Anhang 104 - The Companion Bible

Anhang 104 - Präpositionen.
Für das wahre Verständnis des Neuen Testaments ist die Kenntnis der griechischen Präpositionen unerlässlich.Man könnte sie in Gruppen, oder nach den Kasus (1) des Nomens, den sie regieren, oder nach ihren geometrischen Beziehungen zu einer Linie, einer Oberfläche und einem Körper, oder nach der relativen Häufigkeit ihres Vorkommens (2) darstellen. Wir haben sie jedoch unten in ihrer alphabetischen Reihenfolge angeführt, damit sie vom Leser leichter gefunden werden können.Es sind achtzehn an der Zahl und können wie folgt definiert werden:

α˙να˙ (ana)
- Regiert nur einen Kasus (Akkusativ).
- Bedeutet hinauf, darauf, gebildet von α¨νω (ano). Steht in direkter Antithese zu κατα˙ (kata) (von καˊτω, kato).
- Bezogen auf vertikale Linien bezeichnet es die Spitze.
- Wird mit Zahlen als Distributiv verwendet (Matthäus 20,9. 10. Lukas 9,3. Johannes 2,6); auch adverbial (Offenbarung 21,21).
α˙ντιˊ (anti)
- Regiert nur einen Kasus (Genitiv).
- Bedeutet gegenüber, oder entgegengesetzt.
- Daher wird es verwendet im Sinne von anstatt oder an die Stelle von (z. B. Matthäus 2,22. Lukas 11,11); und bezeichnet Äquivalenz (Matthäus 20,28. Hebräer 12,16. 1. Petrus 3,9), während υπεˊρ (huper, Nr. xvii, unten) im Interesse von oder zugunsten von bedeutet (Lukas 6,28. Johannes 17,19).
α˙μφιˊ (amphi)
- Wird im N.T. nur in Zusammensetzungen verwendet und ist im klassischen Griechisch selten.
- Bedeutet um ... herum, oder ringsherum.
- Bei einem Körper bezeichnet es beide Seiten.
α˙πoˊ (apo)
- Regiert nur einen Kasus (Genitiv).
- Bezeichnet Bewegung von der Oberfläche eines Objekts weg, wie eine Linie, die vom Umfang gezeichnet wird; es steht somit im Gegensatz zu εˊκ (ek, Nr. vii, unten), das eine Linie bezeichnet, die vom Zentrum aus gezogen wird; während παραˊ (para) eine Linie bezeichnet, die als Tangente gezogen wird, wie folgt –

Gerne setze ich die Übersetzung und Definition der griechischen Präpositionen aus Anhang 104 fort.
📐 Anhang 104. Präpositionen (Fortsetzung).Hier ist die Fortsetzung der Definitionen der griechischen Präpositionen, beginnend mit der vierten (α˙πoˊ) und den folgenden:4. α˙πoˊ (apo) [Fortsetzung]Daher wird es für die Bewegung weg von einem Ort verwendet (z. B. Matthäus 3,16; 8,1. Apostelgeschichte 15,38); es markiert die Distanz, die die beiden Orte trennt, oder das Zeitintervall zwischen zwei Ereignissen (z. B. Matthäus 19,4. Apostelgeschichte 20,18). Es markiert auch den Ursprung oder die Quelle, woher etwas kommt, wie Geburt, Abstammung, Wohnsitz (z. B. Matthäus 2,1; 15,1; 21,11. Apostelgeschichte 10,23; 17,13), oder Informationen (z. B. Matthäus 7,16).α˙πoˊ kann folglich für die Befreiung oder das Weggehen von irgendeinem Zustand oder einer Bedingung verwendet werden (z. B. Matthäus 1,21; 14,2. Markus 5,34. Apostelgeschichte 13,8; 14,15. Hebräer 6,1).Es würde sich somit von υπoˊ (hupo, Nr. xviii, unten) unterscheiden, das eine Ursache unmittelbarer und aktiver Natur implizieren würde, während α˙πoˊ eine Ursache praktisch passiver und entfernterer Natur implizieren würde.
5. διαˊ (dia)

Regiert zwei Kasus (Genitiv und Akkusativ).

Mit dem Genitiv:Es hat den allgemeinen Sinn von durch, als ob es eine Oberfläche durch eine schneidende Linie in zwei teilt. Es beinhaltet die Idee des Hervorgehens und Hinausgehens (z. B. Markus 11,16. 1. Korinther 3,15. 1. Timotheus 2,15. 1. Petrus 3,20). Vgl. Durchmesser (diameter). In einem zeitlichen Sinn: nach einem Intervall (Matthäus 26,61. Markus 2,1. Galater 2,1). Aus den Ideen von Raum und Zeit bezeichnet διαˊ (mit dem Genitiv) jede Ursache, durch deren Mittel eine Handlung zu ihrer Vollendung gelangt (z. B. Matthäus 1,22. Johannes 1,3. Apostelgeschichte 3,18. 1. Korinther 16,3. 2. Korinther 9,13); daher bezeichnet es das Hindurchgehen durch alles, was zwischen dem Anfang und dem Ende einer solchen Handlung liegt.Mit dem Akkusativ:Es hat den Sinn von wegen oder aufgrund (z. B. Matthäus 27,18. Markus 2,27. Offenbarung 4,11), was sowohl die auslösende Ursache (Apostelgeschichte 12,20. Römer 4,25. 1. Korinther 11,10), die antreibende Ursache (z. B. Johannes 12,9. Römer 4,23; 15,15. Hebräer 2,9) oder die vorausschauende Ursache (Römer 6,19; 8,11; 14,15. Hebräer 5,3) anzeigt.
6. ειˊς (eis)

Regiert nur einen Kasus (Akkusativ).

Euklid verwendet ειˊς, wenn eine Linie so gezogen wird, dass sie eine andere Linie an einem bestimmten Punkt trifft. Daher bezeichnet es die Bewegung zu oder hin zu einem Objekt, mit der Absicht, es zu erreichen oder zu berühren (z. B. Matthäus 2,11; 3,10. Lukas 8,14. Apostelgeschichte 16,10). Daraus ergibt sich die Vorstellung des Objekts, auf das eine solche Bewegung gerichtet ist (z. B. Matthäus 18,20, 30. 1. Korinther 12,13. Galater 3,27); und für, oder in Bezug auf das eine solche Handlung oder Bewegung ausgeführt wird.Im Gegensatz zu ειˊς kann πρoˊς (pros, Nr. xv, unten) ein Objekt als Mittel markieren, um ein weiter entferntes Objekt zu erreichen, das durch ειˊς bezeichnet wird (z. B. Johannes 6,35. Römer 5,1. Epheser 4,12). Es ist das Gegenteil von εˊκ (ek, Nr. vii, unten).
7. εˊκ (ek) oder εˊξ (ex)

Regiert nur einen Kasus (Genitiv).

Bezeichnet die Bewegung aus dem Inneren (heraus). Siehe unter α˙πoˊ (Nr. iv, oben und das dortige Diagramm). Es wird für Zeit, Ort und Ursprung verwendet. Es bedeutet heraus aus, im Unterschied zu α˙πoˊ (Nr. iv, oben), das weg von oder ab bedeutet. εˊκ markiert den unmittelbareren Ursprung, während α˙πoˊ den entfernteren Ursprung markiert, indem es die dazwischen liegenden Bedeutungen ausdrückt.
8. εˊν (en)

Regiert nur einen Kasus (Dativ).

Bezeichnet das Sein oder Bleiben innerhalb, mit der primären Idee der Ruhe und des Andauerns. Es bezieht sich auf Ort und Raum (z. B. Matthäus 10,16. Lukas 5,16) oder auf den Handlungsbereich (z. B. Matthäus 14,2. Römer 1,5, 8; 6,4). Es wird auch für die wirkende Ursache verwendet, die von innen heraus entsteht, und hat daher manchmal die Kraft von durch, wobei es das Instrument, mit, oder die Vereinigung und Gemeinschaft bezeichnet; εˊν bezeichnet Einschluss, und συˊν (sun, Nr. xvi, unten) bezeichnet Verbindung. εˊν bezeichnet auch die Fortdauer in der Zeit (Matthäus 2,1; 27,40. Johannes 11,10).

εˊν mit Plural = unter (among).

9. εˊπιˊ (epi)

Regiert drei Kasus (Genitiv, Dativ und Akkusativ).
Bezeichnet Überlagerung (Superposition).

Mit dem Genitiv:Bezeichnet auf, als hervorgehend oder entspringend von, und beantwortet die Frage "Wo?" (z. B. Matthäus 9,2; 10,27. Markus 8,4. Lukas 22,30. Johannes 6,21). Mit der Vorstellung von Lokalität vermittelt es den Sinn in Gegenwart von (z. B. Matthäus 28,14. Markus 13,9. Apostelgeschichte 24,19. 1. Korinther 6,1). Mit der Vorstellung von Zeit blickt es rückwärts und aufwärts, z. B. "in den Tagen von" (Matthäus 1,11. Hebräer 1,2). Mit der Vorstellung von Ort bezeichnet es Würde und Macht (z. B. Matthäus 23,2. Apostelgeschichte 12,21. Römer 9,5. Offenbarung 2,26).Mit dem Dativ:Impliziert tatsächliche Überlagerung, als ob eine Sache auf einer anderen ruht, wie auf einem Fundament oder einer Basis, das/die tatsächlich (z. B. Markus 6,25, 28, 39) oder moralisch (z. B. Matthäus 18,13. Markus 3,5) sein kann. Beide Sinne kommen in 1. Thessalonicher 3,7 vor. Daraus ergibt sich die Verwendung für das bewegende Prinzip oder Motiv, das den Zweck oder das Ziel nahelegt (z. B. Epheser 2,16), und manchmal das Ergebnis einschließt (z. B. 2. Timotheus 2,14).Mit dem Akkusativ:Impliziert den abwärts gerichteten Druck auf das, worauf eine Sache ruht; aktive Bewegung wird nahegelegt (z. B. 2. Korinther 3,15. 1. Timotheus 5,5). Daher bezeichnet es jede ausgedehnte Abwärtsbewegung (Matthäus 13,2; 18,12; 19,28; 27,45) vom Himmel zur Erde (Markus 4,20. Apostelgeschichte 11,15. 2. Korinther 12,9). Im Vergleich zu πρoˊς (pros, Nr. xv, unten) markiert πρoˊς die Bewegung, die einzuschlagende Richtung, während εˊπιˊ (mit Akk.) den zu erreichenden Punkt markiert. Dieser Abwärtsdruck kann der des Geistes oder der Gefühle sein (z. B. Matthäus 25,21; 27,43. Hebräer 6,1. 1. Petrus 1,13). Zum Unterschied zwischen ειˊς (Nr. vi, oben) und εˊπιˊ (mit Akk.) siehe Römer 9,21, "ein Gefäß zur (eis) Ehre" und V. 23, "Reichtum der Herrlichkeit auf (epi) die Gefäße der Barmherzigkeit".
10. καταˊ (kata)

Regiert zwei Kasus (Genitiv und Akkusativ).
Bezeichnet zwei Bewegungen: vertikal und horizontal.

Mit dem Genitiv:Bezeichnet vertikale Bewegung, das Gegenteil von α˙να˙ (ana, Nr. i, oben), Abstieg oder Herabsetzung von einem höheren Ort oder einer höheren Ebene (z. B. Matthäus 8,32. Markus 5,13); und Richtung zu oder gegen (z. B. Markus 9,40. Johannes 18,29. Apostelgeschichte 25,27. 2. Korinther 13,8).Mit dem Akkusativ:Bezeichnet horizontale Bewegung, entlang der die Handlung verläuft (z. B. Lukas 8,30; 10,33. Apostelgeschichte 5,15; 8,26. Philipper 3,14). Manchmal schließt es den Zweck oder die Absicht ein (z. B. 2. Timotheus 1,1; 4,3. Titus 1,1). In diesem Zusammenhang markiert ειˊς (eis, Nr. vi, oben. 2. Timotheus 4,14) den unmittelbareren Zweck, πρoˊς (pros, Nr. xv. 3. Epheser 4,12. Philemon 5) den endgültigen Zweck, und καταˊ (kata) die Bestimmung der Bewegung (z. B. Matthäus 27,15. Hebräer 3,8) und die Übereinstimmung, Konformität oder Proportion der beiden Dinge, die eine solche Bewegung somit verbindet (z. B. Matthäus 16,27; 23,3; 25,15. Lukas 2,22).
11. μεταˊ (meta)

Regiert zwei Kasus (Genitiv und Akkusativ).
Bezeichnet Assoziation und Begleitung (mit).

Es unterscheidet sich somit von συˊν (sun, Nr. xvi, unten), das Nähe bezeichnet und daher Verbindung oder Kohärenz. Vergleiche Epheser 6,23 (μεταˊ) mit Epheser 4,31 (συˊν); und 1. Thessalonicher 3,13 (μεταˊ) mit Kolosser 3,3 (συˊν).Mit dem Genitiv:Bezeichnet unter, inmitten (z. B. Matthäus 26,58. Markus 1,13. Offenbarung 21,3), oder in Gesellschaft von (z. B. Matthäus 9,15. Johannes 11,31. 2. Thessalonicher 1,7. Offenbarung 14,13). Es bezieht sich insbesondere auf die geistige Verfassung, mit der eine Handlung ausgeführt wird (z. B. Matthäus 12,30. Markus 3,5. Lukas 1,39; 9,49. Johannes 8,28. 2. Korinther 7,15).Mit dem Akkusativ:Bedeutet nach, immer in Verbindung mit Zeit (z. B. Matthäus 17,1; 26,32. Johannes 13,7. Hebräer 4,7; 7,28).
12. παραˊ (para)

Regiert drei Kasus (Genitiv, Dativ und Akkusativ).
Die einheitliche Bedeutung ist neben oder entlang der Seite von. Siehe α˙πoˊ, Nr. iv, oben, und vgl. das dortige Diagramm.

Mit dem Genitiv:Bezeichnet von neben, was die Quelle impliziert, von der etwas ausgeht (z. B. Matthäus 2,4; 21,42. Lukas 2,1; 6,19. Apostelgeschichte 26,10. Philipper 4,18). Im Unterschied zu υπoˊ (hupo, Nr. xviii, unten) bezeichnet es den allgemeinen Sinn der Bewegung, während υπoˊ den speziellen Sinn oder die wirkende Ursache einer solchen Bewegung markiert. Im Unterschied zu α˙πoˊ (Nr. iv, oben) markiert es die Bewegung von einer Person (z. B. Matthäus 2,16), während α˙πoˊ die Bewegung von einem Ort implizieren kann (z. B. Matthäus 2,1).Mit dem Dativ:Bezeichnet Ruhe neben, und bei einer Person, einem Ort oder einer Sache, wobei Ruhe und Position dort ausgedrückt werden (z. B. Johannes 19,25. Apostelgeschichte 9,43); aufbewahrt bei oder im Vorrat bei (z. B. Matthäus 6,1. Lukas 1,30), oder Nähe zu (z. B. Matthäus 22,25. Kolosser 4,16). Daraus ergibt sich die Bedeutung in der Gewalt von (Matthäus 19,26. Lukas 1,37); im Urteil von (z. B. Römer 2,12. 2. Petrus 2,11).Mit dem Akkusativ:Bezeichnet Bewegung zu einem Ort, um sich neben ihm zu befinden (z. B. Matthäus 15,29. Markus 4,1). Daraus ergibt sich neben und über hinaus, und somit gegen (z. B. Apostelgeschichte 18,13. Römer 1,25, 26; 4,18. 1. Korinther 3,11; Galater 1,8); und neben, d. h. mehr oder weniger als (z. B. Lukas 3,13; 13,2. Römer 14,5. 2. Korinther 11,24). Vergleiche πρoˊς, Nr. xv, unten.
13. περιˊ (peri)

Regiert zwei Kasus (Genitiv und Akkusativ).
Bezeichnet um ... herum oder ungefähr, wie ein geschlossener Kreis. Daher betreffend. Es markiert das Objekt, um das sich die Handlung des Verbs dreht.

Mit dem Genitiv:Bedeutet betreffend oder hinsichtlich, aber immer mit der primären Idee, den zentralen Punkt der Aktivität markierend (z. B. Matthäus 4,6. Lukas 24,19, 27, 44).Mit dem Akkusativ:Bezeichnet die Ausdehnung dieser Aktivität, daher um ... herum (z. B. Markus 9,42. Lukas 13,8. Apostelgeschichte 28,7. Philipper 2,23).
14. πρoˊ (pro)

Regiert nur einen Kasus (Genitiv).
Bezeichnet die Position als in Sicht oder vor einem, in Bezug auf den Ort (z. B. Lukas 7,27; 9,52. Jakobus 5,9); die Zeit (z. B. Matthäus 5,12. Johannes 17,24. Apostelgeschichte 21,38); oder die Überlegenheit (z. B. Jakobus 5,12. 1. Petrus 4,8).

15. πρoˊς (pros)

Regiert drei Kasus (Genitiv, Dativ und Akkusativ).
Bezeichnet zu oder hin zu, was Vorwärtsbewegung impliziert. Seine allgemeine Bedeutung bei den drei Kasus ist das Motiv – als in Anbetracht von (mit Genitiv); zusätzlich zu etwas – als Handlung (mit Dativ); mit Blick auf etwas – als Ende (mit Akkusativ).

Im Vergleich zu παραˊ (para, Nr. xii, oben) bezeichnet πρoˊς nur Richtung und Tendenz, wohingegen παραˊ sowohl Bewegung als auch Ortsveränderung eines Objekts bezeichnet.Mit dem Genitiv:Kommt nur einmal vor: Apostelgeschichte 27,34.Mit dem Dativ:Kommt fünfmal vor: Lukas 19,37. Johannes 18,16; 20,12, 13. Offenbarung 1,13.Mit dem Akkusativ:Siehe z. B. Matthäus 2,12; 3,10; 21,34; 26,57. Markus 5,11; 11,1; 14,54. Lukas 7,7. Apostelgeschichte 6,1. 1. Thessalonicher 3,6.
16. συˊν (sun)

Regiert nur einen Kasus (Dativ).
Siehe unter μεταˊ (meta, Nr. xi, oben) (z. B. Lukas 23,11. Römer 6,8).

17. υπεˊρ (huper)

Regiert zwei Kasus (Genitiv und Akkusativ).
Bezeichnet oberhalb oder über in Bezug auf die obere Ebene eines Körpers. Lateinisch: super.

Mit dem Genitiv:Wird eher in seinem relativen als in seinem absoluten Sinn verwendet. An die Stelle von (z. B. Johannes 11,50; 18,14. Römer 5,6. 1. Timotheus 2,6. Philemon 13. 1. Petrus 3,18). Im Interesse von (z. B. 2. Thessalonicher 2,1). Zugunsten von (z. B. Matthäus 5,44. Apostelgeschichte 9,16). Zum Zweck von (z. B. Johannes 11,4. Römer 15,8. 2. Korinther 12,19. Philipper 2,13).Mit dem Genitiv ist υπεˊρ mit περιˊ verbunden, wobei υπεˊρ die Spitze des Dreiecks oder der feste Punkt des Kompasses ist, wohingegen περιˊ (siehe Nr. xiii, oben) der beschriebene Kreis darum ist. Daher bezieht sich υπεˊρ auf das Gefühl und impliziert das Verfechten eines Falles zugunsten eines anderen, wohingegen περιˊ lediglich die Beschreibung der Umstände des Falles impliziert (z. B. 1. Petrus 3,18. Judas 9).Mit dem Akkusativ:Bezeichnet über ... hinaus, im Übermaß von Maß, Ehre, Zahl oder Zeit (z. B. Matthäus 10,24. 2. Korinther 1,8. Epheser 1,22. Philipper 2,9. Philemon 16).
18. υπoˊ (hupo)

Regiert zwei Kasus (Genitiv und Akkusativ).
Bezeichnet die Unterseite eines Körpers und ist somit das Gegenteil von υπεˊρ (siehe Nr. xvii, oben).
Mit dem Genitiv beschreibt es die Bewegung von unten; mit dem Dativ (wird im N.T. nicht verwendet) die Position darunter; und mit dem Akkusativ die Bewegung oder Ausdehnung darunter.

Mit dem Genitiv:υπoˊ wird verwendet, um den wirkenden oder instrumentellen Urheber zu markieren, unter dessen Hand oder Gewalt die Handlung des Verbs ausgeht (z. B. Matthäus 1,22; 2,16. Lukas 14,8).Mit dem Akkusativ:Bezeichnet den Ort, wohin sich eine solche Handlung erstreckt (z. B. Matthäus 8,8. Markus 4,32. Jakobus 2,3). Daraus ergibt sich die Bedeutung moralische oder gesetzliche Unterwerfung (z. B. Matthäus 8,9. Römer 6,14; 7,14; 16,20. 1. Timotheus 6,1).
Zusätzliche Anmerkungen

(*1) Kasus-Verhältnisse: Die von den Präpositionen regierten Kasus stehen in folgendem Verhältnis: Genitiv, 17; Akkusativ, 19; und Dativ, 15, gemäß Helbing (Schanz's Beiträge, Nr. 16 (1904), S. 11).
(*2) Häufigkeit: Auf Seite 98 seiner Grammatik des N.T. Griechisch gibt Professor J. H. Moulton eine Liste wie folgt an: Wenn εˊν (en) die Einheit darstellt, ergibt sich die Reihenfolge der Häufigkeit der anderen Präpositionen wie folgt: ειˊς (eis), ,64; εˊκ (ek), ,34; εˊπιˊ (epi), ,32; πρoˊς (pros), ,25; διαˊ (dia), ,24; α˙πoˊ (apo), ,24; καταˊ (kata), ,17; μεταˊ (meta), ,17; περιˊ (peri), ,12; υπoˊ (hupo), ,08; παραˊ (para), ,07; υπεˊρ (huper), ,054; συˊν (sun), ,048; πρoˊ (pro), ,018; α˙ντιˊ (anti), ,008; und α˙να˙ (ana), ,0045.