit auf eine wichtige Lektion im Zusammenhang damit zu lenken.
2. „Prophet“Das erste Vorkommen dieses Wortes steht in Verbindung mit Abraham, 1. Mose 20:7. Gott sagt zu Abimelech, dem König von Gerar, bezüglich Abraham und seiner Frau: „So gib nun dem Mann seine Frau zurück, denn er ist ein PROPHET, und er wird für dich bitten, damit du am Leben bleibst.“Wir lernen daraus, dass das Wort Prophet nicht nur jemanden bedeutet, der zukünftiges voraussagt, sondern jemanden, der als Sein Wortführer für Gott Zeugnis ablegt. Das hebräische Wort kommt in 2. Mose 7:1 vor: „Aaron, dein Bruder, soll dein Prophet sein“; während dasselbe Wort in 4:16 übersetzt wird mit: „Er soll dein Wortführer sein.“ Genau das bedeutet es; und der Mann, der für Gott sprach, wurde vom Volk als Mann Gottes anerkannt, d.h. „Ein Mann Gottes.“
3. „Heilig“ (Ko-desh)Das erste Vorkommen von Ko-desh (קֹדֶשׁ), heilig, ist in 2. Mose 3:5. Nicht im Buch des Anfangs (Genesis); erst wenn 2. Mose – das Buch der Erlösung – geöffnet wird, das aufzeichnet, wie Gott herabkam, um Sein Volk aus Ägypten zu erlösen (2. Mose 15:13). Die Kreatur kann nichts über die Heiligkeit verstehen, außer auf der Grundlage der Erlösung.
4. „Braut“ (Kalah)Das erste Vorkommen des Wortes „Braut“ (Kalah - כַּלָּה), angewandt auf die Braut Jahwes, ist in Jesaja 49:18. Dies legt die Bedeutung des Begriffs fest, dass er sich nur auf Israel bezieht und nicht auf die Gemeinde, die „der Leib Christi“ ist, Teil des „mystischen Christus“; mit anderen Worten, Teil des Bräutigams. Wir werden somit auf die Tatsache hingewiesen, dass Israel die Braut ist. Vergleiche Jesaja 61:10, 62:5.
5. „Der Tag des Herrn“Dieser wichtige Ausdruck kommt zuerst in Jesaja 2:12 vor, und wenn wir die dort vom Heiligen Geist gegebene Beschreibung lesen und ihren Charakter und Zweck sowie ihre Absicht beachten, werden wir ein klares Verständnis ihrer Bedeutung erhalten.Es ist der Tag, an dem Jahwe aufsteht, um die Erde schrecklich zu erschüttern; an dem der Mensch gedemütigt und erniedrigt wird; und an dem allein Gott erhöht werden wird.Lesen Sie die gesamte Passage Jesaja 2:10–22 und beachten Sie, wie sie betont wird und wie ihre Wichtigkeit ferner durch die durchgehende Prägung mit zwei Figuren gezeigt wird, die nebeneinander verlaufen:
- Polysyndeton: Das Wort „und“ wird zwanzigmal in neun Versen verwendet.
- Synonymia: Verschiedene Wörter ähnlicher Bedeutung werden zusammengehäuft und wiederholt.
Die Ersten FragenDie ersten Fragen des Alten und Neuen Testaments sind ebenfalls voller Belehrung.**1. Mose 3:1 ist keine Frage, wie der Randtext erklärt.Die Erste Frage des Alten Testaments1. Mose 3:9: „Wo bist du?“Diese Frage wurde von Gott an den Sünder gestellt, der sich vor Seiner heiligen Gegenwart versteckt, um ihn zur Überzeugung zu führen, ihm zu zeigen, dass er verloren, schuldig und ruiniert war.Dies ist das Ziel des Alten Testaments. Das Gesetz ist es, das die Erkenntnis der Sünde gibt und den Sünder unter Überführung (Conviction) bringt.Das erste Gebot lautet: „Du sollst Jahwe, deinen Gott, lieben aus deinem ganzen Herzen“ usw. Die Unmöglichkeit, dieses Gebot zu befolgen, überführt den Sünder seiner Ohnmacht und veranlasst ihn, sich dankbar auf Gottes Allmacht zu werfen und um einen Retter zu schreien.Die Erste Frage des Neuen TestamentsMatthäus 2:2: „Wo ist ER, der geboren ist?“Die erste Frage des Neuen Testaments lautet daher: „Wo ist dieser Retter, den ich brauche?“ Er hat mich gesucht und mich zur Überzeugung gebracht. Wo ist Er, damit ich Ihn finden, kennen, anbeten und Ihm dienen kann?
Die Erste Erfüllung der Prophezeiung im Neuen TestamentDies eröffnet ein weites Feld der Belehrung, indem es uns die Linien aufzeigt und uns die Prinzipien darlegt, nach denen der Heilige Geist Seine eigene Prophezeiung interpretiert. Es findet sich im Evangelium nach Matthäus (1:22, 23):Die Struktur der Erfüllung (Introversion)
Wichtige Beobachtungen zur Prophezeiung1. Der Ursprung: Vom Herrn gesprochen Zuerst bemerken wir, dass die Prophezeiung aus Jesaja 7:14 zitiert wird. In Matthäus wird ausdrücklich gesagt, sie sei „von dem Herrn geredet“; und in Jesaja steht geschrieben: „Jahwe selbst wird euch ein Zeichen geben.“ Damit wird die Tatsache betont, dass „die Weissagung nicht durch menschlichen Willen zustande kam, sondern heilige Männer Gottes redeten, getrieben vom Heiligen Geist“ (2. Petrus 1:21).
2. Der Schlüssel: Der Name Jahwe Da dies die erste aufgezeichnete Erfüllung der alttestamentlichen Prophezeiung im Neuen Testament ist, können wir erwarten, darin den generischen Charakter aller Prophezeiungen und das großartige Beispiel der Auslegung durch den Heiligen Geist selbst zu finden.Der Name Jahwe (יהוה) bezeichnet denjenigen, der in der Vergangenheit existierte und in der kommenden Ewigkeit immer existieren wird. Der Name des „Herrn“ oder Jahwe ist daher der Schlüssel zum Verständnis Seines Wortes, denn Er hat Sein Wort über Seinen ganzen Namen hinaus groß gemacht (Psalm 138:2). Sein Wort wird sich daher in einem noch höheren Sinne auf das beziehen, was WAR, was IST und was SEIN WIRD.
3. Das Thema: Christus Das Thema der Prophezeiung ist Christus, denn „das Zeugnis Jesu ist der Geist der Weissagung“ (Offenbarung 19:10).
4. Die Rolle von Almah vs. Parthenos Die Prophezeiung in Jesaja 7:14 verwendet das Wort Almah (עַלְמָה), was „die junge Frau“ oder „die Magd“ bedeutet (im Gegensatz zum technischen Wort für „Jungfrau“, Bethulah). Die Almah war Ahaz und dem Propheten bekannt und erfüllte die Prophezeiung historisch. Als Matthäus die Prophezeiung jedoch erfüllt sah, definiert und ergänzt der Heilige Geist die ursprüngliche Kraft des hebräischen Wortes, indem Er das griechische Wort παρθεˊνος (Parthenos) verwendet, und definiert sie somit als technisch Jungfrau. Die spätere, endgültige Erfüllung erforderte diese präzisere Definition.
Das Prinzip der Dreifachen ErfüllungDie gesamte Prophezeiung von Jesaja 7 und 8 kann nur ihre vollständige Erfüllung erfahren, indem man diese Erfüllung in drei Teile trennt: Präteritistisch, Präsentistisch und Futuristisch. Da der Sprecher Jahwe, der HERR, ist, wird die Prophezeiung nach der Bedeutung Seines Namens interpretiert, der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft als der ewig existierende Gott, „der ist, und der war, und der kommt“ (Offenbarung 1:4, 8), in sich vereint.Es folgt daraus, dass keine Auslegung der Prophezeiung korrekt sein kann, die sich nur auf einen dieser drei Teile beschränkt und die anderen beiden leugnet. Dies ist nicht „das Wort der Wahrheit recht teilen“.1. Der Präteritistische Teil (Die Vergangenheit) Die Prophezeiung wurde Ahaz als Zeichen gegeben, dass die Koalition von Ephraim und Syrien in seinen eigenen Tagen zurückgenommen würde, bevor ein Kind, das Immanuel genannt würde, Gut und Böse unterscheiden konnte (Jesaja 7:14-16). Hierin ist die präteritistische Interpretation in der Vergangenheit erfüllt.2. Der Futuristischer Teil (Die Zukunft) Ein Teil des Zitats in Matthäus 1, „Gott mit uns“ (Immanu-el), ist aus Jesaja 8:10 entnommen, was eindeutig auf die gleiche Zeit wie Psalm 2 vorausweist, wenn die Könige der Erde Rat halten gegen den Messias. Dies ist daher ausschließlich futuristisch und bezieht sich auf die Zeit der Großen Trübsal und die Etablierung des messianischen Reichs (Jesaja 8:9-9:7; Offenbarung 12).3. Der Präsentistischer Teil (Die Gegenwart) Die Linien des Präsentistischen, d.h. diejenigen, die durch die Zeitalter zwischen der Vergangenheit (Tag des Propheten) und der Zukunft (Tag der Krise) verlaufen, sind ebenfalls klar erkennbar.
Fazit zur ProphezeiungSolch ist die wichtige Lektion, die uns durch diese erste aufgezeichnete Erfüllung der Prophezeiung im Neuen Testament gelehrt wird: Prophezeiung ist nur als organisches Ganzes verständlich, wenn sie vom Heiligen Geist in ihre Präteritistischen, Präsentistischen und Futuristischen Erfüllungen unterteilt wird, gemäß der Bedeutung des Namens Jahwe – „der ist, und der war, und der kommt.“
- A. „Dies alles aber ist geschehen, damit erfüllt würde, was von (ὑποˋ, durch) dem Herrn durch (διαˋ, mittels) den Propheten geredet ist, welcher spricht:
- B. Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären,
- B. und sie werden Seinen Namen Emmanuel nennen,
- A. was übersetzt ist: Gott mit uns.“
Wichtige Beobachtungen zur Prophezeiung1. Der Ursprung: Vom Herrn gesprochen Zuerst bemerken wir, dass die Prophezeiung aus Jesaja 7:14 zitiert wird. In Matthäus wird ausdrücklich gesagt, sie sei „von dem Herrn geredet“; und in Jesaja steht geschrieben: „Jahwe selbst wird euch ein Zeichen geben.“ Damit wird die Tatsache betont, dass „die Weissagung nicht durch menschlichen Willen zustande kam, sondern heilige Männer Gottes redeten, getrieben vom Heiligen Geist“ (2. Petrus 1:21).
2. Der Schlüssel: Der Name Jahwe Da dies die erste aufgezeichnete Erfüllung der alttestamentlichen Prophezeiung im Neuen Testament ist, können wir erwarten, darin den generischen Charakter aller Prophezeiungen und das großartige Beispiel der Auslegung durch den Heiligen Geist selbst zu finden.Der Name Jahwe (יהוה) bezeichnet denjenigen, der in der Vergangenheit existierte und in der kommenden Ewigkeit immer existieren wird. Der Name des „Herrn“ oder Jahwe ist daher der Schlüssel zum Verständnis Seines Wortes, denn Er hat Sein Wort über Seinen ganzen Namen hinaus groß gemacht (Psalm 138:2). Sein Wort wird sich daher in einem noch höheren Sinne auf das beziehen, was WAR, was IST und was SEIN WIRD.
3. Das Thema: Christus Das Thema der Prophezeiung ist Christus, denn „das Zeugnis Jesu ist der Geist der Weissagung“ (Offenbarung 19:10).
4. Die Rolle von Almah vs. Parthenos Die Prophezeiung in Jesaja 7:14 verwendet das Wort Almah (עַלְמָה), was „die junge Frau“ oder „die Magd“ bedeutet (im Gegensatz zum technischen Wort für „Jungfrau“, Bethulah). Die Almah war Ahaz und dem Propheten bekannt und erfüllte die Prophezeiung historisch. Als Matthäus die Prophezeiung jedoch erfüllt sah, definiert und ergänzt der Heilige Geist die ursprüngliche Kraft des hebräischen Wortes, indem Er das griechische Wort παρθεˊνος (Parthenos) verwendet, und definiert sie somit als technisch Jungfrau. Die spätere, endgültige Erfüllung erforderte diese präzisere Definition.
Das Prinzip der Dreifachen ErfüllungDie gesamte Prophezeiung von Jesaja 7 und 8 kann nur ihre vollständige Erfüllung erfahren, indem man diese Erfüllung in drei Teile trennt: Präteritistisch, Präsentistisch und Futuristisch. Da der Sprecher Jahwe, der HERR, ist, wird die Prophezeiung nach der Bedeutung Seines Namens interpretiert, der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft als der ewig existierende Gott, „der ist, und der war, und der kommt“ (Offenbarung 1:4, 8), in sich vereint.Es folgt daraus, dass keine Auslegung der Prophezeiung korrekt sein kann, die sich nur auf einen dieser drei Teile beschränkt und die anderen beiden leugnet. Dies ist nicht „das Wort der Wahrheit recht teilen“.1. Der Präteritistische Teil (Die Vergangenheit) Die Prophezeiung wurde Ahaz als Zeichen gegeben, dass die Koalition von Ephraim und Syrien in seinen eigenen Tagen zurückgenommen würde, bevor ein Kind, das Immanuel genannt würde, Gut und Böse unterscheiden konnte (Jesaja 7:14-16). Hierin ist die präteritistische Interpretation in der Vergangenheit erfüllt.2. Der Futuristischer Teil (Die Zukunft) Ein Teil des Zitats in Matthäus 1, „Gott mit uns“ (Immanu-el), ist aus Jesaja 8:10 entnommen, was eindeutig auf die gleiche Zeit wie Psalm 2 vorausweist, wenn die Könige der Erde Rat halten gegen den Messias. Dies ist daher ausschließlich futuristisch und bezieht sich auf die Zeit der Großen Trübsal und die Etablierung des messianischen Reichs (Jesaja 8:9-9:7; Offenbarung 12).3. Der Präsentistischer Teil (Die Gegenwart) Die Linien des Präsentistischen, d.h. diejenigen, die durch die Zeitalter zwischen der Vergangenheit (Tag des Propheten) und der Zukunft (Tag der Krise) verlaufen, sind ebenfalls klar erkennbar.
- Der Assyrer: Die Prophezeiung vom „König von Assyrien“ (Jesaja 7:17) reicht durch die „Zeiten der Heiden“ (alle Gentile-Imperien, die Nebukadnezar beerbten) in eine protrahierte präsentistische Erfüllung.
- Der Anstoßstein: Jesaja 8:13–18 beschreibt die gegenwärtige Dispensationslage (Zeit der Blindheit Israels). Christus ist der Stein des Anstoßes und der Fels des Ärgernisses für die breite Masse (Römer 9:32, 33). Das Gläubigen-Überrest ist heute das „Zeichen und Wunder“ für Israel (Hebräer 2:13).
Fazit zur ProphezeiungSolch ist die wichtige Lektion, die uns durch diese erste aufgezeichnete Erfüllung der Prophezeiung im Neuen Testament gelehrt wird: Prophezeiung ist nur als organisches Ganzes verständlich, wenn sie vom Heiligen Geist in ihre Präteritistischen, Präsentistischen und Futuristischen Erfüllungen unterteilt wird, gemäß der Bedeutung des Namens Jahwe – „der ist, und der war, und der kommt.“
Wörter, die nur einmal vorkommen (Hapax Legomena)Wörter, die nur einmal vorkommen, sind oft sehr lehrreich; sie werden von den Griechen Hapax Legomena genannt. Wir geben einige Beispiele im Detail.
1. κριτικοˊς (Kritikos), „Kritiker“ – Hebräer 4:12Dies ist der Ursprung unseres Wortes „Kritiker“. Das griechische Wort κριτικοˊς ist lediglich ins Deutsche transliteriert. Es bedeutet „fähig zu urteilen“ oder „geschickt im Beurteilen“; und dann einfach „ein Richter“, aber immer mit der Vorstellung seiner Fähigkeit, zu urteilen. Es kommt nur in Hebräer 4:12 vor, wo es mit „ein Beurteiler“ (Discerner) übersetzt wird.Die gesamte Passage bezieht sich sowohl auf das geschriebene Wort, das ein Schwert ist (Epheser 6:17), als auch auf das lebendige Wort (Christus), das ein Schwert hat.Die Struktur der beiden Verse unterscheidet zwischen Gott und Seinem Wort:
Kritikos – Das Wort Gottes als RichterHier haben wir in A und A Gott, den Allwissenden; und in B, C und B Sein Wort. Und wir lernen, dass das Wort Gottes schon jetzt ein Richter ist, so wunderbar, dass es zwischen den Gedanken und Absichten des Herzens unterscheidet und diese beurteilt.Der Herr selbst bezeugt, dass dasselbe Wort unser Richter in der Zukunft sein wird: Johannes 12:48: „Wer mich verwirft und meine Worte nicht annimmt, der hat den, der ihn richtet: Das Wort, das ich geredet habe, das wird ihn richten am letzten Tag.“Die Anmaßung der „Höheren Kritik“Was für eine ernste Wahrheit! Und wie viel ernster wird sie noch, wenn der Mensch es wagt, dieses eine Wort „Kritiker“ oder „Richter“ (κριτικοˊς), das Gott durch seine einmalige Verwendung Seinem Wort zugewiesen hat, auf sich selbst anzuwenden.Und was will der Mensch richten? Eben dieses Wort Gottes! Er macht sich selbst zum Richter über jenes Wort, das ihn richten soll!Wäre das Wort κριτικοˊς häufiger vorgekommen und für verschiedene Dinge oder Personen verwendet worden, könnte der Mensch vielleicht dazu verleitet sein, sich selbst als Richter über eines davon anzusehen. Aber Gott hat es nur einmal verwendet und es somit auf eine Sache beschränkt: Sein Wort.Daher ist es eine verwegen anmaßende Geste, wenn der Mensch das Wort auf sich selbst überträgt. Der Mensch tut dies nicht nur, er nennt sein Werk auch noch „Höhere Kritik“ (higher criticism).Nun gibt es eine Kritik, die rechtmäßig ist, weil sie nicht Gottes Wort, sondern das Werk des Menschen in Bezug auf die Handschriften beurteilt; dies nennt man Textkritik (Textual Criticism), was eine völlig andere Sache ist. Aber diese „Höhere Kritik“ ist nichts anderes als menschliche Argumentation; sie ist nichts weiter als die Einbildung des menschlichen Herzens – jene sehr Gedanken und Absichten, die das Wort selbst richtet!Was für eine Verwirrung! Was für eine Verkehrung! Und was für eine Torheit! Denn je weiter sich die Kritik des Menschen vom Bereich des Beweises entfernt und in die Sphäre der Vernunft eintritt, desto „höher“ nennt er sie! Das heißt, je weniger er wie ein geschickter Richter handelt, desto höher erhöht er sein Urteil!Armer Mensch! Oh, dass du dich diesem Wort unterwerfen würdest! Denn es muss dich entweder jetzt, in diesem Tag der Gnade, richten und dir Überzeugung von der Sünde geben; oder es wird dein Richter am letzten Tag sein, wenn jeder Mund gestopft wird und du „sprachlos“ und „ohne Entschuldigung“ sein wirst.
1. κριτικοˊς (Kritikos), „Kritiker“ – Hebräer 4:12Dies ist der Ursprung unseres Wortes „Kritiker“. Das griechische Wort κριτικοˊς ist lediglich ins Deutsche transliteriert. Es bedeutet „fähig zu urteilen“ oder „geschickt im Beurteilen“; und dann einfach „ein Richter“, aber immer mit der Vorstellung seiner Fähigkeit, zu urteilen. Es kommt nur in Hebräer 4:12 vor, wo es mit „ein Beurteiler“ (Discerner) übersetzt wird.Die gesamte Passage bezieht sich sowohl auf das geschriebene Wort, das ein Schwert ist (Epheser 6:17), als auch auf das lebendige Wort (Christus), das ein Schwert hat.Die Struktur der beiden Verse unterscheidet zwischen Gott und Seinem Wort:
- A. V. 12 (Anfang): GOTT ist es, dessen Wort so wunderbar ist.
- B. V. 12 (Mitte): Was Sein Wort IST (lebendig, wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert).
- C. V. 12 (Innen): Was Sein Wort TUT (durchdringend und teilend, bis zur Scheidung von Seele und Geist etc.).
- B. V. 12 (Mitte): Was Sein Wort IST (ein geschickter Beurteiler (κριτικοˊς)).
- A. V. 13 (Ende): GOTT ist es, der allwissend ist (und vor Ihm ist kein Geschöpf unsichtbar).
Kritikos – Das Wort Gottes als RichterHier haben wir in A und A Gott, den Allwissenden; und in B, C und B Sein Wort. Und wir lernen, dass das Wort Gottes schon jetzt ein Richter ist, so wunderbar, dass es zwischen den Gedanken und Absichten des Herzens unterscheidet und diese beurteilt.Der Herr selbst bezeugt, dass dasselbe Wort unser Richter in der Zukunft sein wird: Johannes 12:48: „Wer mich verwirft und meine Worte nicht annimmt, der hat den, der ihn richtet: Das Wort, das ich geredet habe, das wird ihn richten am letzten Tag.“Die Anmaßung der „Höheren Kritik“Was für eine ernste Wahrheit! Und wie viel ernster wird sie noch, wenn der Mensch es wagt, dieses eine Wort „Kritiker“ oder „Richter“ (κριτικοˊς), das Gott durch seine einmalige Verwendung Seinem Wort zugewiesen hat, auf sich selbst anzuwenden.Und was will der Mensch richten? Eben dieses Wort Gottes! Er macht sich selbst zum Richter über jenes Wort, das ihn richten soll!Wäre das Wort κριτικοˊς häufiger vorgekommen und für verschiedene Dinge oder Personen verwendet worden, könnte der Mensch vielleicht dazu verleitet sein, sich selbst als Richter über eines davon anzusehen. Aber Gott hat es nur einmal verwendet und es somit auf eine Sache beschränkt: Sein Wort.Daher ist es eine verwegen anmaßende Geste, wenn der Mensch das Wort auf sich selbst überträgt. Der Mensch tut dies nicht nur, er nennt sein Werk auch noch „Höhere Kritik“ (higher criticism).Nun gibt es eine Kritik, die rechtmäßig ist, weil sie nicht Gottes Wort, sondern das Werk des Menschen in Bezug auf die Handschriften beurteilt; dies nennt man Textkritik (Textual Criticism), was eine völlig andere Sache ist. Aber diese „Höhere Kritik“ ist nichts anderes als menschliche Argumentation; sie ist nichts weiter als die Einbildung des menschlichen Herzens – jene sehr Gedanken und Absichten, die das Wort selbst richtet!Was für eine Verwirrung! Was für eine Verkehrung! Und was für eine Torheit! Denn je weiter sich die Kritik des Menschen vom Bereich des Beweises entfernt und in die Sphäre der Vernunft eintritt, desto „höher“ nennt er sie! Das heißt, je weniger er wie ein geschickter Richter handelt, desto höher erhöht er sein Urteil!Armer Mensch! Oh, dass du dich diesem Wort unterwerfen würdest! Denn es muss dich entweder jetzt, in diesem Tag der Gnade, richten und dir Überzeugung von der Sünde geben; oder es wird dein Richter am letzten Tag sein, wenn jeder Mund gestopft wird und du „sprachlos“ und „ohne Entschuldigung“ sein wirst.
2. Καπηλευˊω (Kapeeleuo) – „Verfälschen“ (2. Korinther 2:17)Dies ist ein weiteres Wort, das nur einmal vorkommt, und es ist, wie alle solchen Wörter, voller Belehrung.Etymologie und ursprüngliche BedeutungDas Wort leitet sich ab von καˊπη (Kape), einem Trog oder einer Krippe, woraus καˊπτω (Kaptoˉ) kommt, was „schnell essen“ bedeutet (Lateinisch: capio, nehmen). Daraus ergibt sich καˊπηλος (Kapeelos), ein Verkäufer von Lebensmitteln, insbesondere ein Lebensmittel- oder Weinhändler, und das Verb καπηλευˊω (Kapeeleuo), was bedeutet, ein Kapeelos zu sein, eine Schenke zu führen, Lebensmittel und Getränke (besonders Wein) zu verkaufen.Bedeutungswandel: VerfälschenWie so viele Wörter, die im Laufe ihrer Geschichte von der gefallenen Natur des Menschen zeugen, erhielt das Verb die Bedeutung „verfälschen“ oder „panschen“, da alle derartigen Einzelhändler zur Verfälschung neigten.Dies wird nirgends deutlicher gezeigt als in Jesaja 1:22, wo der hebräische Text:„Dein Silber ist zu Schlacken geworden, Dein Wein mit Wasser gemischt.“in der Septuaginta (der griechischen Übersetzung des Alten Testaments) wie folgt übersetzt wird:„Deine Weinhändler (οἱ καˊπηλοι) mischen den Wein mit Wasser.“Anwendung in 2. Korinther 2:17Genau das ist die Bedeutung in 2. Korinther 2:17, wo der Apostel sagt: „Wir sind nicht wie die vielen, welche das Wort Gottes verfälschen [καπηλευˊοντες]“, d.h., die das Wort verunreinigen und „verwässern“.Der Heilige Geist legt, indem Er die Verwendung dieses Verbs ausschließlich auf den Dienst des Wortes Gottes beschränkt, den größtmöglichen Nachdruck auf die Praxis der „Vielen“!Er hatte kurz zuvor mit größtem Ernst erklärt, dass Sein Dienst am Wort für einige der Geruch des Todes zum Tode (d.h. zum ewigen Tod führend) sei. Die „Vielen“ hingegen verkündigen nicht den gesamten Ratschluss Gottes, sondern verwässern ihn und verfälschen solch unterscheidende Wahrheit. Sie weissagen sanfte Dinge und suchen dem Volk zu gefallen, anstatt sich zu bemühen, sich Gott als bewährt zu erweisen (2. Timotheus 2:15).Die Randbemerkung der Lutherbibel (AV) lautet „handeln betrügerisch mit“. Die Revidierte Elberfelder Übersetzung (RV) übersetzt das Wort zwar im Text mit „verfälschen“ (corrupting), verwässert aber die ganze Wahrheit in der Randbemerkung, indem sie die alternative Wiedergabe „mit Gewinn handeln“ (making merchandise of) angibt, was, obwohl es weit unter der Ernsthaftigkeit der Passage liegt, deren Wahrheit exemplifiziert.
Δολοˊω (Doloo) – „Falsch behandeln“ oder „täuschen“ (2. Korinther 4:2)Dies ist ein weiteres Wort, das nur einmal verwendet wird, und auch hier steht es im Zusammenhang mit dem Wort Gottes. Tatsächlich könnten die drei gut verglichen werden – Hebräer 4:12 (κριτικοˊς, der Richter); 2. Korinther 2:17 (καπηλευˊω, der Verfälscher); und dieses Wort δολοω (doloo) in 2. Korinther 4:2.Wie bei manchen anderen Wörtern, die nur einmal vorkommen, ist seine Bedeutung gerade aus diesem Grund nicht so klar oder offensichtlich wie die von Wörtern, die allgemeiner in Gebrauch sind. Wir müssen daher nach seiner Bedeutung forschen.
Etymologie und KausalbedeutungErstens sind alle Verben, die auf οˊω enden, kausativ und führen die Handlung aus, die dem Substantiv entspricht.
Bedeutung von Δοˊλος (Dolos)Das Substantiv δοˊλος (dolos) bedeutet jede listige Vorrichtung, um jemanden durch Täuschung zu fangen. Homer verwendet es für:
Bedeutung von Δολοˊω (Doloo)Das Verb δολοˊω (doloo) muss daher die Handlung des Täuschens durch einen Trick oder des Fangens durch List bedeuten. Griechische Schriftsteller verwenden es für das Entwerten von Gold, das Panschen von Wein, das Färben von Kleidern und das Verkleiden.In dieser Passage bedeutet es daher, dass der Apostel erklärt, er habe nicht so mit dem Wort Gottes gehandelt. Er benutzte es weder, wie ein Weinhändler seinen Wein verwendete, indem er ihn verfälschte oder verwässerte (2. Korinther 2:17); noch benutzte er es wie ein Taschenspieler oder Trickser, um sie damit durch List, Heimlichkeit, Gerissenheit oder Strategie zu fangen.*
Etymologie und KausalbedeutungErstens sind alle Verben, die auf οˊω enden, kausativ und führen die Handlung aus, die dem Substantiv entspricht.
- δοῦλος (doulos) ist ein Sklave; δουλοˊω (doulo-o) bedeutet daher, jemanden zum Sklaven zu machen, zu versklaven.
- ποˊλεμος (polemos) ist Krieg; πολεμοˊω (polemo-o) bedeutet daher, Krieg zu führen oder feindselig zu machen.
Bedeutung von Δοˊλος (Dolos)Das Substantiv δοˊλος (dolos) bedeutet jede listige Vorrichtung, um jemanden durch Täuschung zu fangen. Homer verwendet es für:
- Das Gewand der Penelope, mit dem sie ihre vielen Freier täuschte.
- Das Netz, mit dem Vulkan den Mars fängt.
- Das Trojanische Pferd.
- Eine Mausefalle.
Bedeutung von Δολοˊω (Doloo)Das Verb δολοˊω (doloo) muss daher die Handlung des Täuschens durch einen Trick oder des Fangens durch List bedeuten. Griechische Schriftsteller verwenden es für das Entwerten von Gold, das Panschen von Wein, das Färben von Kleidern und das Verkleiden.In dieser Passage bedeutet es daher, dass der Apostel erklärt, er habe nicht so mit dem Wort Gottes gehandelt. Er benutzte es weder, wie ein Weinhändler seinen Wein verwendete, indem er ihn verfälschte oder verwässerte (2. Korinther 2:17); noch benutzte er es wie ein Taschenspieler oder Trickser, um sie damit durch List, Heimlichkeit, Gerissenheit oder Strategie zu fangen.*
- Es ist gut, die vielen Wörter zu beachten, die verwendet werden mussten, um der gefallenen Natur des Menschen in seinen verschiedenen Formen der Täuschung Rechnung zu tragen:
- πλαναˊω (planao): „in die Irre führen“ (Irrlehre).
- παραλογιˊζομαι (paralogisomai): „durch falsche Schlussfolgerung täuschen“.
- ἀπαταˊω (apatao): „mit falschen Aussagen täuschen“.
- καπηλευˊω (kapeeleuo): „durch Beimischung verfälschen“.
- δολοˊω (doloo): „durch Strategie täuschen“ (unser Hapax Legomenon).
- ψευˊδω (pseudo): „durch Lügen täuschen“.
- βασκαιˊνω (baskaino): „durch Zauberei täuschen“.
Ἄρτιος (Artios) – „Tüchtig“ oder „Vollkommen“ (2. Timotheus 3:17)Dies ist ein weiteres Wort, das nur einmal vorkommt, und wiederum in Bezug auf das Wort Gottes.Es wird mit „vollkommen“ oder „tüchtig“ (artios) wiedergegeben, aber es bedeutet „ausgerüstet“ und bezieht sich auf eine besondere Eignung für einen bestimmten Gebrauch.
Die WortverbindungDas Verb im selben Vers wird von diesem Wort abgeleitet, mit der Vorsilbe ἐκ (ex, aus) davor: ἐξαρτιˊζω (exartizo), und es bedeutet „ausgestattet“ im Sinne eines Schiffes für eine Reise, „voll ausgerüstet“ oder „komplett zugerüstet“.Die beiden Wörter sind daher verwandt und sollten ähnlich übersetzt werden. Sie sind zudem der Betonung wegen aus ihrer normalen Stellung im Satz gerückt, um unsere Aufmerksamkeit zu erregen. Eines steht am Anfang des Satzes und das andere am Ende, etwa so: „damit ausgerüstet sei der Mensch Gottes, zu jedem guten Werk voll ausgerüstet.“Oder: „zugerüstet... vollständig zugerüstet“ oder „ausgestattet... vollständig ausgestattet.“
Die Ausrüstung des „Menschen Gottes“Das heißt: Wer das Wort Gottes „gelernt“ hat und „dessen gewiss“ geworden ist, der durch die fortlaufende Nutzung der von Gott inspirierten Heiligen Schrift „weise zur Rettung“ gemacht wurde und davon profitiert hat, ist „ein Mensch Gottes“, d.h. ein Prophet. Er weiß daher aus diesen Schriften, was er als Wortführer Gottes zu sagen hat.
Die WortverbindungDas Verb im selben Vers wird von diesem Wort abgeleitet, mit der Vorsilbe ἐκ (ex, aus) davor: ἐξαρτιˊζω (exartizo), und es bedeutet „ausgestattet“ im Sinne eines Schiffes für eine Reise, „voll ausgerüstet“ oder „komplett zugerüstet“.Die beiden Wörter sind daher verwandt und sollten ähnlich übersetzt werden. Sie sind zudem der Betonung wegen aus ihrer normalen Stellung im Satz gerückt, um unsere Aufmerksamkeit zu erregen. Eines steht am Anfang des Satzes und das andere am Ende, etwa so: „damit ausgerüstet sei der Mensch Gottes, zu jedem guten Werk voll ausgerüstet.“Oder: „zugerüstet... vollständig zugerüstet“ oder „ausgestattet... vollständig ausgestattet.“
Die Ausrüstung des „Menschen Gottes“Das heißt: Wer das Wort Gottes „gelernt“ hat und „dessen gewiss“ geworden ist, der durch die fortlaufende Nutzung der von Gott inspirierten Heiligen Schrift „weise zur Rettung“ gemacht wurde und davon profitiert hat, ist „ein Mensch Gottes“, d.h. ein Prophet. Er weiß daher aus diesen Schriften, was er als Wortführer Gottes zu sagen hat.
- Wer menschliche Bücher studiert, wird ein Mensch der Menschen.
- Wer aber Gottes Buch studiert, wird „ein Mensch Gottes“.
Ῥητῶς (Rheetos) – „Ausdrücklich“ (1. Timotheus 4:1)Dieses Wort ῥητῶς (rheetos) leitet sich ab von ῥητοˊς (rheetos), was gesprochen oder in Worten ausgedrückt bedeutet.Das Substantiv ῥηˊτωρ (rhetor) wurde für jemanden verwendet, der zum Volk sprach und es beriet; dann wurde es für einen bezahlten Redner verwendet; und Rhetorik (ῥητορικηˊ) bezeichnete die von ihm angewandten Künste.Es kann hier also bedeuten, dass der Heilige Geist diese ernsten Worte aus 1. Timotheus 4:1 tatsächlich hörbar in die Ohren des Apostels gesprochen hat*, um deren schreckliche Ernsthaftigkeit und die Gewissheit ihrer Wahrheit zu betonen. (Siehe den Kontext.)*Wie bei anderen Gelegenheiten, Apostelgeschichte 10:19, 20; 13:2, usw.Der Vers lautet: „Der Geist aber sagt ausdrücklich (ῥητῶς), dass in späteren Zeiten etliche vom Glauben abfallen werden, indem sie auf betrügerische Geister und Lehren von Dämonen achten.“Die Lehre: Die apostasischen (abtrünnigen) Lehren der Endzeit sind keine spekulativen Vorhersagen, sondern wurden vom Heiligen Geist mit größtem Nachdruck ausgesprochen und ausdrücklich bekräftigt.
Βασκαιˊνω (Baskainoˉ) – „Verzaubern“ oder „Bannen“ (Galater 3:1)„O ihr unverständigen Galater, wer hat euch bebannt (ἐβαˊσκα˘νε), dass ihr der Wahrheit nicht gehorchtet?“Das Wort bedeutet „faszinieren“ oder „bezaubern“. Tatsächlich leitet sich das Wort faszinieren von ihm ab, wobei das anlautende f im Lateinischen den Platz des b im Griechischen einnimmt. Bei den Heiden geschah diese Faszination durch das Auge (5. Mose 38:54, 56; Sirach 14:8).In Galater 3:1 wird es in einem breiteren Sinn verwendet, und durch die einmalige Verwendung betont es der Heilige Geist und weist auf eine Gefahr hin, die den Menschen Gottes durch alle Zeiten hinweg gemein ist.Wenn sie bekennen, dass sie von diesem Lehrer „bezaubert“ oder von jenem Redner „fasziniert“ sind, beweisen sie, dass sie in der Tat „unverständig“ (ἀνοˊητος - anoetos, ohne Verstand) sind, weil sie „bebannt“ wurden, des Gebrauchs ihrer Fähigkeiten beraubt sind und in großer Gefahr stehen, getäuscht und von der Wahrheit abgewandt zu werden.*Lukas 24:25; Römer 1:14; Galater 3:3; 1. Timotheus 6:9; Titus 3:3.Die Lehre: Die Faszination durch die menschliche Persönlichkeit oder Rhetorik eines Lehrers ist eine Form der Verzauberung und führt weg vom einfachen Gehorsam gegenüber der göttlichen Wahrheit.
Ἐπιουˊσιος (Epiousios) – „Täglich“ (Matthäus 6:11)Dieses Wort ἐπι-ουˊσιος (epi-ousios) kommt nur einmal vor. Es ist nicht nur ein Wort, das nur einmal verwendet wurde, sondern es kommt nirgendwo sonst vor, nicht einmal in anderen griechischen Schriften, denn es wurde vom Herrn Jesus selbst geprägt. Daher kann uns nur der Heilige Geist helfen, seine Bedeutung zu verstehen.Es wird übersetzt mit „täglich“: „Gib uns heute unser tägliches Brot“ (Matthäus 6:11).
Bedeutung und Irrtum der RevisionEs wurde unterschiedlich verstanden und übersetzt. Die Revidierte Übersetzung (RV) behandelt es im Randtext als Ellipse und ergänzt das Wort „Tag“: „Griechisch, unser Brot für den kommenden Tag.“Dies kann jedoch nicht korrekt sein, da es in direktem Widerspruch zu Vers 34 steht, wo uns ausdrücklich gesagt wird, wir sollen „nicht für morgen sorgen“!Außerdem ist „Gib uns heute unser Brot für den kommenden Tag“ eine Leugnung der großen Tatsache, dass unser Bedarf Tag für Tag gedeckt wird. Die Wahrheit ist, dass uns kein Vorrat an Gnade für die zukünftige Verwendung geliefert wird; das, was wir an einem bestimmten Tag brauchen, wird von Gott weder vorher noch nachher geliefert, sondern genau an diesem Tag, ja, genau im Moment unserer Not.Die RV hat insofern Recht, als sie sagt, dass das Griechische „kommend“ bedeutet, aber es wäre noch korrekter, „darauf kommend“ zu sagen, wodurch die Kraft der Präposition ἐπιˋ (epi) „auf“ erhalten bleibt.**Ἐπιουˊσιος kann nicht von ἐπιˋ (auf) und εἰμιˊ (sein) abgeleitet werden, da das Partizip dann ἐποῦσα (epousa) gewesen wäre. Es muss von ἐπιˋ und εἶμι (eimi, gehen oder kommen) stammen, da dessen Partizip, wie hier, ἐπιοῦσα (epiousa), darauf gehend oder darauf kommend, ist.
Das wahre Epiousios-BrotWir müssen erwarten, dass dieses einzigartige Wort des Herrn Jesus eine solche Fülle in sich trägt, dass es kein einziges deutsches Wort ausdrücken kann. Es qualifiziert das Wort „Brot“. Es ist dieses Brot, das ἐπιουˊσιος ist, d.h. „das auf uns Kommende“.Es ist nicht das Brot, das vergeht, sondern das himmlische Brot, das vom Himmel herabkommt (Johannes 6:32, 33), nämlich Jesus, das lebendige Wort Gottes. Denn „der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund des HERRN hervorgeht, lebt der Mensch.“Mit anderen Worten: Das Brot, um das wir unseren Vater in diesem Gebet bitten, ist nicht das Brot, das aus der Erde aufsteigt; sondern es ist das Brot, das vom Himmel herabkommt, nämlich Christus, das lebendige Wort, und die Schriften, das geschriebene Wort. Durch diese allein leben wir wirklich.
Bedeutung und Irrtum der RevisionEs wurde unterschiedlich verstanden und übersetzt. Die Revidierte Übersetzung (RV) behandelt es im Randtext als Ellipse und ergänzt das Wort „Tag“: „Griechisch, unser Brot für den kommenden Tag.“Dies kann jedoch nicht korrekt sein, da es in direktem Widerspruch zu Vers 34 steht, wo uns ausdrücklich gesagt wird, wir sollen „nicht für morgen sorgen“!Außerdem ist „Gib uns heute unser Brot für den kommenden Tag“ eine Leugnung der großen Tatsache, dass unser Bedarf Tag für Tag gedeckt wird. Die Wahrheit ist, dass uns kein Vorrat an Gnade für die zukünftige Verwendung geliefert wird; das, was wir an einem bestimmten Tag brauchen, wird von Gott weder vorher noch nachher geliefert, sondern genau an diesem Tag, ja, genau im Moment unserer Not.Die RV hat insofern Recht, als sie sagt, dass das Griechische „kommend“ bedeutet, aber es wäre noch korrekter, „darauf kommend“ zu sagen, wodurch die Kraft der Präposition ἐπιˋ (epi) „auf“ erhalten bleibt.**Ἐπιουˊσιος kann nicht von ἐπιˋ (auf) und εἰμιˊ (sein) abgeleitet werden, da das Partizip dann ἐποῦσα (epousa) gewesen wäre. Es muss von ἐπιˋ und εἶμι (eimi, gehen oder kommen) stammen, da dessen Partizip, wie hier, ἐπιοῦσα (epiousa), darauf gehend oder darauf kommend, ist.
Das wahre Epiousios-BrotWir müssen erwarten, dass dieses einzigartige Wort des Herrn Jesus eine solche Fülle in sich trägt, dass es kein einziges deutsches Wort ausdrücken kann. Es qualifiziert das Wort „Brot“. Es ist dieses Brot, das ἐπιουˊσιος ist, d.h. „das auf uns Kommende“.Es ist nicht das Brot, das vergeht, sondern das himmlische Brot, das vom Himmel herabkommt (Johannes 6:32, 33), nämlich Jesus, das lebendige Wort Gottes. Denn „der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund des HERRN hervorgeht, lebt der Mensch.“Mit anderen Worten: Das Brot, um das wir unseren Vater in diesem Gebet bitten, ist nicht das Brot, das aus der Erde aufsteigt; sondern es ist das Brot, das vom Himmel herabkommt, nämlich Christus, das lebendige Wort, und die Schriften, das geschriebene Wort. Durch diese allein leben wir wirklich.
Σκοˊλοψ (Skolops) – „Ein Dorn“ (2. Korinther 12:7)Dies ist ein weiteres Wort, das nur an dieser Stelle einmal vorkommt. „Mir wurde ein Dorn in das Fleisch gegeben“, oder wörtlicher, „für das Fleisch“ (τῇ σαρκιˊ).Kommentatoren und Ausleger erschöpfen ihren Einfallsreichtum damit, zu erklären, was dieser „Dorn“ war, während die wahre Erklärung vom Geist in den folgenden Worten gegeben wird.Damit wir keinen Fehler machen, was der „Dorn“ war, wird sofort hinzugefügt: „ein Engel Satans“ (ἄγγελος Σατανᾶ)*.Das heißt, dieser „Dorn für das Fleisch“ war „ein Engel Satans“, dem erlaubt wurde, zu kommen, „damit er mich mit Fäusten schlage“ (ἵνα με κολαφιˊζῃ).Das Wort κολαφιˊζω (kolaphizoˉ) bedeutet, einen Schlag mit der Faust zu versetzen.** Ein „Dorn“ konnte dies nicht tun. Aber dieser böse Engel, von Satan gesandt, konnte dies tun; und es wurde ihm erlaubt, dies zu tun und dem Apostel das zu sein, was ein Dorn für das Fleisch ist, damit er sich durch die Fülle der Offenbarungen, die er empfangen hatte, nicht überhebe.*Nicht „der Bote des Satans“. Es gibt keinen Artikel. Vielmehr wird der Nominativ in Apposition gesetzt, um den σκοˊλοψ (Dorn) zu erklären. Im Griechischen Text lesen die besten Manuskripte „Satana“ (des Satans). **Es kommt sonst nur in Matthäus 26:67; Markus 14:65; 1. Korinther 4:11; 1. Petrus 2:20 vor.
Die Lehre: Die Erklärung nicht weiter erklärenZuerst haben wir das Wort „Dorn“, dann haben wir die Erklärung: „ein Engel Satans“. Warum sollten wir versuchen, weiterzugehen und die bereits gegebene Erklärung zu erklären? Warum nicht mit dem zufrieden sein, was tatsächlich gesagt wird, anstatt zu versuchen, etwas einzuführen, das nicht gesagt wird? Das Wort und der Ausdruck kommen nur in dieser Passage vor, um uns die Wichtigkeit der großen Lektion zu zeigen, die sie lehrt.
Die Allgenügsamkeit der GnadeDer Apostel betete dreimal, dass „er von mir weiche“ (ἵνα ἀποστῇ ἀπʼ ἐμοῦ). Aber sein Gebet wurde abgelehnt! Warum? Weil er um etwas bat, das er nicht brauchte!Die Gnade Christi war allgenügsam (ἀρκεῖ). Es war für ihn notwendig, gedemütigt zu werden. Um dies zu erreichen, wurde gerade das Schlagen des Satans dazu benutzt, dessen eigene Pläne zu vereiteln. Satans Absicht ist es, den Diener Gottes mit Stolz zu erfüllen. Doch hier wurde das Faustschlagen des Boten Satans überstimmt, um seine eigenen Ziele zu besiegen, und Satan wurde in seiner eigenen List gefangen.
Die Lehre: Die Erklärung nicht weiter erklärenZuerst haben wir das Wort „Dorn“, dann haben wir die Erklärung: „ein Engel Satans“. Warum sollten wir versuchen, weiterzugehen und die bereits gegebene Erklärung zu erklären? Warum nicht mit dem zufrieden sein, was tatsächlich gesagt wird, anstatt zu versuchen, etwas einzuführen, das nicht gesagt wird? Das Wort und der Ausdruck kommen nur in dieser Passage vor, um uns die Wichtigkeit der großen Lektion zu zeigen, die sie lehrt.
Die Allgenügsamkeit der GnadeDer Apostel betete dreimal, dass „er von mir weiche“ (ἵνα ἀποστῇ ἀπʼ ἐμοῦ). Aber sein Gebet wurde abgelehnt! Warum? Weil er um etwas bat, das er nicht brauchte!Die Gnade Christi war allgenügsam (ἀρκεῖ). Es war für ihn notwendig, gedemütigt zu werden. Um dies zu erreichen, wurde gerade das Schlagen des Satans dazu benutzt, dessen eigene Pläne zu vereiteln. Satans Absicht ist es, den Diener Gottes mit Stolz zu erfüllen. Doch hier wurde das Faustschlagen des Boten Satans überstimmt, um seine eigenen Ziele zu besiegen, und Satan wurde in seiner eigenen List gefangen.
Ἀλλοτριεπιˊσκοπος (Allotrio-episkopos) – „Eindringling in fremde Angelegenheiten“ (1. Petrus 4:15)Ἀλλοτριεπιˊσκοπος (Allotrio-episkopos) ist ein Wort, das nur hier vorkommt und nicht einmal von den griechischen klassischen Schriftstellern verwendet wurde. Es setzt sich aus zwei Wörtern zusammen:
Die Bedeutung im Kontext der AnklageNun ist klar, dass hier etwas mehr als nur ein „Fremdeinmischer“ gemeint ist, wenn man in einer Reihe mit solch großen Kriminellen genannt wird. Tatsache ist, dass diese Verfolgungen mit populären Anschuldigungen begannen. Die „Christen“ wurden allgemein gehasst, und die gängigen Anklagen gegen sie waren Mord, Brandstiftung usw. Die Hauptanklage war jedoch Hass auf die Welt und Feindseligkeit gegenüber der Gesellschaft.Der Fachbegriff für dieses letztere Verbrechen im Römischen Reich war odium humani generis* (Hass auf das menschliche Geschlecht, d.h. die zivilisierte Gesellschaft), und es bedeutete, dass die Christen darauf aus waren, die Bindungen, die die Gesellschaft zusammenhielten, zu lockern, Spaltungen in Familien einzuführen, Kinder gegen Eltern und Eltern gegen Kinder aufzuwiegeln und dies alles durch unerlaubte und magische Künste zu bewerkstelligen. Diese Anklage war absolut notwendig, um ihre Hinrichtung zu erwirken, da die Todesstrafe nur für Magier galt.*Nicht Hass auf die Menschheit; aber bei den Römern bedeutete genus hominum die zivilisierte Gesellschaft.Die römischen Beamten verachteten eine bloß religiöse Anklage (siehe Apostelgeschichte 18:15–17, 19:37, usw.).Es scheint daher klar zu sein, dass das Wort ἀλλοτριεπιˊσκοπος geprägt wurde, um die römische Anklage des odium humani generis im Griechischen auszudrücken. Eine so dehnbare Anklage konnte in Zeiten allgemeiner Aufregung leicht bewiesen werden. Christen wurde vorgeworfen, den Frieden des Familienlebens zu zerstören und Unzufriedenheit und Ungehorsam unter Sklaven zu schüren.
Die Ermahnung: Leiden als ChristZwar waren sie den Lastern der römischen Gesellschaft feindlich gesinnt und prangerten diese zweifellos an. Die Gesellschaft musste diese Christen also zur Selbstverteidigung vernichten!Dies ist die Lehre, die in diesem Wort enthalten ist. Es ist keine bloße Ermahnung, die Sticheleien oder den Spott anderer zu missachten. Es war eine ernste Aufforderung, dass sie, wenn die Verfolgung kam, nicht als Mörder oder Diebe oder als Feinde der Gesellschaft (wie unsere Agitatoren), sondern als Christen leiden sollten.
- ἀλλοˊτριος (allotrios): „einem anderen gehörend“
- ἐπιˊσκοπος (episkopos): „ein Aufseher“ (Bischof)
Die Bedeutung im Kontext der AnklageNun ist klar, dass hier etwas mehr als nur ein „Fremdeinmischer“ gemeint ist, wenn man in einer Reihe mit solch großen Kriminellen genannt wird. Tatsache ist, dass diese Verfolgungen mit populären Anschuldigungen begannen. Die „Christen“ wurden allgemein gehasst, und die gängigen Anklagen gegen sie waren Mord, Brandstiftung usw. Die Hauptanklage war jedoch Hass auf die Welt und Feindseligkeit gegenüber der Gesellschaft.Der Fachbegriff für dieses letztere Verbrechen im Römischen Reich war odium humani generis* (Hass auf das menschliche Geschlecht, d.h. die zivilisierte Gesellschaft), und es bedeutete, dass die Christen darauf aus waren, die Bindungen, die die Gesellschaft zusammenhielten, zu lockern, Spaltungen in Familien einzuführen, Kinder gegen Eltern und Eltern gegen Kinder aufzuwiegeln und dies alles durch unerlaubte und magische Künste zu bewerkstelligen. Diese Anklage war absolut notwendig, um ihre Hinrichtung zu erwirken, da die Todesstrafe nur für Magier galt.*Nicht Hass auf die Menschheit; aber bei den Römern bedeutete genus hominum die zivilisierte Gesellschaft.Die römischen Beamten verachteten eine bloß religiöse Anklage (siehe Apostelgeschichte 18:15–17, 19:37, usw.).Es scheint daher klar zu sein, dass das Wort ἀλλοτριεπιˊσκοπος geprägt wurde, um die römische Anklage des odium humani generis im Griechischen auszudrücken. Eine so dehnbare Anklage konnte in Zeiten allgemeiner Aufregung leicht bewiesen werden. Christen wurde vorgeworfen, den Frieden des Familienlebens zu zerstören und Unzufriedenheit und Ungehorsam unter Sklaven zu schüren.
Die Ermahnung: Leiden als ChristZwar waren sie den Lastern der römischen Gesellschaft feindlich gesinnt und prangerten diese zweifellos an. Die Gesellschaft musste diese Christen also zur Selbstverteidigung vernichten!Dies ist die Lehre, die in diesem Wort enthalten ist. Es ist keine bloße Ermahnung, die Sticheleien oder den Spott anderer zu missachten. Es war eine ernste Aufforderung, dass sie, wenn die Verfolgung kam, nicht als Mörder oder Diebe oder als Feinde der Gesellschaft (wie unsere Agitatoren), sondern als Christen leiden sollten.
- „Seid allezeit bereit zur Verantwortung [ἀπολογιˊα]“ (1. Petrus 3:15).
- „Wenn ihr aber auch leiden solltet um der Gerechtigkeit willen, so seid ihr glückselig. Fürchtet aber nicht ihren Schrecken“ (1.Pt. 3:14).
Δωδεκαˊφυλον (Dodekaphulon) – „Zwölf Stämme“ (Apostelgeschichte 26:7)Dieses Wort δωδεκαˊφυλον (dodekaphulon) wird von Paulus in Apostelgeschichte 26:7 verwendet, wo er, über die Hoffnung der Auferstehung sprechend, sagt: „Zu welcher Verheißung unser Zwölf Stämme, Tag und Nacht beharrlich Gott dienend, zu gelangen hoffen.“Dies zeigt, dass die Vorstellung, die Zwölf Stämme seien „verloren“, ein populärer Irrtum ist.
Die Einheit der StämmeEs ist wahr, dass in den alttestamentlichen Prophezeiungen der Begriff „Juda“ technisch für das Königreich Juda und der Begriff „Israel“ für die Zehn Stämme verwendet werden kann; es folgt jedoch nicht, dass der aktuelle, populäre Gebrauch der Wörter durch dieselbe Genauigkeit gekennzeichnet ist. Wir sprechen heute von allen Nachkommen Abrahams als „Juden“, bestimmen aber durch solch einen Gebrauch des Wortes nicht die Tatsache, dass sie nur dem Stamm Juda angehören! Die allgemeine Überzeugung ist, dass zur Zeit der Kreuzigung nur der Stamm Juda im Land war und für den Tod des Herrn Jesus verantwortlich war.
Historische Präsenz aller StämmeEs ist jedoch eine Tatsache, dass zur Zeit der Trennung der beiden Königreiche „Kinder Israel in den Städten Judas wohnten“ (2. Chronik 10:17); und in 2. Chronik 11:3 lesen wir von „ganz Israel in Juda“. Lange vor der Zerstreuung der Zehn Stämme und der Gefangenschaft Judas schlossen sich zahlreiche Menschen aus allen Stämmen dem Königreich Juda an, wegen der von den Königen Israels eingeführten Götzenanbetung:2. Chronik 11:16: „Und nach ihnen kamen aus allen Stämmen Israels solche, die ihr Herz darauf richteten, Jahwe, den Gott Israels, zu suchen, nach Jerusalem, um Jahwe, dem Gott ihrer Väter, zu opfern. So stärkten sie das Königreich Juda.“In 2. Chronik 15:9 versammelte König Asa „ganz Juda und Benjamin und die Fremden bei ihnen aus Ephraim und Manasse und aus Simeon; denn sie fielen in Menge von Israel zu ihm ab, als sie sahen, dass Jahwe, sein Gott, mit ihm war.“ Das Hebräische Wort (רֹב - roˉḇ) bedeutet „Menge“ oder „Vielheit“.
Belege im Neuen Testament
Die Einheit der StämmeEs ist wahr, dass in den alttestamentlichen Prophezeiungen der Begriff „Juda“ technisch für das Königreich Juda und der Begriff „Israel“ für die Zehn Stämme verwendet werden kann; es folgt jedoch nicht, dass der aktuelle, populäre Gebrauch der Wörter durch dieselbe Genauigkeit gekennzeichnet ist. Wir sprechen heute von allen Nachkommen Abrahams als „Juden“, bestimmen aber durch solch einen Gebrauch des Wortes nicht die Tatsache, dass sie nur dem Stamm Juda angehören! Die allgemeine Überzeugung ist, dass zur Zeit der Kreuzigung nur der Stamm Juda im Land war und für den Tod des Herrn Jesus verantwortlich war.
Historische Präsenz aller StämmeEs ist jedoch eine Tatsache, dass zur Zeit der Trennung der beiden Königreiche „Kinder Israel in den Städten Judas wohnten“ (2. Chronik 10:17); und in 2. Chronik 11:3 lesen wir von „ganz Israel in Juda“. Lange vor der Zerstreuung der Zehn Stämme und der Gefangenschaft Judas schlossen sich zahlreiche Menschen aus allen Stämmen dem Königreich Juda an, wegen der von den Königen Israels eingeführten Götzenanbetung:2. Chronik 11:16: „Und nach ihnen kamen aus allen Stämmen Israels solche, die ihr Herz darauf richteten, Jahwe, den Gott Israels, zu suchen, nach Jerusalem, um Jahwe, dem Gott ihrer Väter, zu opfern. So stärkten sie das Königreich Juda.“In 2. Chronik 15:9 versammelte König Asa „ganz Juda und Benjamin und die Fremden bei ihnen aus Ephraim und Manasse und aus Simeon; denn sie fielen in Menge von Israel zu ihm ab, als sie sahen, dass Jahwe, sein Gott, mit ihm war.“ Das Hebräische Wort (רֹב - roˉḇ) bedeutet „Menge“ oder „Vielheit“.
Belege im Neuen Testament
- Lukas 2:36: Anna, eine Prophetin, „aus dem Stamme Aser“ (einer der Zehn Stämme), lebte noch im Land und konnte ihre Genealogie zurückverfolgen.
- Matthäus 10:5, 6: Der Herr sandte die Apostel zu den „verlorenen Schafen des Hauses Israel“, was alle Stämme einschloss.
- Apostelgeschichte 2:14, 22: Petrus redet am Pfingsttag dieselben Menschen als „Männer von Judäa“ und als „Männer von Israel“ an.
- Apostelgeschichte 4:27: Es waren „alle Menschen Israel“, die sich gegen Jesus versammelten.
- Jakobus 1:1 und 1. Petrus 1:1 adressieren ihre Briefe an die „Diaspora“ (διασποραˊ), d.h. „die zwölf Stämme in der Zerstreuung“.
Weitere Hapax Legomena (Einmalig Vorkommende Wörter)
Phrasen, die nur einmal vorkommen (Unica Phraseologica)Solche Phrasen sind von größter Bedeutung. Wir haben oben bereits eine beachtet („Engel Satans“ – ἄγγελος Σατανᾶ). Wir geben hier noch ein oder zwei Beispiele.1. Πνεῦμα Χριστοῦ (Pneuma Christou) – „Der Geist Christi“ (Römer 8:9)„Wenn aber jemand den Geist Christi nicht hat, der ist nicht sein.“Sowohl die AV als auch die RV drucken das Wort Πνεῦμα (Geist) mit einem Großbuchstaben, als ob es die Person des Heiligen Geistes bedeute; und die meisten Kommentatoren deuten es so.Aber Πνεῦμα Χριστοῦ ist ein bemerkenswerter Ausdruck:
Πνεῦμα Χριστοῦ ist wörtlich: Christus-Geist.Es ist die „neue Kreatur“ oder „neue Schöpfung“, die vom Heiligen Geist in allen erschaffen wird, die „in Christus“ sind (2. Korinther 5:17). Diese neue Natur wird πνεῦμα (Geist) genannt, im Gegensatz zu dem, was nur σαˊρξ (sarx), Fleisch, ist. Es wird als „von Gott“ stammend bezeichnet. Es wird (Römer 8:9) πνεῦμα Θεοῦ (pneuma Theou), Geist Gottes oder Göttlicher Geist, genannt. Es wird als „Christus in euch“ bezeichnet (Kolosser 1:27). Es ist das „ewige Leben“.Es ist tatsächlich Christus in uns; denn der auferstandene und erhöhte Christus ist „unser Leben“, und dieses Leben, betrachtet in seiner abstrakten Natur und Herkunft, wird hier (Römer 8:9) Πνεῦμα Χριστοῦ genannt.Der Kontext stützt diese Auslegung, denn der unmittelbar folgende Vers enthält eine Schlussfolgerung, die aus der Aussage hervorgeht: „Wenn aber Christus in euch ist, so ist der Leib [der Mensch, in der Tat] zwar tot wegen der Sünde, der Geist aber Leben wegen der Gerechtigkeit“ (Römer 8:10).Dieser Πνεῦμα Χριστοῦ muss in uns durch die Schöpfung des Heiligen Geistes vorhanden sein, bevor Er mit unserem Geist Zeugnis ablegen kann! Daher ist dieses Christus-Leben in uns das Thema dieses wunderbaren Kapitels, bevor die Person des Heiligen Geistes im 16. Vers erwähnt wird.Paulus spricht niemals davon, „wiedergeboren“ oder „bekehrt“ zu sein. Der Πνεῦμα Χριστοῦ, der Christus-Geist in uns, impliziert dies und mehr; denn „wiedergeboren“ oder „bekehrt“ zu sein ist sogar für den irdischen Teil des Königreichs notwendig, die ταˋ ἐπιˊγεια (ta epigeia) oder irdischen Dinge aus Johannes 3:12.Dieses Leben ist Πνεῦμα Χριστοῦ, oder Christus, in uns gebildet durch den Schöpfungsakt des Heiligen Geistes, als die Hoffnung der Herrlichkeit. Christus wird „ein lebendig machender Geist“ (1. Korinther 15:45) genannt, und wer so mit Christus, dem Herrn, vereinigt ist, ist ein Geist (1. Korinther 6:17).
So finden wir in der Schrift:
2. Ἔννομος Χριστοῦ (Ennomos Christou) – „Unter Gesetz für Christus“ (1. Korinther 9:21)„denen, die ohne Gesetz sind, wie ohne Gesetz, obwohl ich nicht ohne Gottes Gesetz bin, sondern [unter Gesetz für] Christus [ἔννομος Χριστοῦ].“ (Übersetzung basierend auf der Wiederherstellung der RV)Diese ist ein weiterer schwieriger Ausdruck. Eines ist sicher: Es gibt keinen Artikel vor den beiden Wörtern „Gesetz“ oder „Christus“, und es geht nicht um „das“ Gesetz (des Mose). Die RV lässt den Artikel weg und übersetzt „unter Gesetz für Christus“ (under law to Christ). Eine andere Sache ist sicher: Es gibt kein „für“ (to). Das Wort Χριστοῦ steht im Genitiv und nicht im Dativ (gemäß allen kritischen Texten).Heidenchristen sind sehr darauf bedacht, sich unter „das Gesetz“ zu stellen. Aber Gott hat sie dort nie hingestellt. Das Gesetz wurde von Gott an Israel durch die Hand Moses gegeben. Heidenchristen wurden niemals so unter dieses Gesetz gestellt.Tatsächlich erklärt Paulus als Jude von sich selbst und seinen jüdischen Brüdern in Christus deutlich in Römer 7:6 (der AV-Randbemerkung folgend): „Nun aber sind wir von dem Gesetz frei geworden, da wir dem gestorben sind, worin wir festgehalten wurden“; oder wie in der RV: „die dem gestorben sind, worin wir festgehalten wurden“ – d.h., als Juden waren sie in Christus dem Gesetz gestorben, und auf dem Boden der Auferstehung hatte ihr alter Ehemann keinen Anspruch mehr auf sie.In 1. Korinther 9:20, 21 sagt er dann: „Den Juden wurde ich wie ein Jude, damit ich die Juden gewinne; denen, die unter dem Gesetz sind, wie unter dem Gesetz – (OBWOHL ICH SELBST NICHT UNTER DEM GESETZ BIN!) – [Dieser wichtige Satz wurde von einem späteren Schreiber ausgelassen, ist aber in allen alten Versionen und kritischen Texten enthalten und in der RV wiederhergestellt.] – Dann fährt er mit seiner Argumentation fort: – „denen, die ohne Gesetz sind, wie ohne Gesetz“ (wobei ich nicht ἄνομος Θεοῦ [gesetzlos vor Gott] bin, sondern ἔννομος Χριστοῦ [ein Gesetzlicher für Christus]); oder: nicht ein Gesetzloser Gottes, sondern ein dem Gesetz Christi Unterworfener; oder: nicht ohne göttliches Gesetz, sondern unter dem Gesetz Christi; d.h.: Obwohl ich nicht unter dem Gesetz des Mose stehe, stehe ich unter einem Gesetz Gottes.Wie? Ich stehe unter dem Gehorsam gegenüber den Geboten Christi!Als wollte er sagen: Wenn ich die Gebote Christi halte, welches Gesetz werde ich dann brechen? Keines! Denn wenn ich in der Liebe Christi wandle, werde ich das Gesetz des Mose erfüllen (Römer 13:10). Wenn ich in der Liebe wandle, werde ich das „Gesetz Christi erfüllen“ (Galater 6:2).Die Schlussfolgerung ist daher, dass Heiden, die nie unter dem „Gesetz“ standen, und Israeliten, die es waren, beide, wenn sie „in Christus“ sind, nicht unter dem Gesetz des Mose stehen, sondern unter dem Gehorsam gegenüber den Geboten Christi, die viel höher und viel heiliger sind. Die Passage beweist daher nicht, dass Heiden oder Christen unter dem Gesetz stehen, sondern dass sie „vom Gesetz befreit“ sind.
- Es gibt keinen Artikel („der“) weder vor „Geist“ noch vor „Christus“.
- Diese Kombination der beiden Wörter kommt nirgendwo sonst vor.*
Πνεῦμα Χριστοῦ ist wörtlich: Christus-Geist.Es ist die „neue Kreatur“ oder „neue Schöpfung“, die vom Heiligen Geist in allen erschaffen wird, die „in Christus“ sind (2. Korinther 5:17). Diese neue Natur wird πνεῦμα (Geist) genannt, im Gegensatz zu dem, was nur σαˊρξ (sarx), Fleisch, ist. Es wird als „von Gott“ stammend bezeichnet. Es wird (Römer 8:9) πνεῦμα Θεοῦ (pneuma Theou), Geist Gottes oder Göttlicher Geist, genannt. Es wird als „Christus in euch“ bezeichnet (Kolosser 1:27). Es ist das „ewige Leben“.Es ist tatsächlich Christus in uns; denn der auferstandene und erhöhte Christus ist „unser Leben“, und dieses Leben, betrachtet in seiner abstrakten Natur und Herkunft, wird hier (Römer 8:9) Πνεῦμα Χριστοῦ genannt.Der Kontext stützt diese Auslegung, denn der unmittelbar folgende Vers enthält eine Schlussfolgerung, die aus der Aussage hervorgeht: „Wenn aber Christus in euch ist, so ist der Leib [der Mensch, in der Tat] zwar tot wegen der Sünde, der Geist aber Leben wegen der Gerechtigkeit“ (Römer 8:10).Dieser Πνεῦμα Χριστοῦ muss in uns durch die Schöpfung des Heiligen Geistes vorhanden sein, bevor Er mit unserem Geist Zeugnis ablegen kann! Daher ist dieses Christus-Leben in uns das Thema dieses wunderbaren Kapitels, bevor die Person des Heiligen Geistes im 16. Vers erwähnt wird.Paulus spricht niemals davon, „wiedergeboren“ oder „bekehrt“ zu sein. Der Πνεῦμα Χριστοῦ, der Christus-Geist in uns, impliziert dies und mehr; denn „wiedergeboren“ oder „bekehrt“ zu sein ist sogar für den irdischen Teil des Königreichs notwendig, die ταˋ ἐπιˊγεια (ta epigeia) oder irdischen Dinge aus Johannes 3:12.Dieses Leben ist Πνεῦμα Χριστοῦ, oder Christus, in uns gebildet durch den Schöpfungsakt des Heiligen Geistes, als die Hoffnung der Herrlichkeit. Christus wird „ein lebendig machender Geist“ (1. Korinther 15:45) genannt, und wer so mit Christus, dem Herrn, vereinigt ist, ist ein Geist (1. Korinther 6:17).
So finden wir in der Schrift:
- Dass Gott Geist ist (Johannes 4:24), Πνεῦμα ὁ Θεοˊς.
- Dass Christus Geist ist (πνεῦμα) (1. Korinther 15:45).
- Dass der Heilige Geist Geist ist (πνεῦμα).
- Und dass unsere neue Natur auch Geist (πνεῦμα) ist, denn was aus dem Geist geboren ist, ist Geist (Johannes 3:6).
2. Ἔννομος Χριστοῦ (Ennomos Christou) – „Unter Gesetz für Christus“ (1. Korinther 9:21)„denen, die ohne Gesetz sind, wie ohne Gesetz, obwohl ich nicht ohne Gottes Gesetz bin, sondern [unter Gesetz für] Christus [ἔννομος Χριστοῦ].“ (Übersetzung basierend auf der Wiederherstellung der RV)Diese ist ein weiterer schwieriger Ausdruck. Eines ist sicher: Es gibt keinen Artikel vor den beiden Wörtern „Gesetz“ oder „Christus“, und es geht nicht um „das“ Gesetz (des Mose). Die RV lässt den Artikel weg und übersetzt „unter Gesetz für Christus“ (under law to Christ). Eine andere Sache ist sicher: Es gibt kein „für“ (to). Das Wort Χριστοῦ steht im Genitiv und nicht im Dativ (gemäß allen kritischen Texten).Heidenchristen sind sehr darauf bedacht, sich unter „das Gesetz“ zu stellen. Aber Gott hat sie dort nie hingestellt. Das Gesetz wurde von Gott an Israel durch die Hand Moses gegeben. Heidenchristen wurden niemals so unter dieses Gesetz gestellt.Tatsächlich erklärt Paulus als Jude von sich selbst und seinen jüdischen Brüdern in Christus deutlich in Römer 7:6 (der AV-Randbemerkung folgend): „Nun aber sind wir von dem Gesetz frei geworden, da wir dem gestorben sind, worin wir festgehalten wurden“; oder wie in der RV: „die dem gestorben sind, worin wir festgehalten wurden“ – d.h., als Juden waren sie in Christus dem Gesetz gestorben, und auf dem Boden der Auferstehung hatte ihr alter Ehemann keinen Anspruch mehr auf sie.In 1. Korinther 9:20, 21 sagt er dann: „Den Juden wurde ich wie ein Jude, damit ich die Juden gewinne; denen, die unter dem Gesetz sind, wie unter dem Gesetz – (OBWOHL ICH SELBST NICHT UNTER DEM GESETZ BIN!) – [Dieser wichtige Satz wurde von einem späteren Schreiber ausgelassen, ist aber in allen alten Versionen und kritischen Texten enthalten und in der RV wiederhergestellt.] – Dann fährt er mit seiner Argumentation fort: – „denen, die ohne Gesetz sind, wie ohne Gesetz“ (wobei ich nicht ἄνομος Θεοῦ [gesetzlos vor Gott] bin, sondern ἔννομος Χριστοῦ [ein Gesetzlicher für Christus]); oder: nicht ein Gesetzloser Gottes, sondern ein dem Gesetz Christi Unterworfener; oder: nicht ohne göttliches Gesetz, sondern unter dem Gesetz Christi; d.h.: Obwohl ich nicht unter dem Gesetz des Mose stehe, stehe ich unter einem Gesetz Gottes.Wie? Ich stehe unter dem Gehorsam gegenüber den Geboten Christi!Als wollte er sagen: Wenn ich die Gebote Christi halte, welches Gesetz werde ich dann brechen? Keines! Denn wenn ich in der Liebe Christi wandle, werde ich das Gesetz des Mose erfüllen (Römer 13:10). Wenn ich in der Liebe wandle, werde ich das „Gesetz Christi erfüllen“ (Galater 6:2).Die Schlussfolgerung ist daher, dass Heiden, die nie unter dem „Gesetz“ standen, und Israeliten, die es waren, beide, wenn sie „in Christus“ sind, nicht unter dem Gesetz des Mose stehen, sondern unter dem Gehorsam gegenüber den Geboten Christi, die viel höher und viel heiliger sind. Die Passage beweist daher nicht, dass Heiden oder Christen unter dem Gesetz stehen, sondern dass sie „vom Gesetz befreit“ sind.
Nur ein WortEs wird nur ein Wort verwendet, um eine bestimmte Sache zu bezeichnen, obwohl dieses Wort selbst oft vorkommen mag.Das hebräische Substantiv für Wahrheit ist ein bemerkenswertes Beispiel dafür. Viele Wörter werden für Täuschung und Lügen verwendet (siehe oben), aber es gibt nur ein Wort für Wahrheit. Gottes Wahrheit ist eins! Die Lügen des Menschen sind fast unendlich!אֱמֶת (Emeth) – Das Wort für WahrheitDas Wort אֱמֶת (Emeth) bedeutet Festigkeit, Stabilität, Beständigkeit und Sicherheit.
Die Quelle der WahrheitWahrheit findet sich nur im Wort Gottes, in Christus, der von sich selbst, dem lebendigen Wort, sagt: „Ich bin die Wahrheit“ (Johannes 14:6); und von dem geschriebenen Wort, der Schrift: „Dein Wort ist Wahrheit“ (Johannes 17:17).Wahrheit wird nur im Wort Gottes gehört. Sie wird nur von Jesus gelehrt. Daher steht geschrieben (Epheser 4:20, 21): „Ihr aber habt den Christus nicht so gelernt, wenn ihr denn wirklich ihn gehört habt und in ihm belehrt worden seid, so wie die Wahrheit in Jesus ist.“Diese letzten Worte werden oft falsch zitiert, als stünden sie für: „die Wahrheit, wie sie in Jesus ist.“ Aber das ist etwas ganz anderes! Dies würde implizieren, dass es auch außerhalb von Jesus Wahrheit zu finden gibt! Nein, es heißt: „so wie die Wahrheit in Jesus ist“ (RV), d.h. in Ihm und nirgendwo sonst.
Symbolik in den BuchstabenDie Rabbiner wiesen darauf hin, dass der Mensch, da er reine Falschheit ist, von Gott dem Tod anheimgegeben wurde, damit er durch die Furcht vor dem Tod fromm werde und die Wahrheit lerne. Daher bildeten sie aus dem Wort אֱמֶת (Emeth) (durch die Regel des Notrikon oder Akrostichons) drei Wörter:
- Das ist es, was Gott ist.
- Das ist genau das, was der Mensch nicht ist! Der Mensch ist gänzlich Eitelkeit. „Alle Menschen sind Lügner“ (Psalm 116:11).
- „Sein Mund ist voll Fluch, Betrug [Hebräisch: Plural, Betrüge] und Tücke; unter seiner Zunge ist Mühsal und Frevel“ (Psalm 10:7).
- „Einer redet mit dem anderen Lügen; sie reden mit glatten Lippen und mit geteiltem Herzen“ (Psalm 12:3).
Die Quelle der WahrheitWahrheit findet sich nur im Wort Gottes, in Christus, der von sich selbst, dem lebendigen Wort, sagt: „Ich bin die Wahrheit“ (Johannes 14:6); und von dem geschriebenen Wort, der Schrift: „Dein Wort ist Wahrheit“ (Johannes 17:17).Wahrheit wird nur im Wort Gottes gehört. Sie wird nur von Jesus gelehrt. Daher steht geschrieben (Epheser 4:20, 21): „Ihr aber habt den Christus nicht so gelernt, wenn ihr denn wirklich ihn gehört habt und in ihm belehrt worden seid, so wie die Wahrheit in Jesus ist.“Diese letzten Worte werden oft falsch zitiert, als stünden sie für: „die Wahrheit, wie sie in Jesus ist.“ Aber das ist etwas ganz anderes! Dies würde implizieren, dass es auch außerhalb von Jesus Wahrheit zu finden gibt! Nein, es heißt: „so wie die Wahrheit in Jesus ist“ (RV), d.h. in Ihm und nirgendwo sonst.
Symbolik in den BuchstabenDie Rabbiner wiesen darauf hin, dass der Mensch, da er reine Falschheit ist, von Gott dem Tod anheimgegeben wurde, damit er durch die Furcht vor dem Tod fromm werde und die Wahrheit lerne. Daher bildeten sie aus dem Wort אֱמֶת (Emeth) (durch die Regel des Notrikon oder Akrostichons) drei Wörter:
- א (Aleph) steht für אָרוֹן (Aron), „ein Sarg“.
- מ (Mem) steht für מִטָּה (Mittah), „eine Bahre“.
- ת (Taw) steht für תַּכְרִיכִים (Tachreecheem), „Leichentücher“.
- Der erste Buchstabe, א (Aleph), ist der erste Buchstabe des Alphabets.
- Der mittlere Buchstabe, מ (Mem), ist der mittlere Buchstabe des Alphabets.
- Der letzte Buchstabe, ת (Taw), ist der letzte Buchstabe des Alphabets.
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