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Anhang 195 - Die verschiedenen Zeitalter und Heilszeiten (Dispensationen) von Gottes Umgang mit den Menschen
Gott hat „vielfältig“ sowie „auf vielerlei Weise“ gesprochen (Hebr. 1,1). Die Zeit, in der Er zu „den Vätern“ sprach, unterscheidet sich von der Zeit, in der Er „zu uns geredet hat“. Die Zeit, in der Er durch die Propheten sprach, steht im Kontrast zu der Zeit, in der Er durch (Seinen) Sohn sprach. Und die „vergangene Zeit“ wird offensichtlich von „diesen letzten Tagen“ (Hebr. 1,2) unterschieden. Um „das Wort der Wahrheit recht zu teilen“ (2. Tim. 2,15), ist es unerlässlich, die Zeiten, in denen die Worte gesprochen wurden, sowie die Zeiten, auf die sie sich beziehen, zu beachten.Griechische Begriffe für Zeit und VerwaltungDrei griechische Wörter im Neuen Testament erfordern sorgfältige Beachtung:
Gott hat „vielfältig“ sowie „auf vielerlei Weise“ gesprochen (Hebr. 1,1). Die Zeit, in der Er zu „den Vätern“ sprach, unterscheidet sich von der Zeit, in der Er „zu uns geredet hat“. Die Zeit, in der Er durch die Propheten sprach, steht im Kontrast zu der Zeit, in der Er durch (Seinen) Sohn sprach. Und die „vergangene Zeit“ wird offensichtlich von „diesen letzten Tagen“ (Hebr. 1,2) unterschieden. Um „das Wort der Wahrheit recht zu teilen“ (2. Tim. 2,15), ist es unerlässlich, die Zeiten, in denen die Worte gesprochen wurden, sowie die Zeiten, auf die sie sich beziehen, zu beachten.Griechische Begriffe für Zeit und VerwaltungDrei griechische Wörter im Neuen Testament erfordern sorgfältige Beachtung:
Eine Dispensation (oikonomia), Verwaltung oder Anordnung während eines Teils von chronos kann kairos entsprechen oder auch nicht, je nachdem, was der Kontext bestimmt.Die Notwendigkeit der UnterscheidungNichts als Verwirrung kann entstehen, wenn man in eine Dispensation hineinliest, was sich auf eine andere bezieht. Den Inhalt dessen, was Gott in einer Dispensation sagte und tat, mit einer anderen zu verbinden, in der Seine Verwaltung auf einem völlig anderen Prinzip beruhte, führt unweigerlich zu Irrtümern. Und schließlich führt das Entnehmen einer Lehre aus später Offenbarung und das Hineinlesen in die Zeit, in der sie „verborgen“ war, zur Katastrophe.Die Nationen, Israel als auserwählte Nation und die Kirche (Ap. 186) werden jeweils in unterschiedlichen „Zeiten“ und nach unterschiedlichen Prinzipien behandelt, und die sich auf jede Gruppe beziehende Lehre muss getrennt gehalten werden. Wenn unser Herr von „den Zeiten (kairos) der Nationen“ spricht (Lk. 21,24), impliziert dies, dass es Zeiten der Juden gibt (unter dem Messias, Jes. 33,6 usw.), was auch immer die gegensätzlichen Elemente sein mögen. Daher ist das, was als mit den Zeiten der Juden verbunden aufgezeichnet ist, nicht notwendigerweise auf die Zeiten der Nationen anwendbar.Die gegenwärtige Verwaltung Gottes erfolgt in Gnade, nicht im Gesetz, Gericht oder in Herrlichkeit, und gehört zur „Haushaltung (oikonomia) des Geheimnisses“ (Ap. 193), jenes Geheimnisses, „das von den Zeitaltern und von den Geschlechtern her verborgen war, jetzt aber seinen Heiligen offenbart ist“ (Kol. 1,26), jenes Geheimnisses, „das in anderen Geschlechtern den Menschensöhnen nicht bekannt gemacht wurde“ (Eph. 3,5). Es war von Anbeginn der Welt an in Gott verborgen (siehe Eph. 3,9) und wurde geheim gehalten, seit die Welt begann (siehe Röm. 16,25).Es gibt keine Autorität, göttlich für die Zeiten der Juden geeignete Vorschriften zu nehmen und sie auf die gegenwärtige Haushaltung Gottes in Gnade zu übertragen. Ebenso verschleiert das Bestreben, die Gebote der „Bergpredigt“ (Mt. 5–7), welche die Gesetze des Königreichs der Himmel sind (siehe Ap. 114), in Kirchensbriefe wie Epheser, Philipper, Kolosser hineinzulesen, nicht nur die Wahrheit, sondern stellt einen Teil der Schrift gegen einen anderen.Die Sieben Zeiten oder DispensationenIn der Bibel werden uns sieben unterschiedliche Verwaltungen dargelegt. Jede hat ihren eigenen Anfang und ihr eigenes Ende; jede ist durch bestimmte Unterscheidungsprinzipien von Gottes Handeln gekennzeichnet; jede endet in einer Krise oder einem Gericht, das ihr eigen ist, außer Nr. 7, die ohne Ende ist. Diese können wie folgt tabelliert werden:
Alle sieben Dispensationen weisen unterschiedliche Merkmale auf, die die genaue Aufmerksamkeit des Bibelstudenten erfordern.Die Zeiten der Nationen (Kairos der Gentiles)Während die oben genannten sieben Dispensationen die Hauptunterteilungen der langen Periode des göttlichen Handelns sind, gibt es noch eine weitere Dispensation, auf die als „die Zeiten der Nationen“ (Lk. 21,24) Bezug genommen wird, eine Dispensation, die zwei der oben genannten Unterteilungen überlappt.
- Diese Zeiten begannen, als Jerusalem unter die Macht Babylons geriet (477 v. Chr. Siehe Ap. 50, S. 60 und Ap. 180), und dauern an, solange Jerusalem „von den Nationen zertreten wird“ (Lk. 21,24).
- Auf diese „Zeiten“ wird in Röm. 11,25 Bezug genommen, was keinen Bezug auf die Vollendung „der Kirche“ hat, wie so allgemein angenommen wird, sondern sich auf die Fülle oder das Ausfüllen der Zeiten der Nationen bezieht, wobei das Wort „Nationen“ (Gentiles) für die Zeiten steht, die sie ausfüllen.
- Weil der nächste Satz zu einer zukünftigen Dispensation gehörte und immer noch gehört. Das annehmbare „Jahr des Herrn“ war gekommen, aber „der Tag der Rache unseres Gottes“ ist noch nicht erschienen.
- Auf diese Weise teilte der Herr zwei Dispensationen. Es gibt kein Zeichen im hebräischen Text von Jesaja 61,2, das auf eine Unterbrechung hindeutet, dennoch trennt ein Intervall von fast 2.000 Jahren die beiden zitierten Sätze.
- In dieses Intervall fällt die gesamte gegenwärtige Kirchendispensation (oikonomia), die den Jahren nach der endgültigen Ablehnung Israels folgt (Apg. 28,25–28). Siehe Ap. 180, 181.
Die Sieben Dispensationen (Haushaltungen Gottes)Die folgende Tabelle zeigt die sieben unterschiedlichen Zeitabschnitte in Gottes Umgang mit den Menschen, ihre Charakteristik und ihr Ende. Die Dispensation der Gnade stellt die gegenwärtige „Parenthese“ dar, die mit der Ablehnung Israels begann.
Zusätzliche Unterscheidung:
- Zeiten der Nationen (Kairos der Gentiles): Überlappt die Dispensationen 3 und 4. Sie begannen mit der Eroberung Jerusalems durch Babylon (477 v. Chr.) und dauern an, solange Jerusalem von den Nationen zertreten wird (Lk. 21,24).
- Die Parenthese: Die gesamte Dispensation der Gnade (Nr. 4) liegt als unvorhergesehenes Intervall zwischen den beiden Teilen von Jesaja 61,2 und folgt auf Israels endgültige Ablehnung.
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