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Anhang 164 - DIE „ANDEREN“, DIE MIT DEM HERRN GEKREUZIGT WURDEN (Mt 27,38 und Lk 23,32)
Irreführend durch die Tradition und die Unkenntnis der Heiligen Schrift seitens mittelalterlicher Maler herrscht die allgemeine Überzeugung, dass nur zwei mit dem Herrn gekreuzigt wurden.Aber die Heilige Schrift sagt das nicht. Sie besagt:
1. Die Diskrepanz der SchmähungEs ist auch aufgezeichnet, dass beide Räuber Ihn schmähten (Matthäus 27,44. Markus 15,32); während in Lukas 23,39 nur einer der Übeltäter „ihn lästerte“, und „der andere ihn zurechtwies“ dafür (V. 40). Wenn es nur zwei gewesen wären, wäre dies eine echte Diskrepanz.
2. Die Diskrepanz des Zeitpunkts und der PlatzierungEs gibt eine weitere Diskrepanz:
3. Die Schlussfolgerung: Vier „Andere“Die ersten beiden (Übeltäter), die „mit Ihm hinausgeführt“ wurden, wurden zu beiden Seiten platziert. Als die anderen beiden (Räuber) viel später gebracht wurden, wurden sie ebenfalls ähnlich platziert; sodass es zwei (einer von jeder Gruppe) auf jeder Seite gab und der Herr in der Mitte.
4. Bestätigung durch JohannesDer Bericht des Johannes bestätigt dies, da er nur von der Platzierung und nicht vom Zeitpunkt spricht. Er spricht allgemein über die Tatsache: „wo sie ihn kreuzigten und mit Ihm ANDERE, zwei auf dieser und auf jener Seite, und Jesus in der Mitte“ (Johannes 19,18).
Irreführend durch die Tradition und die Unkenntnis der Heiligen Schrift seitens mittelalterlicher Maler herrscht die allgemeine Überzeugung, dass nur zwei mit dem Herrn gekreuzigt wurden.Aber die Heilige Schrift sagt das nicht. Sie besagt:
- dass es zwei „Diebe“ (Gr. leˉstai = Räuber) gab (Matthäus 27,38. Markus 15,27); und
- dass es zwei „Übeltäter“ (Gr. kakourgoi) gab (Lukas 23,32).
1. Die Diskrepanz der SchmähungEs ist auch aufgezeichnet, dass beide Räuber Ihn schmähten (Matthäus 27,44. Markus 15,32); während in Lukas 23,39 nur einer der Übeltäter „ihn lästerte“, und „der andere ihn zurechtwies“ dafür (V. 40). Wenn es nur zwei gewesen wären, wäre dies eine echte Diskrepanz.
2. Die Diskrepanz des Zeitpunkts und der PlatzierungEs gibt eine weitere Diskrepanz:
- Die zwei Übeltäter wurden „mit Ihm hinausgeführt, um hingerichtet zu werden“ (Lukas 23,32), und als sie nach Golgatha kamen, „kreuzigten sie Ihn und die Übeltäter, einen zur Rechten und den anderen zur Linken“ (V. 33).
- Die andere Diskrepanz ergibt sich nach Matthäus: nach der Teilung der Kleider und nachdem sie sich hingesetzt hatten, um Ihn dort zu bewachen, „DANN“ wurden zwei Räuber mit Ihm gekreuzigt, „einen zur Rechten und den anderen zur Linken“ (Matthäus 27,38. Markus 15,27).
- Die zwei Übeltäter waren bereits „mit Ihm hinausgeführt“ worden und wurden daher „mit Ihm“ gekreuzigt, und bevor die zwei Räuber gebracht wurden.
3. Die Schlussfolgerung: Vier „Andere“Die ersten beiden (Übeltäter), die „mit Ihm hinausgeführt“ wurden, wurden zu beiden Seiten platziert. Als die anderen beiden (Räuber) viel später gebracht wurden, wurden sie ebenfalls ähnlich platziert; sodass es zwei (einer von jeder Gruppe) auf jeder Seite gab und der Herr in der Mitte.
- Die Übeltäter waren dem Herrn daher näher, und da sie auf der Innenseite waren, konnten sie besser miteinander und mit dem Herrn sprechen, wie aufgezeichnet (Lukas 23,39–43).
4. Bestätigung durch JohannesDer Bericht des Johannes bestätigt dies, da er nur von der Platzierung und nicht vom Zeitpunkt spricht. Er spricht allgemein über die Tatsache: „wo sie ihn kreuzigten und mit Ihm ANDERE, zwei auf dieser und auf jener Seite, und Jesus in der Mitte“ (Johannes 19,18).
- In Offenbarung 22,2 haben wir denselben Ausdruck im Griechischen (enteuthenkaienteuthen), der genau mit „zu beiden Seiten“ übersetzt wird. So sollte es auch hier übersetzt werden: „und mit Ihm andere, zu beiden Seiten.“
- Hätten nur zwei (einer auf jeder Seite) dort gehangen, wären die Soldaten nicht zum Herrn gekommen, sondern wären an Ihm vorbeigegangen und hätten dann umkehren müssen. Aber sie kamen zu Ihm, nachdem sie die Beine der ersten zwei zerbrochen hatten (d. h. derjenigen auf der Außenseite).
Es werden zwei Wörter für „der andere“ und „andere“ in Johannes 19,32 und Lukas 23,32 verwendet (Siehe Anhang 124. 1).
- Im ersteren Abschnitt lesen wir: „sie zerbrachen die Beine des ersten und des anderen.“ Hier ist das Griechische allos, was der andere (der zweite) von den zweien ist, wenn es mehr als zwei gibt (siehe Matthäus 10,23; 25,16. 17. 20; 27,61; 28,1; Johannes 18,15. 16; 20,2. 4. 8 und Offenbarung 17,10).
- Im letzteren Abschnitt (Lukas 23,32) ist das Wort heteros = verschieden (Siehe Anhang 124. 2): „und andere auch, zwei, wurden mit Ihm hinausgeführt.“ Diese waren verschieden (1) von Ihm, mit Dem sie geführt wurden, nicht verschieden voneinander; denn sie waren „in derselben Verurteilung“ und „gerecht“, während Er „nichts Unrechtes getan“ hatte (V. 40. 41).
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