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Anhang 192 - Die Paulusbriefe
Hier ist die Übersetzung der Gliederung zu den Paulusbriefen aus dem Bild:A. Die chronologische Reihenfolge(Als Ergänzung zu Anhang 180.)
B. Die kanonische Reihenfolge der „Gemeindebriefe“(Dieser Abschnitt ist im bereitgestellten Bild nicht ausgeführt.)
Möchten Sie, dass ich die kanonische Reihenfolge der Briefe recherchiere oder andere Informationen zu den Paulusbriefen übersetze?
Hier ist die Übersetzung der Gliederung zu den Paulusbriefen aus dem Bild:A. Die chronologische Reihenfolge(Als Ergänzung zu Anhang 180.)
- 1. Gruppe Die sieben früheren Briefe.
- I THESSALONICHER
- II THESSALONICHER
- HEBRÄER
- I KORINTHER
- II KORINTHER
- GALATER
- RÖMER
- (Siehe Anhang 180 und die Einleitenden Anmerkungen zu jedem Brief.)
- 2. Gruppe Die Gefangenschaftsbriefe.
- PHILIPPER (1)
- PHILEMON
- KOLOSSER (2)
- EPHESER (3)
- (Siehe Anhang 180 und die Einleitenden Anmerkungen zu jedem Brief.)
B. Die kanonische Reihenfolge der „Gemeindebriefe“(Dieser Abschnitt ist im bereitgestellten Bild nicht ausgeführt.)
Möchten Sie, dass ich die kanonische Reihenfolge der Briefe recherchiere oder andere Informationen zu den Paulusbriefen übersetze?
Die Lücke zwischen der zweiten und der dritten GruppeDie Bewegungen des Paulus während der etwa vier Jahre nach seiner Freilassung aus der Gefangenschaft (ca. 63 n. Chr.) sind im Dunkeln gehüllt. Es gibt keine göttliche Aufzeichnung (kein Bericht im NT).Verschiedene Hinweise können jedoch aus Philipper 2,24, Philemon 22, 1. Timotheus 4,13, 2. Timotheus 1,15. 18; 4,10. 13. 20 und Titus 1,5; 3,12 gesammelt werden. Diese deuten auf eine oder mehrere Reisen in Asien und Europa hin, einschließlich höchstwahrscheinlich Besuchen in Kolossä und Ephesus sowie möglicherweise Dalmatien (Illyrien) und Spanien.
- Die Spanien-Frage: Ob der Wunsch, Spanien zu besuchen (Römer 15,24. 28), jemals erfüllt wurde, ist rein spekulativ. Dies gilt, obwohl Klemens von Rom (Klemens von Phil. 4,3?), 91-100 n. Chr., in einem „Brief an die Korinther“ aussagt, dass Paulus „bis ans Ende des Westens“ ging.
- Manche beziehen dies auf Spanien (und Gallien), wofür es jedoch keinen Beweis gibt.
- Auch die Annahme, dass eine in Spanien gefundene Inschrift, die besagt, dass eine „neue Aberglaube“ „beseitigt“ wurde, sich auf Paulus und seine Arbeit dort bezieht, ist überhaupt nicht überzeugend.
- Andererseits darf das signifikante Fehlen jeglicher Erwähnung oder Andeutung eines solchen Besuchs in den drei abschließenden Briefen – 1. Timotheus, Titus und 2. Timotheus – weder übersehen noch wegdiskutiert werden.
- Die Vorstellung, dass die Worte des Klemens („Ende des Westens“) einen Besuch der Britischen Inseln einschließen, kann mit den Worten von Bischof Lightfoot als „weder durch Beweise noch durch Wahrscheinlichkeit gestützt“ abgetan werden.
Die Bedeutung der Zahl SiebenAus dem Vorhergehenden ist ersichtlich, dass die Zahl Sieben (Anhang 10) in der Gruppierung der Paulusbriefe als Ganzes erscheint.
- Dies ist ebenso auffällig in der kanonischen Reihenfolge der Gemeindebriefe (siehe B unten).
- Sie teilen sich in drei Gruppen auf, die zusammen vierzehn (zwei Siebener) separate Briefe umfassen.
- Die erste Gruppe besteht aus den sieben früheren Briefen (4).
- Die zweite und dritte Gruppe bilden eine weitere Siebenergruppe (4 + 3. Siehe B. 1).
- Es kann angemerkt werden (neben anderen Dingen), dass der siebte Brief in dieser Reihenfolge (Römer) und der vierzehnte (2. Timotheus) die beiden einzigartigen und schrecklichen Listen des Zustandes und der Verfassung der „bewohnten Welt“ liefern:
- Die Listen beschreiben den Zustand vor dem ersten Kommen des Herrn und zur Zeit Seiner Wiederkunft (siehe Anmerkungen; Röm. 1 und 2. Tim. 3).
B. Die kanonische Reihenfolge der „Gemeindebriefe“Die kanonische Reihenfolge der Gemeindebriefe folgt einer strukturierten Gliederung, die die Briefe in thematische Dreiergruppen unterteilt:
(Anmerkung: Einzelheiten zu dieser inneren Beziehung/Wechselbeziehung finden Sie auf Seite 1660.)
Anmerkungen
- (1), (2), (3) Die Reihenfolge folgt Bischof Lightfoot.
- (4) Einschließlich Hebräer. Die Wiederherstellung dieses Briefes auf seine korrekte chronologische Position liefert ein starkes Argument für die paulinische Autorschaft (siehe Einleitende Anmerkungen), da die Anzahl der von Paulus geschriebenen Briefe ohne ihn dreizehn betragen würde, und diese spezifische Zahl (siehe Anhang 10) in einem solchen Zusammenhang undenkbar ist.
Die Sieben GemeindebriefeSieben Gemeinden werden als solche vom Heiligen Geist angesprochen. Die Zahl Sieben ist die Zahl der geistlichen Vollkommenheit, dieselbe Zahl, mit der der Herr später die Versammlungen (Offb. 2 und 3) aus der Herrlichkeit heraus anspricht.In diesen Briefen haben wir die vollkommene Verkörperung der Lehre des Geistes für die Gemeinden. Sie enthalten „alle Wahrheit“ (Joh. 16,13), in die der Geist der Wahrheit die Menschen des Herrn leiten sollte. Sie enthalten die Dinge, die der Herr auf Erden nicht sprechen konnte, da die Zeit dafür noch nicht gekommen war. Sie enthalten die „Dinge von Mir, die Er nehmen und euch zeigen wird“. Die Anzahl dieser Briefe, sieben, ist perfekt. Auch ihre Reihenfolge ist perfekt.Chronologische vs. Thematische ReihenfolgeDass diese Reihenfolge nicht chronologisch, sondern thematisch und didaktisch ist, wird dadurch klar, dass der Heilige Geist die zuerst geschriebenen Briefe (Thessalonicher) als siebten und letzten in die Liste gesetzt hat. Die Frage, ob die Reihenfolge, in der der Heilige Geist diese Briefe präsentiert hat, die Reihenfolge ist, in der wir sie in unseren Bibeln finden, muss daher durch die Lehre des Geistes selbst beantwortet werden, wie sie uns in Seiner göttlich vollkommenen Anordnung entfaltet wird, die bestrebt ist, ein lehrmäßiges System zu entwickeln, das der üblicherweise akzeptierten chronologischen Abfolge entgegensteht.Obwohl die chronologische Abfolge der Briefe ihre eigene wunderbare Lektion vermittelt (siehe A. 2 oben), indem wir die allmähliche Entfaltung der Lehren des Geistes in Verbindung mit dem „Fortschritt der Lehre“ von Pfingsten bis zur Gefangenschaft des Paulus verfolgen, werden diese anderen Lehren von unserem Göttlichen Führer in der experimentellen Reihenfolge, in der die Briefe an die sieben Gemeinden ausgesandt werden, vollständig dargelegt.Die feste kanonische OrdnungIn den Hunderten von griechischen Manuskripten des Neuen Testaments variiert die Reihenfolge dieser sieben Gemeindebriefe nie. Die allgemeine Reihenfolge der Bücher des NT nimmt die Form von Gruppen an, nämlich: (1) die vier Evangelien; (2) Apostelgeschichte; (3) die sogenannten „allgemeinen“ Briefe; (4) die Paulusbriefe; und (5) die Offenbarung (Ap. 95). Doch während die Reihenfolge dieser fünf Gruppen in einigen Manuskripten variiert, die Paulusbriefe in ihrer Position zu den anderen vier Gruppen variieren und die Paulusbriefe selbst in ihrer Reihenfolge variieren (z. B. folgt Hebräer in einigen Fällen auf Thessalonicher), ist die Reihenfolge dieser sieben Gemeindebriefe ausnahmslos dieselbe.Kritik an der Trennung von Evangelien und PaulusbriefenEs ist die Unkenntnis dieses göttlich gegebenen Standards, die zu den bedauerlichen Versuchen führt, die Lehren unseres Herrn in den Evangelien, die das Königreich der Himmel (Ap. 114) und die jüdische Staatsordnung betreffen, mit der Lehre des Apostels und Knechtes Jesu Christi, Paulus, in den Gemeindebriefen in Einklang zu bringen („to square“). Und so, wenn festgestellt wird, dass sie nicht „in Einklang gebracht“ werden können, erleben wir die unziemlichen Äußerungen und Verfahrensweisen derer, die die „Paulinische Lehre“, wie sie es nennen, zugunsten „der Lehre Jesu“ verwerfen, mit verächtlichen Anspielungen auf die „hellenistischen Tendenzen des paulinischen Geistes“ usw. Solche Aussagen wie „die Worte des Meisters müssen denen eines Jüngers vorgezogen werden“; „wir müssen zurück zu Jesus“ und so weiter. All diese und ähnliche Äußerungen machen überdeutlich, dass die göttliche Lehre des Heiligen Geistes zur Erfüllung der Verheißung des Herrn in Johannes 16,13 von einigen nicht nur übersehen oder missverstanden wird, sondern von anderen, die sie verwenden, bewusst ignoriert und abgelehnt wird.Jeder Christ, der das, was speziell für seine Unterweisung geschrieben wurde, nicht ernsthaft beachtet, läuft Gefahr, so irregeführt zu werden. Jedes Wort der Schrift ist für ihn und seine Belehrung, aber nicht jedes Wort handelt von ihm. Aber diese Briefe handeln alle von ihm und von der besonderen Stellung, in die er in Bezug auf den Juden und den Heiden, die alte und die neue Schöpfung, das „Fleisch“ und den „Geist“ und all die verschiedenen Phänomene, die er in seiner Erfahrung findet, gestellt wird.Die thematische Gruppierung der Sieben BriefeIn Verbindung mit der Reihenfolge, in der diese „Gemeindebriefe“ zu uns kamen, bemerken wir zunächst, dass sie in zwei Abteilungen von drei und vier gruppiert sind (siehe B oben).
- Drei heben sich von allen anderen ab, da sie eher Abhandlungen (treatises) als Briefe sind und viel mehr lehrmäßigen Inhalt (doctrinal matter) enthalten (*1).
- Diese drei sind Römer, Epheser und Thessalonicher.
- Die vier werden zwischen diese drei in zwei Paaren platziert. Jedes Paar enthält jeweils Zurechtweisung und Korrektur, im Gegensatz zu den anderen dreien, die Lehre und Unterweisung enthalten (gemäß 2. Tim. 3,16).
- IN RÖMER: als mit Christus gestorben und auferstanden.
- IN EPHEESER: als in den himmlischen Örtern IN Christus sitzend.
- IN THESSALONICHER: in Herrlichkeit für immer mit Christus.
- (*1) Lightfoot (Biblical Essays, S. 388) sagt über Römer und Epheser: „Beide tragen eher den Charakter einer formalen Abhandlung als eines vertrauten Briefes.“
- (*2) Die Einleitenden Anmerkungen und die Gliederung zeigen in jedem Fall den Umfang des Briefes und seine Lehre.
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