1. Korinther

1). EINFÜHRUNGDie Stadt: Korinth war die Hauptstadt der römischen Provinz Achaja. Sie lag an der schmalen Landenge zwischen dem Korinthischen Golf und dem Saronischen Golf. Ihr strate- gischer Standort am Isthmus von Korinth machte sie zu einem Platz, an dem sich alle Handelsrouten trafen. Auch Paulus erschien sie als ein ideales Zentrum, von dem aus sich das Evangelium verbreiten konnte.

Geschäftlich: Wegen seiner günstigen Lage wurde Korinth zu einem der größten Handels- und Geschäftszentren seiner Zeit. Aller Verkehr vom Norden Griechenlands nach dem Süden musste Korinth passieren und ebenso viel Verkehr von Ost nach West. So wurde Korinth sehr wohlhabend und erwarb sich großes Ansehen. Seine Einwohnerzahl wurde auf 500.000 bis 700.000 geschätzt. Die Isthmischen Spiele, die in ihrer Bedeutung gleich nach den Olympischen Spielen kamen, wurden dort abgehalten. Korinth war reich, es hatte viele Einwohner, die sich alle als Weltbür- ger verstanden.

Moralisch: Korinth war eine sehr la- sterhafte Stadt, bekannt für ihr übles und unmoralisches Treiben. Der Ausdruck »korinthisieren« bezeichnete ein Leben in Trunkenheit und unsittlicher Ausschweifung. Eine besondere Quelle des Bösen war der Tempel der Aphrodite. Es wird gesagt, dass 1000 Tempeldirnen – sakrale Prostituierte, oder Vestalinnen – zum Tempel gehörten. Der Geschlechtsakt wurde als ein Akt der Hingabe und Weihe an die Gottheit verstanden. Korinth wurde zum Synonym für Reichtum und Luxus, Trunkenheit und Ausschweifung, für alle Arten des Bösen und Schmutzigen. Es war das Sodom seiner Tage.

Bevölkerung: Nach Kapitel 1 gab es Juden und Heiden in der Stadt. Apg 18,4 bemerkt, dass die Stadt sich einer jüdischen Synagoge rühmte, was eine ziemlich große jüdische Bevölkerung voraussetzt. Wegen der Existenz eines heidnischen Tempels muss es auch eine sehr große eingeborene griechische Bevölkerung gegeben haben. Das römische Element wird in den lateinischen Namen offenbar, die im Zusammenhang mit der Gemeinde erwähnt werden, wie Gajus, Crispus, Justus, Fortunatus und Achaikus. Gemäß 1,26-29 lebten in Korinth Intellektuelle, Einflussreiche, Aristokraten, Arme, Sklaven, Ungebildete. Und Gott wählte die unglaubwürdigsten und am wenigsten versprechenden Leute aus, um in ihnen seine Gnade und Macht sichtbar werden zu lassen.

2). Das Evangelium in Korinth
Während seiner zweiten Missionsreise besuchte Paulus Korinth mit dem Evangelium. Von Apg 18,11 wissen wir, dass er 18 Monate dort blieb. Jedoch sind uns sehr wenig Einzelheiten aufbewahrt, da auch der Bericht des Lukas nur 17 Verse umfasst (Apg 18,1-17). Es hat den Anschein, als ob Paulus von Athen aus allein eintraf (siehe Apg 18,1-5), um seinen Angriff auf diese finstere Stadt im Namen Christi zu beginnen. In 1Kor 2,1-5 teilt er mit, wie er sich fühlte, als er auf diese Mammutaufgabe zuging. In Korinth traf er Aquila und Priscilla, Juden, die aufgrund eines Erlasses von Kaiser Claudius aus Rom ausgewiesen worden waren. Bei ihnen ließ er sich nieder und begann dann mit gutem Erfolg in der Synagoge zu predigen. Mit dem Kommen von Silas und Timotheus verdoppelte er seine Anstrengungen, aber die sture Feindseligkeit der Juden zwang ihn, die Synagoge zu verlassen. Das Haus von Justus wurde der neue Ausgangspunkt für seine Predigten. Die Zahl der Bekehrten wuchs. Unter ihnen war ein bedeutender Mann, nämlich Crispus, der Vorsteher der Synagoge. Dann erhielt Paulus die Zusage vom HERRN (Apg 18,9-10), dass sein Predigen schließlich Erfolg haben würde, und wenn er mit seiner mutigen Weitergabe des Evangeliums fortführe, würde er auch von ihm geschützt und gesegnet werden. Später erstatteten die Juden Anzeige gegen ihn, die aber von Gallion abgewiesen wurde. Paulus konnte sein Werk vollenden, bevor er nach Syrien abfuhr.

3). Paulus und KorinthWie oben bemerkt, besuchte Paulus Korinth auf seiner zweiten Missionsreise. Nach Vollendung seines Werkes – so in- formiert uns Apg 18 – ging er nach Kenchräa, dann weiter nach Ephesus. Von dort fuhr er nach Cäsarea und kam dann heim nach Antiochien. Einige Zeit später – auf seiner dritten Missionsreise – besuchte er die Jünger in Galatien und Phrygien, bis er schließlich in Ephesus ankam (Apg 19,1), wo er beinahe drei Jahre blieb. Von dort aus schrieb er den 1. Korintherbrief. Man denkt, dass das um das Jahr 55 n.Chr. herum geschah. Jede Datierung kann nur eine Annahme sein.In 2Kor 12,14 und 13,1 erwähnt Paulus »das dritte Mal« in Verbindung mit seinem Kommen nach Korinth. Zwei Gesichtspunkte sind in Betracht gezogen worden: erstens, dass er schon zwei Besuche gemacht habe und nun das dritte Mal komme, und zweitens, dass es seine dritte Vorbereitung auf das Kommen war, tatsächlich aber erst sein zweiter Besuch.

Diejenigen, die für drei Besuche sprechen, sehen den ersten in Apg 18 berichtet, als die Gemeinde entstand und den zweiten in 2Kor 2. Es wird behauptet, dass dieses Kapitel sich nicht auf den Mann bezieht, von dem in 1Kor 5 gesprochen ist, sondern auf jemand, der Paulus entgegengestanden und ihm große Sorgen gemacht hat. Man glaubt, der Mann von 1Kor 5 wurde zum Tode verurteilt und war inzwischen gestorben. Der dritte Besuch wird dann in 2Kor 12,14 und 13,1 erwähnt.
Diejenigen, die behaupten, dass 2Kor 2 sich nicht auf einen zweiten Besuch bezieht, sondern auf den Fall von 1Kor 5, glauben, dass der fragliche Bruder nicht starb und dass Paulus in 2Kor 2 für seine Wiederaufnahme spricht und damit deutlich macht, dass es eine Wiederherstellung nach einer erfolgten Gemeindezucht gibt. Von diesem Blickpunkt aus ergibt sich die Position wie folgt:

Der erste Besuch ist in Apg 18 berichtet. Paulus hatte sich anschließend zu einem zweiten Besuch in Korinth entschlossen (siehe 1Kor 16,5-6; 2Kor 1,15-16), änderte aber dann seine Meinung. Seinen Grund dafür gibt er in 2Kor 1,23 an: Er kam nicht, um sie zu schonen. Der dritte Besuch ist in 2Kor 12,14 und 13,1 erwähnt. Es wäre dann der zweite tatsächliche aber der dritte beabsichtigte. Diesem Gesichtspunkt entsprechend wurden drei Briefe nach Korinth geschickt. Der erste, in 1Kor 5,9 erwähnte, ist verloren gegangen. Wahrscheinlich hat Paulus dann Timotheus nach Korinth geschickt (siehe 1Kor 4,17; 16,10-11). Nach Empfang von Berichten über Korinth und einem Brief von der Gemeinde schrieb Paulus den 1. Korintherbrief. Nachdem er später von Titus (2Kor 7,6-7) ihre Erwiderung auf seinen Brief hörte, schrieb er den 2. Korintherbrief.Die zweite Ansicht ist in diesem Kommentar übernommen. Wir glauben, dass Paulus nur drei Briefe nach Korinth geschickt und tatsächlich nur zwei Besuche in Korinth gemacht hat.

4. Datierung und Ort des SchreibensDer Text rekonstruiert den Entstehungszeitpunkt des Briefes anhand historischer Eckdaten und biblischer Hinweise:

Ort: Paulus schrieb den Brief aus Ephesus (1Kor 16,8).
Zeitraum: Er verfasste ihn vermutlich im Frühjahr 55 n. Chr., gegen Ende seines dreijährigen Aufenthalts in Ephesus.
Historischer Ankerpunkt (Gallion-Inschrift): * Gallion war ab dem 1. Juli 51 n. Chr. Prokonsul von Achaja (bekannt durch eine Inschrift aus Delphi).
- Da Paulus während Gallions Amtszeit in Korinth war und dort insgesamt 18 Monate verbrachte, wird seine Ankunft in Korinth auf das Jahr 50 n. Chr. und seine Abreise auf das Frühjahr 52 n. Chr. datiert.
Abstand: Zwischen dem Verlassen der Stadt und dem Schreiben des 1. Korintherbriefes vergingen somit etwa drei Jahre.

5. Anlass und Zweck des SchreibensPaulus reagierte mit diesem Brief auf zwei verschiedene Informationsquellen:A. Mündliche/Schriftliche Berichte (Hausgenossen der Chloe)Paulus erfuhr von schwerwiegenden Missständen, die die Gemeinde selbst in ihrem offiziellen Brief verschwieg. In den Kapiteln 1–6 korrigiert er:

Parteiengeist: Spaltungen und Gruppenbildungen (Kap. 1–4).
Sittlicher Verfall: Ein Fall von Blutschande (Kap. 5).
Rechtsstreitigkeiten: Prozesse unter Christen vor heidnischen Gerichten (Kap. 6).
Unzucht: Fehlgeleitetes Verständnis von christlicher Freiheit (Kap. 6).

B. Der Brief der GemeindeAb Kapitel 7 antwortet Paulus auf konkrete Fragen der Korinther (eingeleitet durch „Was aber ... betrifft“):

Ehe, Scheidung und Jungfräulichkeit (Kap. 7).
Essen von Götzenopferfleisch (Kap. 8).
Geistliche Gaben (Kap. 12–14).
Die Kollekte für Jerusalem (Kap. 16,1).

Systematische Klassifizierung der LehreDer Text hebt hervor, dass Paulus hier nicht nur als Theologe, sondern vor allem als Hirte und Seelsorger agiert. Die Themen lassen sich in vier Bereiche unterteilen:

Fazit des Textes: Während der Römerbrief den „Lehrer“ und der Galaterbrief den „Dialektiker“ zeigt, offenbart der 1. Korintherbrief Paulus als einen Vater und Hirten, der die praktischen Gewissensfragen einer jungen Gemeinde löst.

6). Theologische Werte1._Die Lehre von der Gottheit. Sie wird in Abschnitten angedeutet, wo mehr als eine Person erwähnt ist, z.B. 1Kor 1,1.3; 8,6; 12,4-6.2._Die Lehre von Gott. Die folgenden Abschnitte beziehen sich auf Gott, den Vater, der von dem Herrn Jesus Christus und dem Heiligen Geist zu unterscheiden ist: Der Wille Gottes (1,1); die Treue Gottes (1,9); die Weisheit Gottes (1,21); die Erhabenheit Gottes (1,27); die Kraft Gottes (2,5); die Quelle der Offenbarung (2,10); der schenkende Gott (2,12); das Wissen Gottes (3,20); die Herrschaft Gottes (4,20); die Autorität Gottes (11,3); die Kraftwirkung Gottes (12,6); die Gnade Gottes (15,10).3._Die Lehre von Christus. Christus ist unser Herr (1,2); der Sohn Gottes (1,9); die Kraft Gottes (1,24); die Weisheit Gottes (1,24); des Gläubigen Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligkeit und Erlösung (1,30); das Fundament der örtlichen Gemeinde (3,11); der Richter des Dieners (4,4); unser Passah (5,7); der Fels (10,4); das Haupt jedes Mannes (11,3); der Erstling (15,23); der letzte Adam (15,45); der zweite Mensch (15,47).4._Die Lehre vom Heiligen Geist. Der Geist wird dargestellt als das Mittel der Offenbarung (2,10); der göttliche Erforscher (2,10); der Geist der Erkenntnis Gottes (2,11); der innewohnende Geist (2,12); der Lehrer (2,13); der Geber (12,8).5._Die Lehre von der Gemeinde. Paulus beschreibt die Gemeinde in Korinth als die Gemeinde Gottes (1,2); Gottes Ackerfeld (3,9); Gottes Bau (3,9); Gottes Tempel (3,16); Leib Christi (12,12.27).6._Die Lehre von der Erlösung. Für Paulus hat die Lehre der Erlösung ihr Zentrum in Christus (15,3-4); ihr zentrales Thema im Kreuz (1,18; 2,2); ihren Beweis in der Kraft Gottes (1,18); und sie wird ausgeführt im Predigen (1,21).7._Die Lehre von der Schrift. Beachte den ständig wiederkehrenden Ausdruck »Es steht geschrieben«. Das war für Paulus letztgültig und maßgebend. Es war für ihn der einzige Gerichtshof, auf den man sich in dieser Hinsicht berufen konnte: Siehe 1,19.31; 2,9; 3,19-20; 7,10-11; 9,9-10; 10,7-11,26; 14,21; 15,32.45.54-55. Es gibt noch andere Abschnitte, wo er die Schriften erwähnt, ohne die Formel zu benutzen: »Es steht geschrieben«.8._Die Lehre von den Dämonen. Dieser interessante Gegenstand wird von Paulus in den Kapiteln 8 und 10 (1Kor 8; 10) kurz berührt und ist auch in 12,2 erwähnt.9._Die Lehre von der Auferstehung. Diese ist in Kapitel 15 sehr ausführlich erläutert. Paulus befasst sich mit der Auferstehung Christi und den schrecklichen Folgen, wenn er nicht auferstanden wäre. Dann behandelt er in einer sehr aufschlussreichen Weise die Auferstehung der Heiligen (V. 42-49).10._Die Lehre vom Kommen des HERRN. Diese ist besonders in 15,23-28 und dann in V. 51-57 erwähnt.

7. GliederungI. Die Einheit der Gemeinde (1,1-4,21)

In Bezug auf Gottes Gnade (1,1-9)

a) Gruß (1,1-3)
b) Danksagung (1,4-9)

In Bezug auf das Evangelium Gottes (1,10-2,5)

a) Sektiererei bloßgestellt und getadelt (1,10-17)
b) Das Kreuz und menschliche Weisheit (1,18-25)
c) Die erstaunliche Berufung Gottes (1,26-31)
d) Die Botschaft und der Botschafter (2,1-5)

In Bezug auf Gottes Offenbarung (2,6-16)

a) Die Weisheit Gottes (2,6-9)
b) Die Dinge Gottes (2,10-16)

In Bezug auf Dienst für Gott (3,1-23)

a) Verzögertes Wachstum (3,1-4)
b) Gottes Mitarbeiter (3,5-9)
c) Ein Bau für Gott (3,10-17)
d) Wahre Weisheit (3,18-23)

In Bezug auf die Geheimnisse Gottes (4,1-5)

a) Diener und Verwalter (4,1-2)
b) Der einzig wahre Richter (4,3-5)

In Bezug auf den Apostel und seine Bekehrten (4,6-21)

a) Narren für Christus (4,6-13)
b) Paulus als Vater (4,14-21)

II. Die Heiligkeit der Gemeinde (5,1-6,20)

In Bezug auf eine ungeheuerliche Sünde (5,1-13)

a) Die Natur der Sünde (5,1-2)
b) Sich um die Sünde kümmern (5,3-5)
c) Der Grund für die Maßnahme (5,6-8)
d) Innen und Außen (5,9-13)

In Bezug auf Rechtsstreitigkeiten (6,1-11)

a) Der Tadel des Apostels (6,1-3)
b) Die Torheit ihrer Handlung (6,4-8)
c) Ein Grund zum Überlegen (6,9-11)

In Bezug auf Entweihungen (6,12-20)

a) Die Darlegung des Prinzips (6,12)
b) Der Körper und der HERR (6,13-14)
c) Der Körper – ein Glied Christi (6,15-18)
d) Der Körper – Tempel des Heiligen Geistes (6,19-20)

III. Die Gemeinde und ihre Probleme (7,1-16,4)

In Bezug auf die Ehe (7,1-40)

a) Ein Rat für die Verheirateten (7,1-7)
b) Ein Rat für die Unverheirateten (7,8-9)
c) Ein Rat für Scheidungsprobleme (7,10-11)
d) Ein Rat für Mischehen (7,12-16)
e) Ein Rat für Berufung und Status (7,17-24)
f) Ein Rat für Jungfrauen (7,25-38)
g) Ein Rat für Witwen (7,39-40)

In Bezug auf persönliche Freiheit (8,1-11,1)

a) Essen von Götzenopferfleisch (8,1-13)
b) Das Beispiel des Paulus (9,1-27)
c) Das Beispiel Israels (10,1-13)
d) Der Tisch des HERRN und der der Dämonen (10,14-22)
e) Freiheit mit Begrenzungen (10,23-11,1)

In Bezug auf Verschleierung der Frauen (11,2-16)

a) Das geistliche Prinzip (11,2-7)
b) Biblische Begründung (11,8-12)
c) Natürliche Gründe (11,13-16)

In Bezug auf das Herrenmahl (11,17-34)

a) Der Tadel des Paulus (11,17-22)
b) Die Einsetzung des Mahles (11,23-26)
c) Vorbereitung und Zucht (11,27-34)

In Bezug auf geistliche Gaben (12,1-14,40)

a) Die Verschiedenheit geistlicher Gaben (12,1-11)
b) Der Leib und seine Glieder (12,12-27)
c) Die Darstellung der Gaben (12,28-31)
d) Die überragende Stellung der Liebe (13,1-13)
e) Die Überlegenheit der Prophetie (14,1-25)
f) Die Kontrolle der Gaben (14,26-40)

In Bezug auf die Auferstehung (15,1-58)

a) Die Tatsache der Auferstehung (15,1-34)
b) Die Art und Weise der Auferstehung (15,35-58)

In Bezug auf die Sammlung (16,1-4)

a) Die Sammlung (16,1-2)
b) Die Boten (16,3-4)

IV. Letzte Mitteilungen (16,5-24)

In Bezug auf Diener (16,5-14)

a) Die Reiseroute des Paulus (16,5-9)
b) Die Bewegungen von Timotheus und Apollos (16,10-12)
c) Ermahnungen an die Korinther (16,13-14)

In Bezug auf Leiter (16,15-18)

a) Das Haus des Stephanas (16,15-16)
b) Die Dankbarkeit des Paulus (16,17-18)

In Bezug auf Heilige (16,19-24)

a) Grüße von Gemeinden und Heiligen (16,19-22)
b) Segnung (16,23-24)

8. BibliographieBarcley, W. The Letters to the Corinthians. Edingburgh. The Saint Andrew PressBruce, F.F. 1.and 2.Corinthians. London. Oliphants 1971.Clark, G.H. 1.Corinthians. New Jersey. Presbyterian and Reformed Publishing Company 1975.Davies, J.M. The Epistels to the Corinthians Bombay. Gospel Literature Service 1975.Edwards T.C. A Commentary on the First Epistel to the Corinthians. Hodder and Stoughton 1903.Godet, F.L. Commentary on First Corinthians. Kregel Publications U.S.A. 1977Grosheide, F.W. The First Epistel to the Corinthians. Grand Rapids W.B. Eerdmans 1953.Heading, J. First Epistel to the Corinthians. Kilmarnock. John Ritchi Ltd 1965.Kelly W. Notes on 1.Corinthians. London. G. Morrish.Lenski, R.C.H. First and Second Epistels to the Corinthians. Augsburg Publishing House U.S.A. 1963.Luck, G.C. First Corinthians. Moody Press 1958.Macdonald, W. 1.Corinthians. U.S.A. 1960.Mare, W.H. 1.Corinthians. London. Pickering and Inglis Ltd 1976.Morgan, G.C. The Corinthians Letters of Paul. London. C. Highman and Son Ltd 1947.Morris, L. The First Epistel of Paul to the Corinthians. The Tyndale Press 1958.Vine, W.E. 1.Corinthians. London. Oliphants 1951.

AUSLEGUNGI. Die Einheit der Gemeinde (1,1-4,21)1). In Bezug auf Gottes Gnade (1,1-9) a) Gruß (V. 1-3)Im Gruß fällt auf, dass Vers 1 nicht nur Paulus als Verfasser benennt, sondern auch seine Autorität und Stellung als Apostel hervorhebt. Vers 2 teilt uns mit, dass der Empfänger des Briefes die Gemeinde Gottes in Korinth ist, eine achtbare Gruppe von Geheiligten und Berufenen. Vers 3 bringt die Grüße des Verfassers zum Ausdruck. Er spricht sie aus, doch in Wirklichkeit strömen sie aus zwei erhabenen Personen der Gottheit.

Vers 1 Paulus, berufener Apostel Jesu Christi durch Gottes Willen, und Sosthenes, der Bruder,

WdBl

Paulus hebt sogleich seine Apostelschaft gegenüber einer Gemeinde hervor, die sie leugnete und anzweifelte (siehe 1Kor 9,1-2; 2Kor 10-13). Seine Berufung zur Apostelschaft geschah auf der Straße nach Damaskus, wo er vom erhöhten Herrn Jesus Christus beauftragt wurde. Die Bedingungen der Beauftragung wurden später von Ananias bestätigt. Paulus erkannte also, dass seine »Berufung zur Apostelschaft« in Übereinstimmung mit dem Willen Gottes war. Er war sich des Eingriffs Gottes und Christi in seinem Leben tief bewusst. Hätte er sich geweigert, seine Apostelschaft anzuerkennen, wäre das einer Verleugnung der ihm zuteil gewordenen Erscheinung des auferstandenen HERRN gleichgekommen und eine Zurückweisung des Willens Gottes für sein Leben gewesen. Es wurde behauptet, Paulus agiere hier ganz für sich, und seine Aussage wäre deshalb falsch. Paulus legt hier aber positiv dar, dass er ein Bevollmächtigter Christi ist, der mit einzigartiger Autorität und Kraft eingesetzt wurde, und dass dies vollständig mit dem Willen Gottes übereinstimmt.Sosthenes wird von Paulus mit in den Gruß eingeschlossen, weil er sein Mitarbeiter war, als der Brief geschrieben wurde. In Apg 18,17 wird ein Sosthenes erwähnt, ein Vorsteher der Synagoge, der öffentlich von der Menge verprügelt wurde. Wenn es derselbe ist, dann wurde er ebenso wie sein Kollege oder Vorgänger Krispus Christ (vgl. Apg 18,8; 1Kor 1,14). Das kann aber nicht bewiesen werden.

1. Korinther 9,1-2 Bin ich nicht frei? Bin ich nicht ein Apostel? habe ich nicht Jesum, unseren Herrn, gesehen? seid nicht ihr mein Werk im Herrn? 2 Wenn ich anderen nicht ein Apostel bin, so bin ich es doch wenigstens euch; denn das Siegel meines Apostelamtes seid ihr im Herrn.
Apg 18,17 Alle aber ergriffen Sosthenes, den Vorsteher der Synagoge, und schlugen ihn vor dem Richterstuhl; und Gallion bekümmerte sich nicht um dies alles.
Apg 18,8 Krispus aber, der Vorsteher der Synagoge, glaubte an den Herrn mit seinem ganzen Hause; und viele der Korinther, welche hörten, glaubten und wurden getauft.
1. Korinther 1,14 Ich danke Gott, daß ich niemand von euch getauft habe, außer Krispus und Gajus,

Walvoord
Paulus weist seine Leser bereits im ersten uns erhaltenen Brief an die Korinther kurz auf seine Legitimität als Apostel hin, die in Korinth in Frage gestellt wurde (1Kor 9), geht jedoch erst im 2. Korintherbrief ausführlicher auf dieses Thema ein. Hier versichert er nur kurz, daß er durch den Willen Gottes in sein Amt eingesetzt wurde und nicht seine eigenen, sondern die Interessen Christi vertritt.Bei Sosthenes, den Paulus als Mitverfasser des Briefes nennt - wahrscheinlich ein enger Mitarbeiter des Apostels -, handelt es sich möglicherweise um den Vorsteher der Synagoge, der früher einmal bei antichristlichen Kundgebungen in Korinth von seinen eigenen Leuten, den Juden, öffentlich geschlagen worden war (Apg 18,17). Wenn diese Annahme richtig ist, so ist Sosthenes ein Beispiel dafür, wie Gott auch das Schlimmste für den Gläubigen schließlich noch zum Guten wenden kann.

W.M
Absender und Empfänger Vers 1-3

Vers 1: Paulus, berufener Apostel Christi Jesu durch Gottes Willen, und Sosthenes, der Bruder: Paulus tritt hier mit apostolischer Autorität auf, im Auftrag des verherrlichten Menschen Christus Jesus.1 Es gab Dinge in Korinth zu regeln, die nur Paulus als Apostel regeln konnte. Viele Missstände standen zur Behandlung an. Außerdem spricht er durch Inspiration in göttlicher Autorität. Seine Apostelschaft war der Wille Gottes. Wir haben in diesem Brief nicht die Meinung irgendeines Mannes aus dem ersten Jahrhundert, sondern apostolische Autorität. Paulus war vom Herrn gesandt, von Ihm berufen. Der Herr ist ihm auf dem Weg nach Damaskus erschienen und hat ihn zum Apostel berufen. Außerdem ist dieser Brief göttlich inspiriert, Wort für Wort.
Durch Gottes Willen: Gott hat nicht nur ewige Ratschlüsse festgelegt, sondern auch diesen Apostel zu seinem Apostelamt berufen.
Sosthenes: Möglicherweise ist Sosthenes der Nachfolger des Krispus (Apg 18,17), der zum Glauben an den Herrn gekommen war. Offensichtlich hat Sosthenes sich ebenfalls bekehrt. Mehr wissen wir nicht von ihm. Er ist einfach der Bruder. Das ist auch ein sehr wichtiger Titel. Auf der einen Seite finden wir Paulus als Apostel, andererseits verbindet er sich in seinem Gruß mit einem einfachen Bruder. Bei der Abfassung des Briefes befanden sich beide in Ephesus. ______________________________
1 Im Philipperbrief spricht Paulus überhaupt nicht darüber, dass er ein Apostel war. Dort war er Bruder unter Brüdern. Im Galaterbrief wurde die apostolische Autorität des Paulus in Frage gestellt.

Vers 2der Versammlung Gottes, die in Korinth ist, den Geheiligten in Christo Jesu, den berufenen Heiligen, samt allen, die an jedem Orte den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen, sowohl ihres als unseres Herrn.
WdbL
Vers 2Die Leser werden nun als »Versammlung Gottes« bestimmt. Es ist nötig, das griechische Wort ekklêsia, das hier mit »Versammlung« übersetzt wird, näher zu erklären. Es hat einen hebräischen Hintergrund. In der LXX, der griechischen Version des AT, ist ekklêsia die Übersetzung des hebräischen Wortes qahal, was den Sinn von »Herbeigerufensein« hat. Es ist in 5Mo 18,16; Ri 20,2 und 1Kö 8,14 mit »Versammlung« übersetzt und in 3Mo 10,17 und 4Mo 1,16 mit »Gemeinde«. Es stellt das Volk Gottes dar, wie es zusammengerufen wird, um auf Gott zu hören oder für Gott zu handeln. Der Begriff hat ebenso einen griechischen Hintergrund. In Apg 19,32.39-40 wird ekklêsia mit Versammlung übersetzt. In Vers 32 und 41 bezieht sich der Begriff auf eine aufrührerische Versammlung, aber der Stadtschreiber weist in V. 39 darauf hin, dass solche Dinge in einer gesetzlichen oder regulären Versammlung erledigt würden. Diese gesetzliche Versammlung war das Zusammenkommen bestimmter Bürger, die herbeigerufen wurden, um die Angelegenheiten von Ephesus zu verwalten. So wird das Wort eindeutig gebraucht, um das »zur Versammlung herbeigerufene« Volk Gottes erkennen zu lassen, dass es Gott anbeten, Gott dienen, Gott bezeugen, auf Gott hören und für Gott handeln soll. Eine Gruppe von Menschen, die Gott gehören, ist verantwortlich, Gottes Gesetze zu berücksichtigen und das wahre Wissen von Gott der Allgemeinheit zu bringen.Wir müssen jetzt beachten, dass es sich um die Gemeinde Gottes in Korinth handelt. Der Begriff ist mit einem Ort verbunden, niemals mit einem Land. Paulus würde nie von der Schottischen Kirche oder der Kirche von England, Irland oder irgend einem anderen Land gesprochen haben. Die Gemeinde in Korinth war dazu bestimmt, als Leuchter das Licht und die Kenntnis von dem wahren Gott in die Stadt zu bringen. Es muss uns auch klar sein, dass sich die örtliche Gemeinde nur aus denen zusammensetzt, die sich zum Namen Jesu Christi hin versammeln. Alle Gläubigen (Wiedergeborene) sind Teil der Versammlung Gottes, welche Sein Leib ist (1Kor 12,13), aber nicht alle Wiedergeborenen eines Ortes treffen sich als Ortsgemeinde auf der entsprechenden biblischen Grundlage. Im Idealfall sollte jeder Wiedergeborene in ihr sein, und selbstverständlich trägt sie die Verantwortung zur Gemeindezucht nur über diejenigen Gläubigen, die in dieser örtlichen Gemeinschaft stehen (siehe Anmerkung zu V. 2). Diese allein erfreuen sich auch der Vorrechte und tragen die entsprechende Verantwortung. Der letzte Ausdruck in dieser Aufzählung »Versammlung Gottes« bezieht sich auf die Gläubigen, welche die Gemeinde bilden. Im NT beschreibt der Begriff niemals ein Gebäude. Solch ein Wortgebrauch ist ganz missverständlich. In diesen frühen Tagen gab es keine Gebäude; die Gemeinde versammelte sich im Haus eines Gläubigen, das einen Raum hatte, der groß genug war, sie unterzubringen (siehe Röm 16,5; 1Kor 16,19; Kol 4,15; Phim 1,2).Paulus beschreibt jetzt den Status des Volkes Gottes. »Geheiligt in Christus Jesus« meint, sie sind auf Grund ihrer Glaubensverbindung mit Christus für Gott »abgesondert«. Das ist ein göttliches Handeln, eine Tat Gottes. Es ist ihr Stehen vor Ihm. Uns wird dann gesagt, dass sie »durch einen göttlichen Ruf Heilige geworden sind« (Randbemerkung von J.N. Darby). Sie haben es nicht errungen, Heilige zu werden; es ist der Name, den Gott ihnen gewährt hat. In diesem Sinn ist jeder Gläubige vom Augenblick seiner Bekehrung an ein Heiliger. Jetzt wird angezeigt, dass der Brief allen gilt, »die an jedem Ort« »den Namen« anrufen. Das weitet seine Lehre bis zum heutigen Tag aus. Solche Lehre ist normativ für alle, die sich denselben Situationen stellen müssen. Wenn wir gegen dieselben geistlichen Prinzipien verstoßen, brauchen wir dieselbe Lehre. Die Lehre des Paulus war in allen Gemeinden die gleiche und ist zur Anleitung für alle Gemeinden bestimmt (siehe 1Kor 4,17; 7,17; 11,16). »Den Namen anrufen« heißt, das Vertrauen auf den zu setzen, der den Namen »der Herr Jesus Christus« trägt.1_________________________________1 »... den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen«, kann auch bedeuten, dass unser Herr Jesus im Gebet angeredet wird. Solche Gebete finden wir z.B. in Apg 7,59 und Offb 22,20. In der Regel wird aber Gott, der Vater, im Gebet angeredet, so wie es aus den Worten unseres Herrn Jesus hervorgeht: »Was ihr den Vater bitten werdet in meinem Namen ...« (Joh 16,23). Es sei noch erwähnt, dass es in der gesamten Bibel kein einziges Beispiel für eine direkte Anrede des Heiligen Geistes gibt.

Walvoord
Vers 2Die christliche Gemeinde gehört Gott, nicht den Menschen. Wenn die Korinther das rechtzeitig erkannt hätten, wäre es vielleicht nie zu Spaltungen unter ihnen gekommen. Die Glieder der Kirche sind die Geheiligten, von Gott als sein Eigentum abgesondert. In seinem Brief wirft Paulus den Gläubigen in Korinth vor, daß ihr Leben diesem Stand nicht entspricht. Sie sollen aber Jesus Christus, ihrem Herrn, gehorchen, denn Gehorsam ist die Voraussetzung der Einheit der Christen nicht nur in Korinth, sondern an jedem Ort.

W.M
Vers 2
Der Versammlung Gottes, die in Korinth ist, den Geheiligten in Christus Jesus, den berufenen Heiligen, samt allen, die an jedem Ort den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen, ihres und unseres Herrn: Dies ist der einzige Brief, der an eine Versammlung Gottes gerichtet ist. Nicht an einen Überrest von Treuen innerhalb des Judentums, nein, an die Versammlung als das Haus Gottes, die Wohnung Gottes, des Heiligen Geistes.Versammlung Gottes: Kommt im Neuen Testament nur vor in Apostelgeschichte 20,28; 1. Korinther 1,2; 10,32; 15,9; 2. Korinther 1,1; Galater 1,13; 1. Timotheus 3,5. In Apostelgeschichte 19,32.39.40 bezieht sich „Versammlung“ auf das Stadtparlament. Auch in Korinth gab es einen Stadtrat, eine Stadtversammlung, die ἐκκλησία (ekklesia) Die Versammlung Gottes ist etwas überaus Größeres. Trotz aller Probleme ist sie die Versammlung Gottes. Doch waren sie auch bereit, falsche Dinge abzustellen?Nicht Sünde in der Versammlung lässt sie aufhören, eine Versammlung zu sein, sondern der Unwille, mit der Sünde zu handeln.Den Geheiligten in Christus Jesus [ ἁγιάζω (hagiazo)]: Bevor Paulus über die unordentlichen Zustände spricht, macht er ihnen deutlich, was ihre grundsätzliche Stellung ist. Sie waren geheiligt2 (abgesondert), um für Gott da zu sein. Sie hielten noch viel von weltlichen Dingen und ließen Sünde in ihrer Mitte zu. Deshalb ist es so immens wichtig, sich bewusst zu sein, in welche Stellung wir als Gläubige gekommen sind (siehe dazu Heb 9,11; 10,10; 12,14; 1Kor 1,30; 2Kor 5,14; Eph 1,4; 4,24). Die Heiligung ist grundsätzlich durch die Stellung der Gläubigen, durch die Identifikation mit Christus geschehen (1Kor 6,11).Auch wir sind durch [ ἐν (en) ] den Willen Gottes geheiligt durch das Werk Christi (Heb 10,10). Der Heilige Geist führt dieses Werk aus. Der dreieine Gott betreibt das Werk der Heiligung in den Gläubigen.Berufene Heilige: [ἅγιος (hagios)]: Sie waren Heilige durch Berufung, nicht nur berufen, Heilige zu sein. Aus dem Himmel für den Himmel berufen. Berufung ist mit Würde verbunden. Wenn Gott beruft, beruft Er zu einem erhabenen Ziel, zu seinem wunderbaren Licht und einer Atmosphäre des Segens.Samt allen, die an jedem Ort den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen: Der Brief ist nicht nur für die Korinther bestimmt, sondern richtet sich an alle christlichen Bekenner zu allen Zeiten und an allen Orten3 (4,17; 7,17; 10,16; 14,36.37; 16,1). Damals waren die meisten Bekenner zugleich Gläubige (vgl. 2Kor 1,1). Die Gläubigen in Achaja scheinen offensichtlich den ersten Brief gelesen zu haben. Es bedeutet auch: Ihr seid mit allen Gläubigen auf der ganzen Welt eins (vgl. Kap. 4,17; 7,17; 11,16; 14,36; 16,1). Diese Wahrheit nimmt einen wichtigen Raum in diesem Brief ein. – Viele Christen lehnen Aussagen in diesem Brief als zeit- oder ortgebunden ab. Sie gelten für alle überall.Ihres und unseres Herrn: Der Herr hat Autorität über jeden einzelnen Gläubigen, denn Er ist ihr persönlicher Herr. Der Herr ist auch der Herr der örtlichen Versammlung. Er wandelt inmitten der sieben goldenen Leuchter (Off 1).

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