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Anhang 107 - Das Prinzip hinter den Zitaten aus dem A.T im N.T
Es ist eine Tatsache, dass der griechische Text in Zitaten aus dem Alten Testament manchmal vom hebräischen Text abweicht.Die Schwierigkeiten, die in diesem Zusammenhang auftreten, entstehen dadurch, dass wir nur an den menschlichen Schreiber denken und von ihm sprechen, anstatt die Tatsache zu berücksichtigen, dass das Wort Gottes die Aufzeichnung der Worte ist, die Er selbst verwendete, als Er "vielfältig und auf vielerlei Weise" sprach (Hebräer 1,1, siehe Anhang 95); und weil wir uns nicht daran erinnern (oder glauben), dass "heilige Menschen Gottes redeten, wie sie vom Heiligen Geist getrieben wurden" (2. Petrus 1,21, vgl. Matthäus 15,4. Markus 12,36. Apostelgeschichte 1,16; 3,18; 28,25. Hebräer 3,7; 9,8; 10,15).Wenn wir glauben, dass wir in der gesamten Heiligen Schrift die Worte Gottes und nicht die des Menschen haben, verschwinden alle Schwierigkeiten. Die Schwierigkeiten entstehen dadurch, dass man zunächst annimmt, man habe es lediglich mit menschlichen Dokumenten zu tun, und dann dem Göttlichen Sprecher und Autor das Recht abspricht, das jeder menschliche Autor für sich selbst beansprucht.So scheint es, als könne der Mensch jede beliebige Freiheit beim Zitieren, Anpassen oder Wiederholen seiner eigenen zuvor geschriebenen Worte in einer veränderten Form nehmen; aber er spricht dem Göttlichen Autor der Heiligen Schrift das Recht ab, in gleicher Weise mit Seinen eigenen Worten umzugehen. Dies ist die Ursache für alle sogenannten "Widersprüche" und "Schwierigkeiten", die aus der Unwissenheit des Menschen entstehen.Der Heilige Geist, wenn Er sich auf Worte bezieht, die Er zuvor in Verbindung mit den besonderen Umständen jedes einzelnen Falles schreiben ließ, bezieht sich häufig erneut auf sie in Bezug auf andere Umstände und andere Fälle. Er hätte andere Worte verwenden können, wenn Er dies gewollt hätte; aber es hat Ihm gefallen, Seine eigenen Worte zu wiederholen, sie in unterschiedlichen Zusammenhängen, mit anderen Anwendungen und in neuen Bedeutungen einzuführen. All diese Dinge werden getan, und Worte werden manchmal sogar geändert, um eine neue Wahrheit für unser Lernen hervorzuheben. Dies geht uns verloren, wenn wir Gott unsere eigene Unwissenheit und die vermeintlichen Schwächen menschlicher Vermittler anlasten.Eine große Quelle solcher Schwierigkeiten ist unser Versäumnis, den Unterschied zwischen dem zu beachten, was als "gesprochen" bezeichnet wird (to rhēthen), und dem, was als "geschrieben" bezeichnet wird (ho gegraptai). Wenn wir die letztere Annahme einführen, wenn die erstere definitiv angegeben ist, schaffen wir sofort unseren eigenen "Widerspruch". Es stimmt, dass wir durch eine rhetorische Figur sagen können, dass ein Autor eine bestimmte Sache gesagt hat, wenn er sie geschrieben hat; aber wir dürfen nicht sagen, dass er sie gesprochen hat, wenn er deutlich sagt, dass er sie geschrieben hat, oder umgekehrt. Einige Prophezeiungen wurden gesprochen und nicht geschrieben; einige wurden geschrieben und nicht gesprochen; während andere sowohl gesprochen als auch geschrieben wurden.Es besteht sicherlich ein großer Unterschied zwischen to rhēthen = das, was gesprochen wurde, und ho gegraptai = das, was geschrieben steht. Wenn wir absichtlich das eine durch das andere ersetzen, entsteht natürlich ein Widerspruch; aber er ist von uns selbst geschaffen. Dies beseitigt sofort zwei der größten und schwerwiegendsten sogenannten Widersprüche: Matthäus 2,23 und 27,9 (siehe Anhang 161).Eine weitere Überlegung wird uns helfen, wenn die Zitate Prophezeiungen sind. Prophezeiungen sind die Aussprüche Jehovas; und Jehova ist Der, Der war, und ist, und kommen wird – der Ewige. Seine Worte haben daher Anteil an Seinen Eigenschaften und können oft einen Vergangenheits- und Gegenwarts- sowie einen Zukunftsbezug und eine Erfüllung haben (siehe Anhang 103); und: (1) Eine Prophezeiung kann sich auf die damals gegenwärtigen Umstände beziehen, unter denen sie gesprochen wird; (2) sie kann einen weiteren und späteren Bezug auf eine große Krise haben, die sie nicht erschöpft; und (3) sie kann einen abschließenden Bezug erfordern, der die Vollendung darstellt und sie ganz ausfüllen soll, wodurch sie als erfüllt bezeichnet wird.Bestimmte Prophezeiungen können daher einen Vergangenheitsbezug sowie eine zukünftige Erfüllung haben; aber diese werden allzu oft getrennt, und der Teil wird für das Ganze gehalten, wobei eine Wahrheit verwendet wird, um eine andere Wahrheit zu Fall zu bringen, zur Verachtung göttlicher Aussprüche und zur Zerstörung brüderlicher Liebe.Die Prinzipien, die den neutestamentlichen Zitaten zugrunde liegen, wurden von SOLOMON GLASSIUS (A.D. 1623) in seinem großen (auf Lateinisch verfassten) Werk mit dem Titel Philologia Sacra, Kapitel über "Gnomes", vollständig dargelegt; und da dieses nie verbessert wurde, folgen wir ihm hier. Die Anmerkungen zu den N.T.-Stellen müssen für weitere Informationen konsultiert werden, z. B. Lukas 4,18 (II. 1, unten).
Formen der ZitateI. Die INNERE Form: Der SINN, unterschieden von den Worten1. Wo der ursprünglich vom Heiligen Geist beabsichtigte Sinn bewahrt wird, obwohl die Worte variieren können.
II. Die ÄUSSERE Form: Die WORTE, unterschieden vom Sinn1. Wo die Worte aus dem hebräischen Text oder der Septuaginta-Übersetzung stammen.
Es ist eine Tatsache, dass der griechische Text in Zitaten aus dem Alten Testament manchmal vom hebräischen Text abweicht.Die Schwierigkeiten, die in diesem Zusammenhang auftreten, entstehen dadurch, dass wir nur an den menschlichen Schreiber denken und von ihm sprechen, anstatt die Tatsache zu berücksichtigen, dass das Wort Gottes die Aufzeichnung der Worte ist, die Er selbst verwendete, als Er "vielfältig und auf vielerlei Weise" sprach (Hebräer 1,1, siehe Anhang 95); und weil wir uns nicht daran erinnern (oder glauben), dass "heilige Menschen Gottes redeten, wie sie vom Heiligen Geist getrieben wurden" (2. Petrus 1,21, vgl. Matthäus 15,4. Markus 12,36. Apostelgeschichte 1,16; 3,18; 28,25. Hebräer 3,7; 9,8; 10,15).Wenn wir glauben, dass wir in der gesamten Heiligen Schrift die Worte Gottes und nicht die des Menschen haben, verschwinden alle Schwierigkeiten. Die Schwierigkeiten entstehen dadurch, dass man zunächst annimmt, man habe es lediglich mit menschlichen Dokumenten zu tun, und dann dem Göttlichen Sprecher und Autor das Recht abspricht, das jeder menschliche Autor für sich selbst beansprucht.So scheint es, als könne der Mensch jede beliebige Freiheit beim Zitieren, Anpassen oder Wiederholen seiner eigenen zuvor geschriebenen Worte in einer veränderten Form nehmen; aber er spricht dem Göttlichen Autor der Heiligen Schrift das Recht ab, in gleicher Weise mit Seinen eigenen Worten umzugehen. Dies ist die Ursache für alle sogenannten "Widersprüche" und "Schwierigkeiten", die aus der Unwissenheit des Menschen entstehen.Der Heilige Geist, wenn Er sich auf Worte bezieht, die Er zuvor in Verbindung mit den besonderen Umständen jedes einzelnen Falles schreiben ließ, bezieht sich häufig erneut auf sie in Bezug auf andere Umstände und andere Fälle. Er hätte andere Worte verwenden können, wenn Er dies gewollt hätte; aber es hat Ihm gefallen, Seine eigenen Worte zu wiederholen, sie in unterschiedlichen Zusammenhängen, mit anderen Anwendungen und in neuen Bedeutungen einzuführen. All diese Dinge werden getan, und Worte werden manchmal sogar geändert, um eine neue Wahrheit für unser Lernen hervorzuheben. Dies geht uns verloren, wenn wir Gott unsere eigene Unwissenheit und die vermeintlichen Schwächen menschlicher Vermittler anlasten.Eine große Quelle solcher Schwierigkeiten ist unser Versäumnis, den Unterschied zwischen dem zu beachten, was als "gesprochen" bezeichnet wird (to rhēthen), und dem, was als "geschrieben" bezeichnet wird (ho gegraptai). Wenn wir die letztere Annahme einführen, wenn die erstere definitiv angegeben ist, schaffen wir sofort unseren eigenen "Widerspruch". Es stimmt, dass wir durch eine rhetorische Figur sagen können, dass ein Autor eine bestimmte Sache gesagt hat, wenn er sie geschrieben hat; aber wir dürfen nicht sagen, dass er sie gesprochen hat, wenn er deutlich sagt, dass er sie geschrieben hat, oder umgekehrt. Einige Prophezeiungen wurden gesprochen und nicht geschrieben; einige wurden geschrieben und nicht gesprochen; während andere sowohl gesprochen als auch geschrieben wurden.Es besteht sicherlich ein großer Unterschied zwischen to rhēthen = das, was gesprochen wurde, und ho gegraptai = das, was geschrieben steht. Wenn wir absichtlich das eine durch das andere ersetzen, entsteht natürlich ein Widerspruch; aber er ist von uns selbst geschaffen. Dies beseitigt sofort zwei der größten und schwerwiegendsten sogenannten Widersprüche: Matthäus 2,23 und 27,9 (siehe Anhang 161).Eine weitere Überlegung wird uns helfen, wenn die Zitate Prophezeiungen sind. Prophezeiungen sind die Aussprüche Jehovas; und Jehova ist Der, Der war, und ist, und kommen wird – der Ewige. Seine Worte haben daher Anteil an Seinen Eigenschaften und können oft einen Vergangenheits- und Gegenwarts- sowie einen Zukunftsbezug und eine Erfüllung haben (siehe Anhang 103); und: (1) Eine Prophezeiung kann sich auf die damals gegenwärtigen Umstände beziehen, unter denen sie gesprochen wird; (2) sie kann einen weiteren und späteren Bezug auf eine große Krise haben, die sie nicht erschöpft; und (3) sie kann einen abschließenden Bezug erfordern, der die Vollendung darstellt und sie ganz ausfüllen soll, wodurch sie als erfüllt bezeichnet wird.Bestimmte Prophezeiungen können daher einen Vergangenheitsbezug sowie eine zukünftige Erfüllung haben; aber diese werden allzu oft getrennt, und der Teil wird für das Ganze gehalten, wobei eine Wahrheit verwendet wird, um eine andere Wahrheit zu Fall zu bringen, zur Verachtung göttlicher Aussprüche und zur Zerstörung brüderlicher Liebe.Die Prinzipien, die den neutestamentlichen Zitaten zugrunde liegen, wurden von SOLOMON GLASSIUS (A.D. 1623) in seinem großen (auf Lateinisch verfassten) Werk mit dem Titel Philologia Sacra, Kapitel über "Gnomes", vollständig dargelegt; und da dieses nie verbessert wurde, folgen wir ihm hier. Die Anmerkungen zu den N.T.-Stellen müssen für weitere Informationen konsultiert werden, z. B. Lukas 4,18 (II. 1, unten).
Formen der ZitateI. Die INNERE Form: Der SINN, unterschieden von den Worten1. Wo der ursprünglich vom Heiligen Geist beabsichtigte Sinn bewahrt wird, obwohl die Worte variieren können.
- Matthäus 1,23 (Jesaja 7,13, 14), "gesprochen", siehe oben. Matthäus 2,6 (Micha 5,2); 3,3 (Jesaja 40,3); 11,10 (*1) (Maleachi 3,1); 12,17 (Jesaja 42,1-4); 13,14, 15 (*s) (Jesaja 6,9, 10); 21,16 (*s) (Psalm 8,2); 21,42 (*s) (Psalm 118,22, 23); 22,44 (*s) (Psalm 110,1); 26,31 (Sacharja 13,7); 27,35 (*s) (Psalm 22,18); Markus 15,28 (Jesaja 53,12). Lukas 4,18-21 (Jesaja 61,1, 2). Johannes 19,37 (Sacharja 12,10); Apostelgeschichte 3,22, 23 (*s) (5. Mose 18,15-19); 13,33 (*s) (Psalm 2,7); 15,16, 17 (Amos 9,11, 12). Römer 14,11 (Jesaja 45,23); 15,3 (*s) (Psalm 69,9); 15,12 (*s) (Jesaja 11,1, 10). Epheser 4,8 (Psalm 68,18). Hebräer 1,8, 9 (*s) (Psalm 45,6, 7); 1,10-13 (*s) (Psalm 102,25); 5,6 und 7,17, 21 (Psalm 110,4); 10,5, 6 (*s) (Psalm 40,6-9. Siehe unten, II. 3. a). 1. Petrus 2,6 (*s) (Jesaja 28,16).
- Matthäus 12,40 (Jona 1,17). Johannes 3,14, 15 (4. Mose 21,8, 9); 19,36 (2. Mose 12,46). Epheser 5,31, 32 (1. Mose 2,23, 24).
- Matthäus 2,15 (*h) (Hosea 11,1); 2,17, 18 (Jeremia 31,15); 8,17 (*h) (Jesaja 53,4); 13,35, "gesprochen" (Psalm 78,2); 15,8, 9 (Jesaja 29,13); 27,9, 10 (*2). Apostelgeschichte 13,40, 41 (*s) (Habakuk 1,5). Römer 9, 27, 28 (s) (Jesaja 10,22, 23); 9,29 (*s) (Jesaja 1,9); 10,6 (*s), 7, 8 (*s) (5. Mose 30,12-14). 1. Korinther 1,19, 20 (Jesaja 29,14; 33,18); 10,6 (2. Mose 32,6-25). Offenbarung 1,7 (Sacharja 12,10); 1,17 (Jesaja 41,4); 11,4 (Sacharja 4,3, 11, 14).
II. Die ÄUSSERE Form: Die WORTE, unterschieden vom Sinn1. Wo die Worte aus dem hebräischen Text oder der Septuaginta-Übersetzung stammen.
- Matthäus 12,7 (Hosea 6,6); 22,32 (*h) (2. Mose 3,6); Markus 12,26 (*h) (2. Mose 3,6); 11,17 (*h) (Jesaja 56,17. Jeremia 7,11). Lukas 4,18 (Jesaja 61,1, 2).
- Matthäus 4,10 (5. Mose 6,13; 10,20); 4,15, 16 (Jesaja 9,1, 2); 5,31 (5. Mose 24,1); 5,38 (2. Mose 21,24. 3. Mose 24,20); 12,18-21 (Jesaja 42,1-4); 19,5 (*s) (1. Mose 2,24); 22,24 (5. Mose 25,5, 6). Römer 11,3, 4 (1. Könige 19,10, 14, 18). 1. Korinther 2,9 (Jesaja 64,4); 14,21 (Jesaja 28,11, 12). 1. Petrus 1,24, 25 (Jesaja 40,6-8).
- Durch eine abweichende Lesart: Hebräer 10,5 (*s) (Psalm 40,6; siehe Anmerkungen in beiden Passagen).
- Durch eine Folgerung: Matthäus 2,6 (Micha 5,2). Siehe Anmerkungen. Apostelgeschichte 7,43 (Amos 5,25-27). Römer 9,27 (*s) (Jesaja 10,22); 9,29 (Jesaja 1,9); 9,23 (Jesaja 28,16); Epheser 4,8 (Psalm 68,18).
- Im Numerus: Matthäus 4,7 (5. Mose 6,16), Römer 4,7 (Psalm 32,1); Römer 10,15 (Jesaja 52,7).
- Beispiele aus weltlichen Autoren (Plato, Xenophon, Lukian, Plutarch, Cicero, Philo) demonstrieren diese Praxis, indem sie Linien oder Teile von Passagen aus verschiedenen Werken zu einem einzigen Zitat zusammenfassen. Der Mensch mag dabei einen Fehler machen, aber nicht der Heilige Geist.
- Beispiele aus dem NT:
- Matthäus 21,5: Jesaja 62,11 kombiniert mit Sacharja 9,9.
- Matthäus 21,13: Jesaja 56,7 kombiniert mit Jeremia 7,11.
- Markus 1,2, 3: Maleachi 3,1 kombiniert mit Jesaja 40,3.
- Römer 3,10-12: Prediger 7,20 kombiniert mit Psalm 14,2, 3 und 53,2, 3.
- 1.Petrus 2,7, 8: Psalm 118,22 kombiniert mit Jesaja 8,14.
- Siehe Anmerkungen zu Apostelgeschichte 17,22, 23 und 28. 1. Korinther 15,33. Kolosser 2,21. Titus 1,12.
- (*1): Bezieht sich auf die parallelen Passagen in den anderen Evangelien, die leicht gefunden werden können.
- (*s): Bedeutet, dass es in diesen Fällen mit der Septuaginta-Version übereinstimmt und nicht mit dem Hebräischen.
- (s): Bedeutet, dass es fast, aber nicht genau dasselbe ist.
- (*h): Bedeutet, dass es mit dem Hebräischen übereinstimmt, aber nicht mit der Septuaginta-Version.
- (*2): Dies wurde "gesprochen", nicht geschrieben, und ist daher kein Zitat im Sinne eines Schriftzitats. Siehe Anhang 161.
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