Embedded Files
FÜNFFünf ist vier plus eins (4+1). Bisher hatten wir die drei Personen der Gottheit und ihre Manifestation in der Schöpfung. Nun haben wir eine weitere Offenbarung eines Volkes, das aus der Menschheit herausgerufen, erlöst und gerettet wurde, um mit Gott von der Erde zum Himmel zu wandeln. Daher folgt die Erlösung auf die Schöpfung. Da die Schöpfung infolge des Sündenfalls unter den Fluch geriet und "der Nichtigkeit unterworfen" wurde, müssen Mensch und Schöpfung erlöst werden.Somit haben wir:
Dies sind die fünf großen Mysterien, und fünf ist daher die Zahl der GNADE.Wenn vier die Zahl der Welt ist, dann repräsentiert sie, wie wir gesehen haben, die Schwachheit, Hilflosigkeit und Nichtigkeit des Menschen.Aber vier plus eins (4+1=5) ist bedeutsam für die hinzugefügte und in dieser Schwachheit vollkommene göttliche Stärke; für die Allmacht, die mit der Ohnmacht der Erde verbunden ist; für die göttliche Gunst, die unbeeinflusst und unbesiegbar ist.Das Wort "die Erde" ist Cr)h (Ha-Eretz). Die Gematrie dieses Wortes ist 296, ein Vielfaches von vier; während das Wort für "die Himmel" Mym#h (Ha-shemayeem) ist, dessen Gematrie 395 ist, ein Vielfaches von fünf.Die Gematrie von h cariV (Gnade) ist 725, ein Vielfaches des Quadrats von fünf (52×29).Der Zahlenwert der Worte "Meine Gnade genügt dir" (’Arkei soi h cariV mou) ist 1845, dessen Faktoren 5×32×41 sind. (Siehe S. 76, 77.)Gnade bedeutet Gunst. Aber welche Art von Gunst? Denn Gunst gibt es in vielerlei Gestalt. Gunst, die dem Elenden erwiesen wird, nennen wir Barmherzigkeit; Gunst, die dem Armen erwiesen wird, nennen wir Mitleid; Gunst, die dem Leidenden erwiesen wird, nennen wir Erbarmen; Gunst, die dem Halsstarrigen erwiesen wird, nennen wir Geduld: aber Gunst, die dem Unwürdigen erwiesen wird, nennen wir GNADE! Dies ist wahrlich Gunst; Gunst, die ihrem Ursprung und ihrem Charakter nach wahrhaft göttlich ist. Licht fällt darauf in Römer 3,24: "gerechtfertigt ohne Verdienst durch seine Gnade." Das Wort, das hier mit "ohne Verdienst" übersetzt wird, kommt noch einmal in Johannes 15,25 vor und wird mit "ohne Ursache" übersetzt ("sie hassten mich ohne Ursache"). Gab es eine wirkliche Ursache, warum sie den Herrn Jesus hassten? Nein! Genauso gibt es in uns keine Ursache, warum Gott uns jemals rechtfertigen sollte. Wir könnten Römer 3,24 also so lesen: "Gerechtfertigt ohne Ursache durch seine Gnade." Ja, das ist wahrlich Gnade – Gunst dem Unwürdigen gegenüber.So war es auch bei Abram. Es gab in ihm keinen Grund, warum Gott ihn hätte rufen und erwählen sollen! Es gab keinen Grund, warum Gott einen bedingungslosen Bund mit ihm und seinem Samen für immer hätte schließen sollen. Daher soll die Zahl fünf diesem Bund aufgeprägt werden, indem er mit fünf Opfern geschlossen wird – einer Färse, einer Ziege, einem Widder, einer Turteltaube und einer jungen Taube (1. Mose 15,9). Siehe S. 54, 113.Bemerkenswert ist auch, dass Gott später, als er Abrams Namen in Abraham änderte (1. Mose 17,5), die Änderung sehr einfach, aber sehr bedeutungsvoll vornahm (denn bei Gott gibt es keinen Zufall), indem er mitten in den Namen den fünften Buchstaben des Alphabets, h (He), das Symbol der Zahl Fünf, einfügte, und Mrb), Abram, wurde zu Mhrb), AbraHam (1. Mose 17,5). All dies geschah aus Gnade, und es ist mit dieser Bedeutung gestempelt. Es ist beachtlich, dass diese Änderung zu einem bestimmten Zeitpunkt vorgenommen wurde. Es war, als Abraham dazu berufen wurde, in einer ganz besonderen Weise "vor" Gott zu wandeln. Er sollte den verheißenen "Samen" nicht aus irdischer Quelle erwarten und so "im Glauben und nicht im Schauen" wandeln. In diesem Moment offenbarte sich Gott zum ersten Mal mit seinem Namen EL SCHADDAI, d. h. der allgenügsame Eine! fähig, all das zu liefern, was Abraham brauchte; fähig, all seine Not zu stillen; fähig, alles für ihn zu tun, was er verlangte. Wie gnädig! Wie passend! Wie vollkommen! Dasselbe gilt in 2. Korinther 6,17.18, wo wir, wie Abraham, berufen sind, "auszugehen", "abgesondert zu sein" und im Glauben mit Gott zu wandeln. Er offenbart sich (zum ersten Mal im Neuen Testament) mit demselben wunderbaren Namen: "Ihr sollt meine Söhne und Töchter sein, spricht der Herr, der ALLMÄCHTIGE!" – fähig, euch zu stützen und zu erhalten; fähig, all eure Not zu stillen. Das ist Gnade.
DAS FÜNFTE BUCH DER BIBEL (DEUTERONOMIUM)verherrlicht die Gnade Gottes, und in ihm wird sozusagen besondere Mühe darauf verwendet, die große Tatsache zu betonen, dass Er sie nicht um des Volkes willen, sondern um Seines eigenen Namens willen berufen, erwählt und gesegnet hatte. Lesen Sie 5. Mose 4,7. 20. 32. 37; 8,11. 17 usw.
DAS FÜNFTE BUCH DER PSALMENstellt dieselbe große Tatsache dar. Sein erster Psalm (Psalm 107) verherrlicht dies und zeigt, wie "Er sein Wort sandte und sie heilte" (V. 20), und sie immer wieder aus all ihrer Not befreite.
DER FÜNFTE PSALM DES ERSTEN BUCHESbezieht sich ebenfalls in besonderer Weise auf Gottes "GUNST" oder Gnade, mit der Er Sein Volk umgibt. Psalm 5,12: "Denn du, Jahwe, segnest den Gerechten; du umgibst ihn mit GUNST [Hebr. krönst ihn] wie mit einem Schild."
DAS "STEIN"-KÖNIGREICHwird das fünfte Königreich sein, das auf die vier großen Weltmächte folgt und sie umfasst, indem es jede irdische Herrschaft in sich aufnimmt, wenn die Königreiche dieser Welt das Königreich unseres Herrn und Seines Gesalbten werden, und Er in Herrlichkeit und Gnade regieren wird.
ISRAEL ZOG AUS ÄGYPTEN HERAUSzu fünft in einer Reihe. In 2. Mose 13,18 heißt es: "Und die Kinder Israel zogen gerüstet aus dem Lande Ägypten hinauf." Am Rand steht, dass sie in Reihen zu je fünf hinaufzogen, My#mx von #mx, fünf. Es könnte in Reihen sein, d. h. in Fünfzigergruppen, wie in 2. Könige 1,9 und Jesaja 3,5.* Der Punkt ist, dass sie in vollkommener Schwachheit hinaufzogen; hilflos und wehrlos; aber sie waren unbesiegbar durch die Gegenwart Jahwes in ihrer Mitte.
- In Josua 1,14: "Ihr sollt vor euren Brüdern hinüberziehen, gerüstet." Randbemerkung: "Hebr. in Fünferreihen geordnet." Dies könnte einen Bezug zu der Tatsache haben, dass die Zahl Fünf den Ägyptern besonders verhasst war, falls dies nicht sogar der Grund für diesen Hass war. Sir Gardner Wilkinson berichtet uns, dass die Zahl Fünf selbst bis heute im modernen Ägypten als eine böse Zahl angesehen wird. Auf ihren Uhren wird die fünfte Stunde, "V", durch einen kleinen Kreis, "o", markiert.
"FÜNF GLATTE STEINE"wurden von David gewählt, als er dem riesigen Feind Israels entgegentrat (1. Samuel 17,40). Sie waren ein Zeichen seiner eigenen vollkommenen Schwäche, ergänzt durch göttliche Stärke. Und er war in dieser Schwäche stärker als in der gesamten Rüstung Sauls. Es ist beachtlich, dass er letztendlich nur den einen benutzte und keinen der vier. Dieser eine genügte, um den mächtigsten Feind zu besiegen.
ES WAR DAS FÜNFTE BUCHdas Davids Sohn und Davids Herr in Seinem Konflikt mit jenem großen Feind benutzte, dessen blassester Typ Goliath war. Es war nur das Buch Deuteronomium, das den einen Stein bildete, mit dem Er den Teufel selbst besiegte (man vergleiche Matthäus 4,1–11 und 5. Mose 8,3; 6,13; 6,16). Kein Wunder, dass dieses Buch Deuteronomium das Objekt von Satans Hass ist. Es ist "kein Wunder", dass sich heute seine Diener, "verwandelt als Diener der Gerechtigkeit" (2. Korinther 11,14.15), mit ihrer destruktiven Kritik an der Zerstörung dieses Buches Deuteronomium beteiligen. Aber ihre Mühe ist vergeblich, denn es ist mit der Zahl gestempelt, welche die Allmacht von Jahwes Kraft und Gnade kennzeichnet.
DIE VERHEISSUNG"Fünf von euch sollen tausend jagen, und hundert von euch sollen zehntausend in die Flucht schlagen" (3. Mose 26,8), vermittelt die Wahrheit, die anderswo offenbart wird: "Ist Gott für uns, wer kann gegen uns sein?" (Römer 8,31). Aber beachten Sie: Es heißt nicht "fünf sollen tausend jagen"; sondern "fünf VON EUCH" – fünf von jenen, die Gott erlöst und befreit hat und die Er mit Seiner eigenen Macht stärken wird.
DIE VORLIEBE"Ich rede aber lieber fünf Worte mit dem Verstand, damit ich auch andere unterweise, als zehntausend Worte in einer unbekannten Sprache" (1. Korinther 14,19). Das will heißen: Wenige Worte, die in der Furcht Gottes, in menschlicher Schwäche, aber in Abhängigkeit von göttlicher Stärke und göttlichem Segen gesprochen werden, werden das vollbringen können, was Gott beabsichtigt hat; während endlose Worte vergeblich gesprochen werden. Menschen mögen Letzteres Beifall spenden und ihre Bewunderung für die Eloquenz bekunden. Aber Gott wird nur Ersteres anerkennen und mit Seinem Segen begleiten, sodass sie in denen, die glauben, wirksam werden (1. Thessalonicher 1,6; 2,13).
JAHWES FORDERUNG AN DEN PHARAOwar fünffach in ihrer Natur, weil sie der Ausdruck Seiner Gnade in dieser Befreiung Seines Volkes war. Sie rief daher fünf unterschiedliche Einwände des Pharao hervor. Jahwes Forderung entsprang rein Seiner eigenen spontanen Gnade. Nichts machte sie notwendig; weder Israels Elend noch Israels Verdienst rief sie hervor. "Und Gott hörte ihr Stöhnen, und Gott gedachte Seines Bundes mit Abraham, mit Isaak und mit Jakob. Und Gott sah auf die Kinder Israel, und Gott nahm sich ihrer an" (2. Mose 2,24.25). Es war nicht ihr Bund mit Gott, wie es später der Fall in Sinai war, sondern es war Gottes Bund, den Er mit ihren Vätern geschlossen hatte. Alles war aus Gnade.Daher war Jahwes Forderung an den Pharao (in 2. Mose 5,1) durch die fünf großen Fakten geprägt, die sie umfasste:
- Jahwe und Sein Wort. — "So spricht Jahwe, der Gott Israels." Dem wurde der Einwand des Pharao entgegengestellt (V. 2): "Wer ist Jahwe, dass ich Seiner Stimme gehorchen sollte?"
- Jahwes Volk. — "Lass Mein Volk ziehen." Dagegen wandte der Pharao ein (10,9–11): "Wer sind denn die, welche ziehen sollen?" Mose sagte: "Wir werden ziehen mit unseren Jungen und mit unseren Alten, und mit unseren Söhnen und mit unseren Töchtern usw." "Nicht so! Geht doch, ihr Männer" (10,11), war die Antwort des Pharao. Mit anderen Worten: Gottes Volk besteht aus Seinen Erlösten; und der Feind wird gerne zulassen, dass die Eltern gehen und Gott in der Wüste dienen, vorausgesetzt, sie lassen ihre Kleinen in Ägypten zurück!
- Jahwes Forderung. — "Lass Mein Volk ziehen." Nein, sagte der Pharao: "Geht hin, opfert eurem Gott im Lande" (8,25). Und viele glauben heute, dass sie in Ägypten anbeten können, aber "Mose sagte: Es ist nicht recht, so zu tun" (8,26).
- Jahwes Fest. — "damit sie Mir ein Fest feiern." Der Einwand des Pharao war (10,24): "Geht hin, dienet Jahwe; nur eure Schafe und eure Rinder sollen zurückgehalten werden." Wie subtil war dieser Widerstand! Aber wie vollkommen war Moses’ Antwort (10,26): "Wir wissen nicht, womit wir Jahwe dienen müssen, bis wir dorthin kommen." Wir können Gottes Willen für uns nicht erkennen, bevor wir uns auf Gottes Grund und Boden befinden. Licht für den zweiten Schritt wird nicht gegeben, bis wir das Licht für den ersten genutzt haben.
- Jahwes Absonderung. — "in der Wüste." Als der Pharao ihren Abzug überhaupt ablehnte und wünschte, sie sollten Gott "im Lande" dienen, bestand Mose auf einer Absonderung von "drei Tagereisen in die Wüste" (8,27). Es muss eine göttlich vollkommene Trennung der Erlösten von Ägypten und all seinen Besitztümern geben. Siehe S. 113.
DIE STIFTSHÜTTEhatte die Fünf als allgegenwärtige Zahl; beinahe jedes Maß war ein Vielfaches von Fünf. Bevor wir diese Maße erwähnen, sollten wir beachten, dass die Anbetung selbst gänzlich aus Gnade geschieht! Niemand kann anbeten außer denen, die vom Vater gesucht und berufen werden (Johannes 4,23). "Glückselig der Mensch, den Du erwählst und zu Dir nahen lässt, dass er in Deinen Vorhöfen wohne! Wir werden gesättigt werden mit dem Gut Deines Hauses, dem Heiligtum Deines Tempels" (Psalm 65,4).Der göttliche Titel des Buches, das wir Levitikus nennen, lautet im hebräischen Kanon "Er RIEF". Es ist das Buch der Anbetung, das zeigt, wie diejenigen, die anbeten sollen, von Gott berufen werden müssen, und wie Er wünscht, dass man sich Ihm nähert. Das Buch beginnt mit der Anweisung, dass, wenn jemand dem Herrn eine Opfergabe darbringen will, er eine solche und solche Opfergabe bringen soll. Den Opfernden und den Priestern wird minutiös alles gesagt, was zu tun ist. Nichts wird ihrer Vorstellungskraft überlassen.Wir haben gesehen, dass Levitikus das dritte Buch der Bibel ist. Es ist mit der Zahl der göttlichen Vollkommenheit gestempelt. Die Eröffnungsworte sind "Und Jahwe redete", ein Ausdruck, der in dem Buch 36 Mal vorkommt (32×22).** 3. Mose 4,1; 5,14; 6,1.8.19.24; 7,22.28; 8,1; 10,8; 11,1; 12,1; 13,1; 14,1.33; 15,1; 16,1.2; 17,1; 18,1; 19,1; 20,1; 21,1.16; 22,1.17.26; 23,1.9.23.26.33; 24,1.13; 25,1; 27,1.Tatsächlich ist dieses dritte Buch einzigartig, da es fast gänzlich aus den Worten Jahwes besteht. Kein anderes Buch der Bibel ist so voll von göttlichen Äußerungen. Es ist daher passend, dass die Zahl Drei ihm aufgeprägt ist.
- "ICH BIN JAHWE" kommt 21 Mal (3×7) vor.*
- "ICH BIN JAHWE, EUER GOTT" kommt 21 Mal (3×7) vor.**
- "ICH, JAHWE, BIN" kommt dreimal vor (19,1; 20,26; 21,8); und "ICH, JAHWE, TUE" zweimal (21,15; 22,9), oder fünfmal zusammen.
- Der äußere Vorhof war 100 Ellen lang und 50 Ellen breit. Auf beiden Seiten waren 20 Säulen, und an jedem Ende 10 Säulen, also insgesamt 60; das ist 5×12, oder Gnade in ihrer Regierungsoffenbarung vor der Welt, wobei 12 die Zahl der Stämme ist.
- Die Säulen, welche die Vorhänge hielten, waren 5 Ellen voneinander entfernt und 5 Ellen hoch, und der gesamte äußere Vorhang war in Quadrate von 25 Ellen (5×5) unterteilt. Jedes Säulenpaar trug somit eine Fläche von 52 Ellen aus feinem weißen Leinen, was Zeugnis ablegt von der vollkommenen Gnade, durch die allein Gottes Volk für Ihn vor der Welt Zeugnis ablegen kann. Ihre eigene Gerechtigkeit (das feine Leinen) ist "schmutziges Kleid" (Jesaja 64,6), und wir können nur sagen: "Durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin" (1. Korinther 15) – ein durch Gnade geretteter Sünder.
- Diese Gerechtigkeit basiert auf Sühne, denn 5×5 war auch das Maß des kupfernen Brandopferaltars. Dies war die vollkommene Antwort Christi auf Gottes gerechte Forderungen und auf das, was vom Menschen verlangt wurde.
- Zwar war dieser kupferne Altar nur 3 Ellen hoch, aber dies sagt uns, dass die Bereitstellung göttlichen Ursprungs war, dass die Sühne allein von Gott ausgeht.
- Das Bauwerk selbst war 10 Ellen hoch, 10 Ellen breit und 30 Ellen lang. Seine Länge war in zwei ungleiche Teile geteilt, wobei das Heilige 20 Ellen lang und das Allerheiligste 10 Ellen lang war, wodurch es ein vollkommener Würfel von 10 Ellen war.
- Es bestand aus achtundvierzig Brettern, zwanzig auf jeder Seite und acht am Ende; die Vorderseite bestand aus einem Vorhang, der an fünf Säulen hing. Diese achtundvierzig Bretter (3×42) sind bezeichnend für die Nation vor Gott in der Fülle des Vorrechts auf Erden (4×12). Die zwanzig Bretter auf jeder Seite wurden durch fünf Riegel zusammengehalten, die durch daran befestigte Ringe liefen.
- Die Vorhänge, welche die Struktur der Stiftshütte bedeckten, waren vier an der Zahl. Der erste bestand aus zehn Vorhängen aus Byssus in verschiedenen Farben, verziert mit eingewirkten Cherubim. Jeder Vorhang war 28 (4×7) Ellen lang und vier Ellen breit. Sie hingen fünf auf jeder Seite, wahrscheinlich zusammengenäht, um ein großes Tuch zu bilden (20×28); die beiden Tücher waren durch Schlaufen und fünfzig (5×10) goldene Haken verbunden. Die zweite Decke bestand aus elf Vorhängen aus Ziegenhaar, jeder 30 Ellen lang und vier Ellen breit, zusammengefügt in zwei Tücher, befestigt durch Schlaufen und kupferne Haken. Die dritte war aus rot gefärbten Widderfellen, und die vierte aus Tachasch-(oder bunten) Fellen,* deren Abmessungen nicht angegeben sind.
- Die Eingangsvorhänge waren drei an der Zahl. Der erste war "das Tor des Vorhofs", 20 Ellen breit und 5 Ellen hoch, aufgehängt an 5 Säulen. Der zweite war "die Tür der Stiftshütte", 10 Ellen breit und 10 Ellen hoch, wie das Tor des Vorhofs an 5 Säulen aufgehängt. Der dritte war der "schöne Vorhang", ebenfalls 10 Ellen im Quadrat, der das Heilige vom Allerheiligsten trennte.
- Eine Besonderheit dieser drei Vorhänge ist bemerkenswert. Die Abmessungen des Vorhangs des Vorhofs und die des Vorhangs der Stiftshütte waren unterschiedlich, aber die Fläche war dieselbe. Ersterer war 20 Ellen mal 5 Ellen = 100 Kubikellen; Letzterer war 10 Ellen mal 10 Ellen, ebenfalls gleich 100 Kubikellen. So symbolisierten das eine Tor, die eine Tür und der eine Vorhang jeweils Christus als die einzige Tür des Eingangs für alle Segnungen, die mit der Errettung verbunden sind.
- Beachten Sie jedoch, dass das Tor, das Zutritt zu den Vorteilen der Sühne gewährte, breiter und niedriger war (20 Ellen breit und 5 Ellen hoch); während die Tür, die Zutritt zur Anbetung gewährte, sowohl höher als auch schmaler war, nämlich nur 10 Ellen breit (die Hälfte der Breite) und doppelt so hoch (10 Ellen hoch); was uns sagt, dass nicht alle, die die Segnungen der Sühne erfahren, die wahre Natur der geistlichen Anbetung verstehen oder schätzen. Die höchste Anbetung – der Zutritt zum Gnadenthron – war für die Israeliten unmöglich, außer in der Person ihres Stellvertreters – des Hohenpriesters; denn der schöne Vorhang versperrte ihren Zugang.
- Doch dieser Vorhang zerriss in zwei Teile, sobald die wahre Gnade, die durch Jesus Christus kam, vollkommen offenbart wurde. Und er wurde durch die Gnadenhandlung Gottes zerrissen, denn er zerriss "von oben bis unten".
- Es ist beachtenswert, und es ist ein Thema, das von jenen, die Muße haben, weiter untersucht werden könnte, dass die Gematrie von Hebräer 9, das eine Beschreibung der Stiftshütte gibt, die Zahl Fünf als Faktor ergibt. Nimmt man jeden Buchstaben für die entsprechende Zahl, so beträgt der Wert von Hebräer 9,2–10, das die Stiftshütte und ihre Geräte beschreibt, 103.480. Die Faktoren dieser Zahl sind alle voller Bedeutung, nämlich 5 × 8 × 13 × 199; wobei wir Fünf, die Zahl der Gnade, und Vier (in der 8, die 23 ist, also viermal die Zwei) die Zahl der Welt haben, die Sphäre, in der sie manifestiert wird, während wir in Dreizehn die Zahl der Sünde und der Sühne haben. (Siehe unter Dreizehn.)
- In ähnlicher Weise ist der zweite Abschnitt des Kapitels (Hebräer 9,11–28), der sich auf die Anwendung des Typus auf Christus und Sein Sühnungswerk bezieht, ein einfaches Vielfaches von Dreizehn, nämlich 204.451 (13×15.727).
- Während die wichtige Abschweifung in den Versen 16, 17 und 18 sich auf 11.830 beläuft, was 132×14×∗∗5∗∗ ist, wo wir dieselben großen, wichtigen Faktoren haben.
DIE PRÄPOSITIONEN IN VERBINDUNG MIT DER STELLVERTRETUNGdie im Zusammenhang mit der Sühne verwendet werden und den Tod Christi zugunsten Seines Volkes ausdrücken, kommen ebenfalls in Vielfachen von Fünf vor:
- υπϵˊρ (hyper), was zugunsten von, im Interesse von bedeutet, kommt 585 Mal vor. Die Faktoren hiervon sind 5×13×9, d. h. Gnade, Sühne und Gericht.
- πϵριˊ (peri), ein Wort von ähnlicher Bedeutung und Verwendung, das wegen oder betreffs bedeutet, kommt 195 Mal vor. Die Faktoren davon sind 5×13×3, oder Gnade, Sühne und Gottheit.
DAS HEILIGE SALBÖL (2. Mose 30,23–25)bestand aus fünf Teilen, denn es war eine Offenbarung reiner Gnade. Diese Fünf wird durch die Zahlen vier und eins gekennzeichnet. Denn vier Teile waren Gewürze und einer war Öl.Die vier Hauptgewürze:
- Myrrhe, 500 Schekel (5×100).
- Würziger Zimt, 250 Schekel (5×50).
- Würziger Kalmus, 250 Schekel (5×50).
- Kassia, 500 Schekel (5×100).
- Aaron und seine Söhne.
- Die Stiftshütte selbst.
- Der Tisch und seine Gefäße.
- Der Leuchter und sein Zubehör.
- Der Brandopferaltar und seine Gefäße.
- Der Räucheraltar.
- Das Waschbecken und sein Fußgestell.
- Auf die Spitze des rechten Ohrs, was bedeutete, dass der Heilige Geist ihn veranlassen würde, das Wort Gottes zu hören, und seine fünf Sinne für Gott absonderten;
- Auf den Daumen seiner rechten Hand (eine der fünf Finger), was bedeutete, dass er für Gott handeln und wirken sollte;
- Auf die große Zehe seines rechten Fußes (wiederum fünf), was bedeutete, dass sein persönlicher Wandel dem Wort Gottes entsprechen sollte.
DAS RÄUCHERWERK (2. Mose 30,34)bestand ebenfalls aus fünf Teilen. Vier waren "wohlriechende Gewürze", Myms (Sa-meem), und eines war Salz. xlm, mah-lach, "salzen", wird hier mit "miteinander vermengt" übersetzt. Siehe Vers 35, Randbemerkung.Die vier "wohlriechenden Gewürze" waren:
- "Stakte", P+n (Nataph), "tropfen"; daher ein Tropfen aromatischen Harzes. Die LXX ist στακτηˊ (staktē) von σπαζϵιν (spazein), "tropfen". Die Rabbiner nennen es Opobalsamum, wie in der revidierten Fassung (RV) am Rand.
- "Onycha", tlx# (Sh'cheyleth), "eine Muschelschale"; Griechisch oˊνυξ (onyx), die Schale einer Muschelart, die beim Verbrennen einen Moschusduft abgab.
- "Galbanum", hnblx (Chel-b'nah), "ein duftendes Gummiharz".
- "Weihrauch", hnwbl (L'bonah), "ein hell brennendes Gummiharz".
WÖRTER, DIE FÜNFMAL VORKOMMENUnter vielen Wörtern, die mit dieser Bedeutung gestempelt sind, sind:
- Ntm (Mat-tahn), "Gabe/Geschenk" (1. Mose 34,12; 4. Mose 18,11; Sprüche 18,16; 19,6; 21,14). Es ist passend, dass dieses Wort fünfmal vorkommt, denn Gaben sind aus Gnade. Es ist bemerkenswert, dass trk#m (mas-koh-reth), "Lohn/Verdienst", viermal vorkommt, denn Lohn ist von der Erde, irdisch.
- Nwyqn (nik-kah-yohn), "Unschuld/Reinheit" (1. Mose 20,5; Psalm 26,6; 73,13; Hosea 8,5; Amos 4,6).
- παραˊκλητoς (parakleetos), übersetzt "Tröster" viermal im Johannesevangelium, nämlich 14,16. 26; 15,26 und 16,7; und "Fürsprecher" einmal im Brief, 1. Johannes 2,1. Welch eine gnädige Vorkehrung! Ein Fürsprecher in uns (der Heilige Geist), damit wir nicht sündigen (viermal erwähnt); und ein anderer beim Vater für uns, falls wir doch sündigen – nämlich "Jesus Christus, der Gerechte". Das Wort bedeutet einer, der zu seiner Seite gerufen wird, um jede Hilfe zu leisten und jede Not zu stillen. Zwei Fürsprecher, die vom Feind sprechen, der unsere Not verursacht, und vom Helfer, der sie stillt.
- αˊγαλλιˊασις (agalliasis), "Fröhlichkeit/Frohlocken" (Lukas 1,14; Apostelgeschichte 2,46; Hebräer 1,9), "Freude" (Lukas 1,44), "überströmende Freude" (Judas 24).
- αˊδω (ado), "singen" (Epheser 5,19; Kolosser 3,16; Offenbarung 5,9; 14,3; 15,3).
- αˊναˊπαυσις (anapausis), "Ruhe/Erquickung" (Matthäus 11,29; 12,43; Lukas 11,24; Offenbarung 4,8; 14,11).
- αˊσϕαληˊς (asphalees), "Gewissheit/Sicherheit" (Apostelgeschichte 21,34; 22,30; 25,26; Philipper 3,1; Hebräer 6,19).
PHRASEN, DIE FÜNFMAL VORKOMMEN
- "Lobe Jahwe, meine Seele!" – Alle in Psalm 103 und 104, nämlich 103,1. 2. 23 und 104,1. 35. Der Talmud lenkt die Aufmerksamkeit darauf und sagt: "Wie Gott die Erde füllt und nährt, so nährt und segnet Er die Seele."
- "Wer da hat, dem wird gegeben werden" (Matthäus 13,12; 25,29; Markus 4,25; Lukas 8,18; 19,26). – Fünfmal, was von der Gnade spricht, die gibt.
- "Das Reich Gottes" – Fünfmal im Evangelium (Matthäus), das allein vom "Reich der Himmel" spricht. Letzteres bezieht sich auf die Erde und das Reich, das hier errichtet werden soll. Während Ersteres sich auf das größere Reich der Gnade bezieht, das es und die Gemeinde und alles andere einschließt (Matthäus 6,33; 12,28; 19,24; 21,31 und 43).
- Die Bundeslade, das ist der Gnadenthron der Cherubim,
- Das Feuer vom Himmel auf dem Altar,
- Die Schechina (die göttliche Gegenwart),
- Der Geist der Prophetie, und
- Die Urim und Tummim."
Page updated
Google Sites
Report abuse