Embedded Files
Anhang 155 - Die ZWEI Grossen PROPHEZEIUNGEN vom „ENDE DES ZEITALTERS“ (Lk 21 und Mt 24; Mk13)
Die große Prophezeiung in Lukas 21 unterscheidet sich sowohl in Zeit, Ort als auch im Gegenstand von derjenigen, die in Matthäus 24 und Markus 13 aufgezeichnet ist.Ort und Zeitpunkt der Prophezeiungen
Die große Prophezeiung in Lukas 21 unterscheidet sich sowohl in Zeit, Ort als auch im Gegenstand von derjenigen, die in Matthäus 24 und Markus 13 aufgezeichnet ist.Ort und Zeitpunkt der Prophezeiungen
- Die in Lukas aufgezeichnete Prophezeiung wurde „an einem jener Tage, als Er das Volk im Tempel lehrte“ (Lukas 20,1) gesprochen. Ein zeitlicher Hinweis findet sich in Lukas 21,1: „Als er aber aufblickte, sah er die Reichen ihre Gaben in den Schatzkasten werfen.“ Er war also noch „im Tempel“, als Er die in Lukas 21 aufgezeichnete Prophezeiung aussprach, denn das gesamte Gespräch mit den Jüngern folgt ohne Unterbrechung auf die Anerkennung der Witwe durch den Herrn.
- Hinsichtlich der in Matthäus 24 aufgezeichneten Prophezeiung lesen wir deutlich (V. 1): „Und Jesus ging hinaus und entfernte sich vom Tempel... und als er auf dem Ölberg saß, traten seine Jünger allein zu ihm“ (V. 3). Ebenso in Markus 13,1: „Als Er aus dem Tempel hinausging... und als Er auf dem Ölberg saß, dem Tempel gegenüber, fragten ihn Petrus und Jakobus und Johannes und Andreas besonders“ (V. 3).
Vom Kreuz an
Johannes bezieht sich auf dieses erste Zeichen in seinem Ersten Brief (2,18); auf die danach folgende Verkündigung durch Petrus in Apostelgeschichte 3,18–26, durch die Zwölf im Lande und durch „die, die sie gehört hatten“ (Hebräer 2,3), und durch Paulus in den Synagogen der Zerstreuung, „alles, was die Propheten geschrieben haben“, wäre erfüllt worden.
Nun ist zu beachten, dass der Herr in Seiner Rede, wie sie in Lukas aufgezeichnet ist, anstatt zu sagen „dies sind die Anfänge der Wehen“ und mit dem Bericht fortzufahren, Er innehält; Er fügt eine Parenthese ein, die Ereignisse detailliert beschreibt, die „VOR ALLE DEM“ diesen Anfängen der Wehen stattfinden würden. Er beschreibt sie in den Versen 12:
Die Zerstörung Jerusalems
- „Aber vor allem diesem“
- „Und sie werden fallen durch die Schärfe des Schwertes, und gefangen weggeführt werden unter alle Nationen; und Jerusalem wird zertreten werden von den Nationen, bis die Zeiten der Nationen erfüllt sind.“
Sein Kommen in den Wolken des Himmels(Natürlich sind die Worte in Lukas leicht anders als jene in Matthäus und Markus):
Die Fragen und AntwortenDie erste Prophezeiung, im Tempel (Lukas 21), wurde als Antwort auf zwei Fragen geäußert:
Das Gleichnis vom FeigenbaumUnd dann schließen beide Prophezeiungen mit dem Gleichnis vom Feigenbaum und der abschließenden feierlichen Zusicherung:„Wahrlich, ich sage euch: Dieses Geschlecht soll keineswegs vergehen (siehe Anhang 105. III), bis all diese Dinge geschehen mögen (genētai)“ (2) (Matthäus 24,34. Markus 13,30. Lukas 21,32.)Diese letzte Aussage ist die letzte von vier gleichermaßen eindringlichen Aussagen: Matthäus 10,23; 16,28; 23,39; 24,34.Jede dieser Aussagen besteht aus zwei Klauseln, von denen die erstere die stärkste Negation enthält, die überhaupt verwendet werden konnte (siehe Anhang 105. III); und sollte mit „keineswegs“ oder „in keiner Weise“ übersetzt werden, wie es oft an anderer Stelle übersetzt wird; während in der letzteren Klausel das Verb im Konjunktiv steht, mit oder ohne die griechische Partikel an, die (obwohl sie in der Übersetzung nicht dargestellt werden kann) die Klausel hypothetisch macht und von einer Bedingung abhängt, die ausgedrückt oder impliziert ist.
Die Bedingung der ReueDiese Bedingung war in jeder dieser vier Passagen die Reue der Nation als Reaktion auf den Aufruf der „anderen Knechte“ aus Matthäus 22,4, wie in Apostelgeschichte 3,18–26 und anderswo aufgezeichnet, gipfelnd in Apostelgeschichte 28,17–29.Der Schluss beider Prophezeiungen besteht somit aus einer gesicherten Gewissheit mit einer definierten Eventualität oder Ungewissheit, die nicht erfüllt wurde.Hätte die Nation Buße getan, dann wäre Jesus Christus „gesandt“ worden, und „die Wiederherstellung aller Dinge, von denen Gott durch den Mund aller seiner heiligen Propheten von alters her geredet hat“, wäre in Übereinstimmung mit Gottes göttlicher Zusicherung, die Petrus in Apostelgeschichte 3,18–26 gegeben hat, eingetreten; aber die Bedingung der nationalen Reue (3. Mose 26,40–42; Hosea 14,1–4 usw.) wurde nicht erfüllt; daher verging jenes Geschlecht; und beide Prophezeiungen (mit allen anderen) sind nun aufgeschoben. Das allererste Zeichen fand (und wird wieder) statt – das Aufkommen der „vielen Antichristen“, wodurch Johannes sagen konnte, sie wüssten, dass es „die letzte Stunde“ vor „dem Ende jenes Zeitalters“ war (1. Johannes 2,18)._________________________________________________
(1) Lässt daher keinen Raum für ein Tausendjähriges Reich des Friedens zwischen der großen Drangsal und dem Erscheinen des Herrn in Herrlichkeit; was beweist, dass die Wiederkunft prämillenial sein muss.(2) In allen drei Passagen ist das Verb genētai = mag geschehen oder mag eingetreten sein: nicht plēroō = ganz erfüllt oder beendet werden, wie in Lukas 21,24. Dies war in beiden Fällen so.
- „Wann werden diese Dinge geschehen?“
- „Welches Zeichen wird sein, wenn diese Dinge geschehen sollen?“
- „Wann werden diese Dinge geschehen?“
- „Was wird das Zeichen deines Kommens sein?“
- „Und [was wird das Zeichen] des Endes des Zeitalters sein?“
Das Gleichnis vom FeigenbaumUnd dann schließen beide Prophezeiungen mit dem Gleichnis vom Feigenbaum und der abschließenden feierlichen Zusicherung:„Wahrlich, ich sage euch: Dieses Geschlecht soll keineswegs vergehen (siehe Anhang 105. III), bis all diese Dinge geschehen mögen (genētai)“ (2) (Matthäus 24,34. Markus 13,30. Lukas 21,32.)Diese letzte Aussage ist die letzte von vier gleichermaßen eindringlichen Aussagen: Matthäus 10,23; 16,28; 23,39; 24,34.Jede dieser Aussagen besteht aus zwei Klauseln, von denen die erstere die stärkste Negation enthält, die überhaupt verwendet werden konnte (siehe Anhang 105. III); und sollte mit „keineswegs“ oder „in keiner Weise“ übersetzt werden, wie es oft an anderer Stelle übersetzt wird; während in der letzteren Klausel das Verb im Konjunktiv steht, mit oder ohne die griechische Partikel an, die (obwohl sie in der Übersetzung nicht dargestellt werden kann) die Klausel hypothetisch macht und von einer Bedingung abhängt, die ausgedrückt oder impliziert ist.
Die Bedingung der ReueDiese Bedingung war in jeder dieser vier Passagen die Reue der Nation als Reaktion auf den Aufruf der „anderen Knechte“ aus Matthäus 22,4, wie in Apostelgeschichte 3,18–26 und anderswo aufgezeichnet, gipfelnd in Apostelgeschichte 28,17–29.Der Schluss beider Prophezeiungen besteht somit aus einer gesicherten Gewissheit mit einer definierten Eventualität oder Ungewissheit, die nicht erfüllt wurde.Hätte die Nation Buße getan, dann wäre Jesus Christus „gesandt“ worden, und „die Wiederherstellung aller Dinge, von denen Gott durch den Mund aller seiner heiligen Propheten von alters her geredet hat“, wäre in Übereinstimmung mit Gottes göttlicher Zusicherung, die Petrus in Apostelgeschichte 3,18–26 gegeben hat, eingetreten; aber die Bedingung der nationalen Reue (3. Mose 26,40–42; Hosea 14,1–4 usw.) wurde nicht erfüllt; daher verging jenes Geschlecht; und beide Prophezeiungen (mit allen anderen) sind nun aufgeschoben. Das allererste Zeichen fand (und wird wieder) statt – das Aufkommen der „vielen Antichristen“, wodurch Johannes sagen konnte, sie wüssten, dass es „die letzte Stunde“ vor „dem Ende jenes Zeitalters“ war (1. Johannes 2,18)._________________________________________________
(1) Lässt daher keinen Raum für ein Tausendjähriges Reich des Friedens zwischen der großen Drangsal und dem Erscheinen des Herrn in Herrlichkeit; was beweist, dass die Wiederkunft prämillenial sein muss.(2) In allen drei Passagen ist das Verb genētai = mag geschehen oder mag eingetreten sein: nicht plēroō = ganz erfüllt oder beendet werden, wie in Lukas 21,24. Dies war in beiden Fällen so.
Page updated
Google Sites
Report abuse