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Anhang 112 - Die Synonymen ausdrücke für „KÖNIGREICH“
Für ein wahrhaftes Verständnis des Neuen Testaments ist es wesentlich, dass das „Wort der Wahrheit“ „recht geteilt“ wird (2. Tim. 2,15), was die verschiedenen Verwendungsweisen des Wortes „Königreich“ in all den unterschiedlichen Kombinationen und Kontexten betrifft, in denen wir es finden.Jeder Ausdruck hat seinen eigenen, besonderen und spezifischen Sinn, der nicht mit einem anderen verwechselt werden darf.Was das Wort basileia betrifft, so bezeichnet es Souveränität, die die tatsächliche Gegenwart eines Souveräns oder Königs erfordert. Ohne einen König kann es kein Königreich geben. Wir alle kennen Länder, die einst „Königreiche“ waren, nun aber „Republiken“ sind, aus dem einfachen, aber ausreichenden Grund, dass sie keinen „König“ haben, sondern von der „Öffentlichkeit“ (dem Volk), die souverän ist, regiert werden. Die Länder bleiben dieselben, haben dieselben Völker, dieselben Städte, dieselben Berge und Flüsse, aber sie sind keine Königreiche mehr.Die gängige Praxis, das Königreich als die Kirche zu verstehen (siehe Anhang 113), war die Quelle unzähliger Missverständnisse; und das „Prüfen der Dinge, die sich unterscheiden“ (Phil. 1,10, siehe Anmerkung dort), nicht zu tun, hat zu großer Verwirrung bei der Auslegung des gesamten Neuen Testaments geführt.Die folgenden Definitionen können zu einer klareren Sicht vieler wichtiger Passagen beitragen:
1. „Das Königreich der Himmel“Das Wort „Himmel“ steht in diesem Zusammenhang meistens im Plural, „der (oder von den) Himmeln“. Für den Unterschied zwischen der Verwendung des Singulars und des Plurals dieses Wortes siehe die Anmerkungen zu Matth. 6,9. 10. Dieser Ausdruck wird nur im Matthäus-Evangelium verwendet, da er besonders im Einklang mit dem Zweck dieses Evangeliums steht. Siehe Anmerkungen auf den Seiten 1304–5 und Anhang 114.Es ist der dispensationelle Begriff und wird manchmal für das messianische Königreich auf Erden und manchmal für die himmlische Souveränität über die Erde verwendet. Es ist nicht von oder aus (Gr. ek, Anhang 104. vii) „dieser Welt“ (Gr. kosmos Anhang 129. 1). Diese Souveränität kommt vom Himmel, weil der König von dort kommen soll (Joh. 18,36). Zu diesem Zweck wurde Er geboren, und dies war das erste Thema Seines Dienstes (siehe Anhang 119). Dieses Königreich (Matth. 4,17 usw.) wurde verworfen, ebenso wie dessen weitere Verkündigung in Apostelgesch. 3,19–26 (gemäß dem prophetischen Gleichnis in Matth. 22,2–7). Fortan wurde die irdische Verwirklichung dieses Königreiches aufgeschoben und ruht nun, bis der König vom Himmel gesandt wird (Apostelgesch. 3,20). Die „Geheimnisse“ dieses Königreiches (Matth. 13,11) bezogen sich auf die Verschiebung seiner irdischen Verwirklichung aufgrund seiner Ablehnung.
2. „Das Königreich Gottes“Dies ist die Souveränität Gottes, die moralisch und universell ist. Es existierte von Anfang an und wird kein Ende kennen. Es ist über alles und umfasst alles. Siehe Anhang 114.
3. „Das Königreich des Vaters“(Matth. 13,43) ist nicht universell, sondern bezieht sich auf die Beziehung und eine „himmlische Berufung“ (Hebr. 3,1) und auf die himmlische Sphäre des Königreiches in seiner Beziehung zur irdischen. Es ist die Souveränität, die gegenüber gehorsamen Söhnen ausgeübt wird, wenn der Menschensohn aus Seinem Königreich „alle Dinge des Anstoßes“ gesammelt hat (Matth. 13,41). Vgl. Dan. 7,25–27. Matth. 25,31–46. Luk. 20,34–36. Der Weg des Eintritts hierzu ist in Joh. 3,3 ersichtlich. Es verläuft jetzt gleichzeitig mit Nr. 5.
4. „Das Königreich des Menschensohnes“(Matth. 16,28). Dieser Aspekt des „Königreiches der Himmel“ bezieht sich auf Israel auf Erden (vgl. Dan. 7,13. 14. 18. 21. 22), im Gegensatz zu den „Söhnen“, die als Teilhaber einer „himmlischen Berufung“ (Hebr. 3,1) die himmlische Sphäre als Söhne der Auferstehung besitzen werden (Luk. 20,34–36. Vgl. 1. Kor. 15,23. Offenb. 20,4–6). Diese beiden Sphären sind unterschiedlich, obwohl sie eins sind. Nr. 3 betrifft „die Heiligen der höchsten [Orte]“ (Dan. 7,18. 24). Nr. 4 betrifft „das Volk der Heiligen des Höchsten“. Diese haben ihren Anteil an „dem Königreich unter dem ganzen Himmel“, das sich auf die irdische Souveränität bezieht, in der „alle Herrschaften Ihm dienen und gehorchen werden“ (Dan. 7,27).Diese beiden Aspekte wären schon damals verwirklicht worden, wenn Israel auf den Ruf des Herrn und auf den Ruf derer, „die Ihn gehört haben“ in Apostelgesch. 3,19–26, umgekehrt wäre. In diesem Fall wäre die spätere Offenbarung des „Geheimnisses“ (oder des großen Geheimnisses), das mit seiner exanastasis und seiner „himmlischen Berufung“ (Phil. 3,11. 14) in Gott verborgen war, in der Obhut der göttlichen Souveränität des Vaters geblieben.
5. „Das Königreich Seines geliebten Sohnes“Gr. das Königreich des Sohnes Seiner Liebe oder Seines geliebten Sohnes (Kol. 1,13), bezieht sich auf eine ganz andere Sphäre, über allen Himmeln, und bezieht sich auf die Souveränität des geliebten Sohnes Gottes als das „Haupt über alles für Seine ekklesia, welche Sein Leib ist, die Fülle dessen, der alles in allem erfüllt“ (Eph. 1,10. 20–23). Siehe auch Eph. 5,5.Diese Souveränität war „geheim gehalten“ worden (Röm. 16,25), „in Gott verborgen“ (Eph. 3,9), „verborgen vor den Zeitaltern und von den Geschlechtern“ (Kol. 1,25); aber nachdem das Königreich (Nr. 4), das vom Herrn und von „denen, die Ihn gehört haben“ (Hebr. 2,4) verkündet wurde, aufgeschoben worden war, wurde es offenbart und „bekannt gemacht“ (Eph. 3) für den „Gehorsam des Glaubens“ (Röm. 16,26). Die Untertanen dieser göttlichen Souveränität werden, wenn sie dieser nachfolgenden Offenbarung glauben, für ihr Erbe „versiegelt“ (oder bestimmt), das sie mit Christus genießen sollen (Eph. 1,13). Dies bezieht sich auf die Stellung derjenigen, die unter diese Souveränität kommen.
6. „Das ewige Reich unseres Herrn und Retters Jesus Christus“(2. Petr. 1,11). Dies bezieht sich auf Nr. 5, war aber damals zukünftig (nicht offenbart, als Petrus schrieb); es bezieht sich jedoch auf die äußere Darstellung Seiner Souveränität in der Herrlichkeit des Tausendjährigen Reiches; während Nr. 5 sich auf die innere Stellung und den erfahrbaren Genuss desselben in der gegenwärtigen Gnade bezieht.
7. „Das Reich unseres Herrn und Seines Christus“ (oder Messias)(Offenb. 11,15). Dies bezieht sich auf das Ende der gegenwärtigen Zeit des Ruhens von Nr. 3 und 4 und die millenniale Manifestation beider durch göttliche Kraft und in Herrlichkeit. Siehe auch Offenb. 12,10.Am Ende der tausend Jahre werden Nr. 1 und vielleicht auch andere davon aufhören und in das Königreich Gottes (Nr. 2) aufgenommen werden.
Für ein wahrhaftes Verständnis des Neuen Testaments ist es wesentlich, dass das „Wort der Wahrheit“ „recht geteilt“ wird (2. Tim. 2,15), was die verschiedenen Verwendungsweisen des Wortes „Königreich“ in all den unterschiedlichen Kombinationen und Kontexten betrifft, in denen wir es finden.Jeder Ausdruck hat seinen eigenen, besonderen und spezifischen Sinn, der nicht mit einem anderen verwechselt werden darf.Was das Wort basileia betrifft, so bezeichnet es Souveränität, die die tatsächliche Gegenwart eines Souveräns oder Königs erfordert. Ohne einen König kann es kein Königreich geben. Wir alle kennen Länder, die einst „Königreiche“ waren, nun aber „Republiken“ sind, aus dem einfachen, aber ausreichenden Grund, dass sie keinen „König“ haben, sondern von der „Öffentlichkeit“ (dem Volk), die souverän ist, regiert werden. Die Länder bleiben dieselben, haben dieselben Völker, dieselben Städte, dieselben Berge und Flüsse, aber sie sind keine Königreiche mehr.Die gängige Praxis, das Königreich als die Kirche zu verstehen (siehe Anhang 113), war die Quelle unzähliger Missverständnisse; und das „Prüfen der Dinge, die sich unterscheiden“ (Phil. 1,10, siehe Anmerkung dort), nicht zu tun, hat zu großer Verwirrung bei der Auslegung des gesamten Neuen Testaments geführt.Die folgenden Definitionen können zu einer klareren Sicht vieler wichtiger Passagen beitragen:
1. „Das Königreich der Himmel“Das Wort „Himmel“ steht in diesem Zusammenhang meistens im Plural, „der (oder von den) Himmeln“. Für den Unterschied zwischen der Verwendung des Singulars und des Plurals dieses Wortes siehe die Anmerkungen zu Matth. 6,9. 10. Dieser Ausdruck wird nur im Matthäus-Evangelium verwendet, da er besonders im Einklang mit dem Zweck dieses Evangeliums steht. Siehe Anmerkungen auf den Seiten 1304–5 und Anhang 114.Es ist der dispensationelle Begriff und wird manchmal für das messianische Königreich auf Erden und manchmal für die himmlische Souveränität über die Erde verwendet. Es ist nicht von oder aus (Gr. ek, Anhang 104. vii) „dieser Welt“ (Gr. kosmos Anhang 129. 1). Diese Souveränität kommt vom Himmel, weil der König von dort kommen soll (Joh. 18,36). Zu diesem Zweck wurde Er geboren, und dies war das erste Thema Seines Dienstes (siehe Anhang 119). Dieses Königreich (Matth. 4,17 usw.) wurde verworfen, ebenso wie dessen weitere Verkündigung in Apostelgesch. 3,19–26 (gemäß dem prophetischen Gleichnis in Matth. 22,2–7). Fortan wurde die irdische Verwirklichung dieses Königreiches aufgeschoben und ruht nun, bis der König vom Himmel gesandt wird (Apostelgesch. 3,20). Die „Geheimnisse“ dieses Königreiches (Matth. 13,11) bezogen sich auf die Verschiebung seiner irdischen Verwirklichung aufgrund seiner Ablehnung.
2. „Das Königreich Gottes“Dies ist die Souveränität Gottes, die moralisch und universell ist. Es existierte von Anfang an und wird kein Ende kennen. Es ist über alles und umfasst alles. Siehe Anhang 114.
3. „Das Königreich des Vaters“(Matth. 13,43) ist nicht universell, sondern bezieht sich auf die Beziehung und eine „himmlische Berufung“ (Hebr. 3,1) und auf die himmlische Sphäre des Königreiches in seiner Beziehung zur irdischen. Es ist die Souveränität, die gegenüber gehorsamen Söhnen ausgeübt wird, wenn der Menschensohn aus Seinem Königreich „alle Dinge des Anstoßes“ gesammelt hat (Matth. 13,41). Vgl. Dan. 7,25–27. Matth. 25,31–46. Luk. 20,34–36. Der Weg des Eintritts hierzu ist in Joh. 3,3 ersichtlich. Es verläuft jetzt gleichzeitig mit Nr. 5.
4. „Das Königreich des Menschensohnes“(Matth. 16,28). Dieser Aspekt des „Königreiches der Himmel“ bezieht sich auf Israel auf Erden (vgl. Dan. 7,13. 14. 18. 21. 22), im Gegensatz zu den „Söhnen“, die als Teilhaber einer „himmlischen Berufung“ (Hebr. 3,1) die himmlische Sphäre als Söhne der Auferstehung besitzen werden (Luk. 20,34–36. Vgl. 1. Kor. 15,23. Offenb. 20,4–6). Diese beiden Sphären sind unterschiedlich, obwohl sie eins sind. Nr. 3 betrifft „die Heiligen der höchsten [Orte]“ (Dan. 7,18. 24). Nr. 4 betrifft „das Volk der Heiligen des Höchsten“. Diese haben ihren Anteil an „dem Königreich unter dem ganzen Himmel“, das sich auf die irdische Souveränität bezieht, in der „alle Herrschaften Ihm dienen und gehorchen werden“ (Dan. 7,27).Diese beiden Aspekte wären schon damals verwirklicht worden, wenn Israel auf den Ruf des Herrn und auf den Ruf derer, „die Ihn gehört haben“ in Apostelgesch. 3,19–26, umgekehrt wäre. In diesem Fall wäre die spätere Offenbarung des „Geheimnisses“ (oder des großen Geheimnisses), das mit seiner exanastasis und seiner „himmlischen Berufung“ (Phil. 3,11. 14) in Gott verborgen war, in der Obhut der göttlichen Souveränität des Vaters geblieben.
5. „Das Königreich Seines geliebten Sohnes“Gr. das Königreich des Sohnes Seiner Liebe oder Seines geliebten Sohnes (Kol. 1,13), bezieht sich auf eine ganz andere Sphäre, über allen Himmeln, und bezieht sich auf die Souveränität des geliebten Sohnes Gottes als das „Haupt über alles für Seine ekklesia, welche Sein Leib ist, die Fülle dessen, der alles in allem erfüllt“ (Eph. 1,10. 20–23). Siehe auch Eph. 5,5.Diese Souveränität war „geheim gehalten“ worden (Röm. 16,25), „in Gott verborgen“ (Eph. 3,9), „verborgen vor den Zeitaltern und von den Geschlechtern“ (Kol. 1,25); aber nachdem das Königreich (Nr. 4), das vom Herrn und von „denen, die Ihn gehört haben“ (Hebr. 2,4) verkündet wurde, aufgeschoben worden war, wurde es offenbart und „bekannt gemacht“ (Eph. 3) für den „Gehorsam des Glaubens“ (Röm. 16,26). Die Untertanen dieser göttlichen Souveränität werden, wenn sie dieser nachfolgenden Offenbarung glauben, für ihr Erbe „versiegelt“ (oder bestimmt), das sie mit Christus genießen sollen (Eph. 1,13). Dies bezieht sich auf die Stellung derjenigen, die unter diese Souveränität kommen.
6. „Das ewige Reich unseres Herrn und Retters Jesus Christus“(2. Petr. 1,11). Dies bezieht sich auf Nr. 5, war aber damals zukünftig (nicht offenbart, als Petrus schrieb); es bezieht sich jedoch auf die äußere Darstellung Seiner Souveränität in der Herrlichkeit des Tausendjährigen Reiches; während Nr. 5 sich auf die innere Stellung und den erfahrbaren Genuss desselben in der gegenwärtigen Gnade bezieht.
7. „Das Reich unseres Herrn und Seines Christus“ (oder Messias)(Offenb. 11,15). Dies bezieht sich auf das Ende der gegenwärtigen Zeit des Ruhens von Nr. 3 und 4 und die millenniale Manifestation beider durch göttliche Kraft und in Herrlichkeit. Siehe auch Offenb. 12,10.Am Ende der tausend Jahre werden Nr. 1 und vielleicht auch andere davon aufhören und in das Königreich Gottes (Nr. 2) aufgenommen werden.
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