מריאן קרדוש הייתה נינה של הרב הילל פאללאק. שרדה את השואה והתגוררה בקלוז' עד יום מותה בגיל 105

לסבינו הזקן רבי הלל פולק אב"ד סאסרגן – ראה באילן שלך הרצ"ב - היה בן בשם אליעזר שלמה. הוא היה מנכבדי הקהילה בקלוז' ונפטר בתרפ"ה 1925.

עד היום לא היה ידוע לנו שום דבר על צאצאיו, ומי מהם שרד את השואה. לאחרונה נודע לנו שהיה לו בן בשם שאנדור [שמואל] גם כן בקלוז', ובת אחת של שאנדור שרדה את השואה.

אתמול נדהמתי לקבל חומר מקרוב שלי שאני עוסק איתו ביחד בתולדות המשפחה, מאמר שנכתב ע"י הסטוריון ברומנית, וקיבלתי תרגום מאולתר. אני מצרף את המאמר ברומנית. וזה תמציתו בעברית:

מסתבר שהנינה של רבי הילל ששרדה את השואה חיתה בקלוז' עד לפני שלוש שנים ונפטרה בגיל 105. שמה היה מריאן [מרים] קרדוש.

יהושע זאב אורן שבט, תשפ"ג

מצורף מאמר ברומנית עליה

זה תרגום גוגל 

לוסיאן נסטסה

זיכרון פוסט השואה והכרת תודה 

המקרה של מריאן קרדוס

  לא הייתי חושב לפני עשור, כשפרסמתי את הכרך Evreii din România 

, שאחזור בעוד יותר מעשור לפוזה שתפסתי

ואז, כלומר הרשעתו של אסיר לשעבר במחנות ההשמדה הנאצים - מה

הוא הכיר את כל הזוועות הספציפיות למעמד כזה - עוד כמה שנים של הסתגרות, ואחריהן - סה

הוא דיבר אז - השואה חלפה. אבל בכל השנים האלה נתנו לי להעביר כמעט מדי יום

ליד ביתה בקלוז', ברחוב David Ferenc מס'. 17, תמיד מסתכל לכיוון הבניין עם

הסיבה, פשוט, אני פשוט איכשהו אראה אותה באחד החלונות, אגלה את פניה, איכשהו אנסה

אני יכול להבחין בחלק מהביוגרפיה גם לפי הבעת הפנים 

מובן מאליו, גם היססתי לחפש אותה, להיכנס איתה לדיאלוג, למשל

בין השאר משום ששתיקתם של הניצולים היהודים ידועה מדי, אפשר להסביר אחרת

מאושרת על ידי מאות אלפי שתיקות אחרות, מצד שני על ידי שיקול הדעת שהטלתי על עצמי ב

מה שנוגע לגורלה בשנים שלאחר חזרתה ממחנות הריכוז, יחס

התחזק מעט בעצות של מכרים משותפים. כך הדמות המדוברת א

נשאר אניגמטי, תלוי במקצת בין המשמעות של גיבור לבין מה שזה מרמז

יחד עם זאת החשש אפילו מחלק קטן של קהילה 

אבל לא מזמן הוזמנתי לבית ההיגיון כדי לחגוג את מה שלא קורה

לעתים קרובות מדי: יום השנה המאה לגיבור האניגמטי שלי, אחרת הטריגר המגייס

להתבוננות, להיזכר עכשיו. למעשה, מי האדם ומה יכול להיות כל כך מיוחד

לי ולחבריי ההיסטוריונים (שראו כל כך הרבה אלפים ואלפי מסמכים, חוצים

המוח אינספור טרגדיות שאנשים עברו לאורך זמן וכו') בידיעה ו

להעביר לאחרים דיוקן, מלווה בנרטיב שניתן לבקר עליו על כל דבר, אבל לא

העובדה שזה יהיה פיקציה! ומה שאני אגיד לך מעתה זה רק תוצאת החקירות

אישי, מבוסס רק על מקורות ארכיוניים, ולא תוצר של היסטוריה בעל פה (לא פעם

מעוות), אם כי - הסקתם - ניתן ועדיין ניתן לשמוע עדות

הניצול. למעשה, אני רוצה שהגישה הנוכחית תהיה סוג של ניסוי בכמה מובנים 

מזכרות 

פרוץ מלחמת העולם הראשונה, ב-10 באפריל 1914. היא הייתה בתו של עורך הדין אלכסנדרו פולק (נ 

1887) ואורליה (נולדה בוסקוביץ', ב-1887), גדלה עם אחיה הגדול -

Tiberiu (יליד 1911) – במשפחה בעלת מוניטין של יהודים אורתודוכסים, בה הייתה המסורת היהודית 

מכובד בקדושה, בבית קרוב למרכז העיר, רק מאה מטרים מבית הספר התיכון היפהפה "בראסאי סמואל" עם הכנסייה האוניטרית המחמירה. מריאן גדלה

בכת למען הכול יכול, אביה הוא לא רק בעל ספרייה מרשימה של

ספרים יהודים ישנים (ניצלו בנס בשנות השואה), אבל גם מלומד אמיתי, טוב

אנין התורה, אבל גם תלמוד מוערך מאוד על ידי חבריו לדת. לא רק שזה היה קיצוני

פעיל בקהילה היהודית של קלוז', אך במשך שנים רבות עסק גם בענייני משפט

שלו, בהיותו בו-זמנית מחברם של כמה טקסטים תיאולוגיים, רובם לא פורסמו, אבל חלקם

למצוא את קוראיו בעיתון המקומי "Új Kelet" כמו מסורת יהודית ישנה, מריאן פולק למדה בפקולטה של

רפואה מקלוז', המתמחה ברפואת שיניים, ובמקביל רוכשת ידע מעמיק

לגבי התערבות וטיפול במחלות המגוונות ביותר. היא התחתנה עם עמית מ

מקצוע, אלכסנדרו קרדוס, גם הוא רופא שיניים, שניהם מאוחר יותר מתרגלים את כישוריהם

במשרד שלו, נהנה לא רק מקהל לקוחות גדול, אלא גם מהרבה הערכה 

נראה היה שהשינויים הטריטוריאליים בסתיו 1940 ובשנים הראשונות של מלחמת העולם

להשפיע מעט מדי, כמו כל יהודי טרנסילבניה בהיותם מגיארופונים, ובנוסף, אם כי

הייתה באותה תקופה גם חקיקה אנטישמית בהונגריה, האלימות נגדם הייתה קרובה

לא היו קיימים עד אביב 1944, בעוד שבממלכה העתיקה של רומניה הם כבר התרחשו

מספר פוגרומים החל מסוף 1940, כך שמ-1942 ואילך

כבר מחנות העבודה בטרנסניסטריה, כשכל הזוועות כבר מודגשות על ידי ההיסטוריוגרפיה

בעיה 2

אנו עדים גם לסוג של פרדוקס, במובן זה שהונגריה הייתה זו שמיד לאחר מכן

מלחמה, הובילה להפעלת אנטישמיות מיליטנטית, מלווה בחקיקה אנטי-יהודית 

כגון חוק XXV משנת 1920, לגבי כמות ההרשמה לאוניברסיטה בהתאם

מוצא אתני. אבל זה 

אנו עדים גם לסוג של פרדוקס, במובן זה שהונגריה הייתה זו שמיד לאחר מכן

מלחמה, הובילה להפעלת אנטישמיות מיליטנטית, מלווה בחקיקה אנטי-יהודית 

כגון חוק XXV משנת 1920, לגבי כמות ההרשמה לאוניברסיטה בהתאם

מוצא אתני. אבל זה כבר עובדה ידועה שבכל אותן שנים כביכול

הגישה האנטישמית בהונגריה, ההגבלות החקיקתיות שהוטלו על היהודים נעקפו עם

מיומנות של השלטונות, אין פוגרומים, אין גירושים, אין התקפות בודדות

אנטי-יהודי, לפחות עד הכיבוש הגרמני בשנות מלחמת העולם השנייה3

רק עכשיו, מאז אפריל 1944, בהקשר של שינויים פוליטיים משמעותיים ב

בודפשט, הזעם נגד יהודי הונגריה משתחרר, בהקשר זה קולונל האס אס דה

מוניטין עצוב, אדולף אייכמן, טיפל באופן אישי בארגון גירושם אל

מחנות ריכוז נאציים4

כך, אפילו לא חודש אחרי שמלאו לה 30, מריאן קרדוס - גם כן

לכל חבריה לדת מקלוז' - היא כלואה בגטו במפעל ללבנים בשכונת איריס5

, בהיותו הוריו, הביא יום או יומיים קודם לכן. כמו רבים אחרים

יהודים עשויים להיות עשירים, ואביה עונה, כיוון שאם לא כן, האמא החיה של השונאים

חקירות שאליהן היו נתונים לחשוף היכן החביאו את נכסיהם. בחדשים

בנסיבות, מריאן הופכת שימושית ביותר לעצירים בגטו בשל כישוריה

מקצועי, מבין מעתה ואילך את המיומנות והמעורבות במתן סיוע רפואי

האחרים יהיו תלויים לא רק בחיי האסירים, אלא בעיקר בחייה.

ברור שזה נראה כמו דרך חשיבה בסיסית עכשיו, אבל זה כשבעה עשורים

פסיכולוגים, תומכים בהיסטוריונים, תמיד ביקשו להסביר את המנגנונים הלא מודעים של

של שימור עצמי במקרה של אסירים במחנות נאצים, מבליט את עצמו במצבם של הרופאים

אסירים לא רק את האחריות, אלא גם את הפשרות של תפקיד "מיוחס" כגון

זו שנרכשה מאז הגטו בקלוז' על ידי מריאן קרדוס, עמדה שחזרה עליה

הנסיבות שיבואו לאחר מכן 

  כדי להיות עם הוריה התערבה מריאן בנוסף לניהול הגטו

לצאת לאושוויץ בטרנספורטים המאורגנים הראשונים, להגיע לכאן ב-27 במאי 1944

לאחר מסע של חמישה ימים וחמישה לילות בתנאים ידועים מדי. כאן מיוצר א

דרמה חדשה, כשהיא נפרדת מהוריה, מבינה רק מאוחר יותר שהם גילו מיד

הקצה בתאי הגזים, העשן הכבד והחונק של התנורים - מורגש היטב

הצריף שבו קיבל את המחיר הראשון שלו6

  - נושאת את שרידי יקיריה באוויר 

הוא שהה באושוויץ רק שבועיים, ולאחר מכן החל במסע עלייה לרגל של ממש

לכל מיני מחנות עבודת כפייה, כשישה במספר, שהכיר בהם

שמונה חודשי מעצר בלבד, כולם מלווים בנסיעות ארוכות ומתישות מדרום מערב פולין

ליד ריגה (בלטביה) כדי להחזיר את "המסדרון הפולני" הישן ליד

גדנסק, כמעט תמיד ברגל, בהקשר של מתקפת הנגד של החיילים הסובייטים וחורף

נורא. כך הכיר את המחנה בקייזרוואלד, המנוהל על ידי אוברשטורמפירר SS, אלברט

סאואר (למרות שעדויות רבות מצביעות על קפטן האס אס הנס ברובר כמנהיג של

עובדה 7

), שאחרי שבוע של עבודה מתישה, בחיפוש אחר רופא, קיבלה מריאנה

הציעו את ההזדמנות להתמנות לבלוק הסניטרי, בהיותו היחיד עם הכשרה כזו, אפילו

ולו רק ברפואת שיניים. זו הייתה דרך לומר "מקרה", כי שום דבר זה א

מחנה נאצי משמעותי לא יכול להיות קשור למזל, עם כל נסיבות חיוביות, כי

האווירה דיברה בעד עצמה. אגב, השביל שחיבר את המרפאה לשאר הצריפים "נסלל"

עם מצבות עם כתובות בעברית, כנראה מבתי הקברות הישנים

מריגה ודוינסק, אולי אפילו ליד וילנה. ואז, גם אם זה לא היה מחנה השמדה,

הגברים והנשים שנכלאו כאן היו נתונים לעבודה מפרכת במיוחד בניצולים

כרייה, אך גם במפעלים או בחקלאות, תאונות רבות 

  הוא לא הורשה להישאר כאן זמן רב, כי התקרבות הצבא הסובייטי עשתה את המחנה

לפינוי, מריאן קרדוס מסתיימת במחנה הנשים בדונדנגה I, אי שם בצפון

לטביה, שבה פשוט השתמשו באסירים לפינוי היערות. והנה הוא עבד כ

רופא, מטפל בכ-600 נשים, ובכך נשארו במחנה, אך מספק סיוע

רפואי עם מינימום חומר סניטרי (רק חבישות נייר וכמעט ללא תרופות), בכל זאת מראה מיומנות רבה במיוחד בהקלה על כוויות ופצעים

מהרגליים 

מה שהאסירים הפשוטים ידעו פחות הוא העובדה שלפי הוראת המפקד, הוא לא

מותר פטור מעבודה לטיפול ביותר מ-25-30 איש, יוצר מ

קודם כל, מצב האופציה מצד הרופא, כי הם תמיד ותמיד היו קיימים

אנשים חולים שחשבו שמגיע להם יותר מאחרים, במיוחד בתנאים הנתונים של אחד מהם

מחנה עבודה נאצי. מובן מאליו, מאוחר יותר הם ימצאו את עצמם בין אסירים ללא שם

עדים לחוסר האנוכיות של מריאן קרדוס, אבל גם מספיק אנשים כדי להצהיר שכן

סירב לסיוע רפואי כפי שהיה רוצה בכך! כי אסור לשכוח לרגע את זה

למפקדי המחנות לא היו "חולים, רק פועלים ומתים"!8

ובכל זאת, מעבר לטיפול בחולים, בכל מקום שבו הייתה מריאן

קרדוס הצליח לשפר את מצבם ההיגייני של האסירים, משיג מגורמים שונים של

החלטה על היכולת לקבל מים, כמה שיותר מים, רציונליים היטב גם מבחינת היגיינה

אישי. בדונדנגה השלישית היא התמודדה עם מצב קשה עוד יותר, במובן זה שהיא פרצה

כבר מגיפה של קדחת טיפוס, קדחת ארגמן ודיפתריה, המטפלת מדי יום בכ-200-250 נשים, תחת

הוראה של רופא פולני. ככל שהחזית המשיכה להתקרב, היה צורך לפנות גם את המחנה הזה 

מריאן צועדת 80 ק"מ בחמישה ימים בלבד, ללא אוכל, דואגת לעמיתיה אשר

הם נפלו על הכביש מעייפות, ובסופו של דבר מצאו להם מקום באיזו עגלה סניטרית, כי מה שלא יהיה

נטישה פירושה גם מוות 

מגיעים למחנה המעורב בליבאו (לובו בפולנית), יחד עם שלושה רופאים נוספים של

נאלצה לטפל בכ-6000 אסירים, כאן היא אפילו נאלצה לתרגל א

טיפול כירורגי, בתנאים כמעט לא יאומנו: באמצע הלילה, בחושך, במסדרון של בית חולים

צמחים, שהתעוררו אחרי יום מתיש, בהקשר הזה מבטאים כמה מילים לא מבוקרות, מה עוד

בהמשך הם יהוו כתב אישום. לאחר מספר ימים האסירים יפנו למחנה בשעה

שטוטהוף, ליד גדנסק, נכלל מאז יוני 1944 בתוכנית "הפתרון הסופי", מאת

השימוש לא רק בתא הגזים, אלא גם בקרונות משא שהוכנו במיוחד להרוג איתם

בעזרת גז רעיל כ-150 איש/עגלה. אגב, אחד מה

מפעלי הזיכרון העצוב, שייצרו סבון מגוף האדם9

למרות שהוחזק בגוף של רופאים-אסירים, התקופה שבילתה מריאן קרדוס ב

שטוטהוף לא היה קל בכלל, מצד אחד כי הייתה סכנה לגמור בבור

נפוץ בלחץ גישתם של הרוסים, לעומת זאת בשל העובדה שהמחנה נשלט על ידי

אסירים פוליטיים פולנים (בתפקיד קאפו), מאופיינים בעיקר בנשים יהודיות

כאן בתור רע ואגרסיבי במיוחד, חסר מצפון ומוכן לעשות הכל. זו גם הסיבה

לשם כך ניצלה את יכולתה כרופאה כדי לעבור לדורבק, שם הם לא היו קיימים

צריפים, אבל רק אוהלים, ודיפטריה היו כמעט נפוצים, תוך חודש הוכיחו את זה

כושר ההמצאה בהקלת הסבל, כך שבהמשך הם מגיעים למחנה העבודה מ

גוטאו, משם ישאבו רבים מהייסורים לאחר סיום השריפה 

למעשה, המחנה הזה היה סגור לא מזמן, וזו הסיבה שבהתחלה לאסירים

שוכנו באוהלים, רק בתחילת הסתיו הוקמו 12 צריפים (בהם גרו 70-80

אנשים) ו"Rewier" (בית חולים צריף), האוכל כאילו לא קיים, כמו ב

נוגע להיגיינה, מעל הכל סתיו אומלל, בפינה הצפונית הזו של אירופה 

לא במקרה, אחרי הצעדות הארוכות ממזרח ובתנאי מעצר מחרידים יותר ויותר, כוחות הנשים היו בגבול התחתון, גם המורל, הרצון להמשיך

לחיות, כולם רק רצו רגע של מנוחה. זה גם בגלל שבעיקר 

האסירים בגוטאו שימשו לחפירת תעלות, עבודה מתישה ביותר ו

עבור אנשים עשויים היטב, שלא לדבר על נשים מסוימות מתת תזונה ומותשות מהתנאים

מעצר, עבודה במזג אוויר קודר, שבו הבוץ כאילו בולע הכל, בלי נעליים ו

רק בסמרטוטים. בהקשר זה, מספר הנשים החולות גדל ברציפות, באותה תקופה

שהמפקח הסניטרי של המחנה או הרופא הגרמני הטילו מכסה לגבי הסכום

קבלה והיעדרויות מהעבודה (לא יותר מ-32-35 איש), בזמן שהבקשות היו

לפחות עשרות, צוות המחנה הוא כמעט 1000 איש, אליהם נוספו

600 מריכוז עבודה סמוך (Nagelstahl), שדמותנו ביקרה בו

פעמיים בשבוע 

לפיכך, מריאן קרדוס נאלצה להנמק את התנהגותה עד אז 

יוצרת סיווגים משלה בתוך הסביבה שלה, שעדיין הייתה יקום סגור 

מורכב מנשים חולות או מותשות אחרות, שתי הקטגוריות זקוקות לטיפול טבעי

התאוששות פיזית. אולם למרות שהייתה רופאה, שנשבעה וכו', פעילותה נמשכה

תחת הקביעות של שרירותיות וחוסר האפשרות למרוד או לשנות משהו. יש

מספיק עדויות שהוא עשה הרבה עבור מי שהיה צריך עזרה רפואית מיידית ו

מוסמכים - ולא רק - מרכישת הנעלה (שום דבר מלבד קבקבי העץ המפורסמים) ו

בגדים להגברת משטר המזון של הכלואים ב"Rewier", שכושרם היה

תמיד הוכפל, לא בלי קבלת איומים ממפקד האס-אס. כמו באחרים

מחנות שעברה, לכן ניתן היה להעריץ ולהעריך את מריאן רק בגלל הנראה שלה

תפקיד מיוחס שהיה לו או פסל, שנא, וכמובן - השמיץ 

בסוף ינואר 1945, עם התקדמות הכוחות הסובייטיים, מגיעה הפקודה

של פינוי הלילה של המחנה בגוטאו, בקור עז, ברגל, על רקע

כמעט אפוקליפטי, של פיצוצים ואורות נותבים. כשהגיעו הכוחות הסובייטים, הם מצאו

הרגו את כל אלה שננטשו בצריפים על ידי הגרמנים - עקב חוסר יכולת לזוז  

למעשה נרצח או על ידי הרעלה או על ידי מכות. מריאן קרדוס יחד עם כל האחרים

אסירים שנשארו ללון בחווה נטושה במהלך צעדתם, התעוררו לפתע

חופשיים, כמו שקרה תמיד במקרים כאלה, שומרי ה-SS נעלמים כאילו אל תוך האין 

כך הסתיים פרק בחייה של מריאן קרדוס שהיה צריך לסמן גם

סוף הסבל, לפחות אלו שנגרמו על ידי הנאצים בשנות המלחמה השנייה

ברחבי העולם ואשר מטרתם הראשונית הייתה השמדה שיטתית בעיקר של היהודים. רק ש

הדברים לא קרו כל כך פשוט, הכוחות המשחררים לא הגיעו בשביל כל האסירים

לפתוח את שערי המחנות, לתת לחסרי כל עד כה כל סיוע

רפואי ואנושי הכרחיים, כפי שראינו לעתים קרובות בסרטים. זה פרק בהיסטוריה

עדיין צריך לנתח אותו ולהעלות אותו באופן שיטתי על הנייר, על כל המגוון הטיפולוגי שלו 

במקרה של מריאן קרדוס ושאר ניצולי גוטאו, "שחרור" הוא

רק דרך לומר, כי מיד - גם בלי שומרי האס-אס - הם מצאו את עצמם בתוהו ובוהו של

לא מתואר, אחרת ספציפית לאזורים מסביב לחזית. אבל האושר שהם נמלטו ממנו בחיים

תופת התמתן מיד על ידי סכנת המוות עקב ההפצצות והירי

משני הצדדים. בנסיבות אלה, האסירים לשעבר המשיכו בצעדתם עוברים בכל מיני דברים

של סכנות, ממות בלהבות בית בוער ועד לאנוס על ידי חיילי

צבא אדום 

מריאן הפעילה את כישוריה גם בנסיבות כאלה, תמיד נפגשת עם ע

מהלך המסע הזה לעזוב את אזור החזית קבוצות אחרות ואחרות של אסירים מכולם

מדינות, להן סיפק את הסיוע הרפואי הדרוש, מלבד טיפול במחלות זיהומיות ספציפיות שהופכות למנתח אמיתי, טיפול במגוון מגוון של פצעים, קטיעה

גפיים גנגרניות עקב כוויות קור וזיהומים, מתן תרופות וכו', הכל נראה

בקצב חסר תקדים עד אז ועם מספר גדל והולך של חולים. ואנחנו לא חייבים

אנו מתארים לעצמנו ש- כמו עמיתיה - עדיף להאכיל או לבושה, בגלל החוסר

הם היו גדולים, אולי לא כמו במחנות הנאצים לשעבר 

על אחת כמה וכמה, אם ככלל הגרמנים פוטרו את אסירי הרופאים מעבודה, כדי לאחות

של בריאות האסירים, בהיותם "חופשיים" מעתה ואילך, אך "מתלווים" במחנה סובייטי, מריאן

קרדוס עדיין נשלח מעת לעת לבצע עבודה פיזית, חלקן אפילו מתישה, עבור

שהיא הייתה אמורה לפרוק את הקרונות המגיעים מרשת הרכבות הסובייטית. ברור, של

הפעם היו גם רגעים של רגיעה רוחנית, נהנים למשל עם

הדיונים ה"אינטלקטואלים" שנערכו עם האסירים הצרפתים, על היותה של מריאן "לינגואה פרנקה". בהדרגה, סיום המלחמה הביא עמו חיים טובים יותר לאסירים לשעבר, אשר

הם נשלחו הלאה לדרום אירופה, מריאן שוכנה בסנטוריום ממש על החוף

הים לבסוף הוא הגיע לבוקרשט, נהנה מתשומת לב מיוחדת לא מהצד

הרשויות, אבל של אנשים רגילים, של עוברי אורח פשוטים, שרואים איך היא נראית ולומדים את זה

שהייתה ב"אושוויץ" הפכה לפתע קשובה ונדיבה במיוחד, והזמינה אותה לשולחן 

לתת לו מתנות קטנות וכו', אבל בעיקר חיוכים ותקווה לעתיד טוב יותר 

אבל זה לא היה אמור להיות! בהגיעה לקלוז', למריאן יש את השמחה למצוא את בעלה (מה

שירת בגדוד עבודה הונגרי), חזר זמן מה וכבר פתח א

מרפאת שיניים, הוא מוצא את בית ההורים שלו כפי שעזב אותו, כמעט ללא פגע בזכותו

מסירותה של הטבחית לשעבר, אבל גם מבינה שאמה, אביה ואחיה נעלמו

לָנֶצַח. אם במסעה במחנות השונים היא הצליחה לשמור על בריאותה

מקובל במידת מה, כשהיא מגיעה לקלוז' היא חולה בדיפתריה. זו בדיוק התקופה שבה

כמה עמיתים לשעבר מהמחנות הנאצים (לא יותר משישה, שבעה) "גינו" אותה

לרשויות על "יחסה" בתקופת המעצר, יחס מסוכם ברעיון ש

מריאן קרדוס לא נתנה להם את הסיוע הרפואי שביקשו, בעוד ש"חבריה" עשו זאת

מועדף ומטופל בנוסף בצריפים הסניטריים 

כך, בקיץ 1945, חודש בלבד לאחר החזרה לארץ, מתיש

תחקיר10, אשר בעקבות אינספור עדויות להגנתה של מריאנה קרדוס (בהצלחה

במיוחד מחו"ל) הסתיים בכך שלא הגשת נגדה כל תביעה, וההאשמות לא

מְאוּשָׁר. אולם כל החקירה שליוותה את החקירה הזו יצרה אווירה לרופא

לא נוח בכלל בקרב בני דת, אבל במיוחד בקרב שאר האזרחים, המבוגרים יותר

תחושות אנטישמיות משנות הרדיפות ובעיקר הרצון של חלקם לשכוח את הגישה

כלפי היהודים שנאספו מבתיהם בקלוז' למעצר בגטו איריס 

הם הושפלו ולגלגו, בתים נבזזו וכו', הם רצו למצוא כמה שיותר  קרדית הטווס 

עם זאת, אנו יודעים כעת כי האווירה של השנים הללו, החל מקיץ 1945, כלל לא הייתה

ברור, הדאגה ליהודים שסבלו בשנות המלחמה השנייה נתפסת כנכונה

מוגזם, אפילו מעצבן, כי ברומניה המבוגרים יותר

ארגוני סיוע סוציאלי לישראלים עניים, מקימים "קנטינות" ברוב הערים

פופולרי", "מרכזי חלב", בתי יתומים, בתי חולים, בתי הבראה וכו', במילים אחרות השיקום החל

לכל אותם מבנים מוסדיים ששמרו על לכידות לאורך זמן

קהילות, ובכך להגן עליהם מפני גילויי עוינות או חסימות. בנוסף, האמריקאי

הוועד היהודי הג'וינט (בדרך כלל: ג'וינט) והסוכנות היהודית כיסו את רובו

הצרכים, לקהילות המקומיות שאין עדיין מספיק אפשרויות חומריות, והמדינה הרומנית

נהרס בתורו על ידי המאמץ המלחמתי ותחזוקת הצבאות הסובייטים. אלא כל ההתגייסות הזו לטובת הנרדפים משנות השריפה, גם למי

לא-יהודים מעטים יצאו להגנתם, זה נראה להמוני האוכלוסייה כ"אפליה", ומכאן

והשבתה של אנטישמיות בוגדנית, לא מבוטאת, אך גלויה בניתוחים מדוקדקים יותר 

עוד יותר מכך, בזמן שהאוכלוסייה היהודית חיכתה לתיקון מהרשויות החדשות

התעללות ונישול משנים קודמות (ביטול חקיקה גזעית, השבת נכסים

מקרקעין ומיטלטלין, או הפיצויים שלהם וכו'), קשה היה להתגבר על הדעות הקדומות הישנות 

דהה במהלך מועצת השרים של 2 באוקטובר 1945, למשל, כאשר זה נדון

את הבעיה של רכישת כמה מבנים, אמר ראש הממשלה פטרו גרוזה - מה שהוא יכול

זה נראה כמו שכל ישר ממבט ראשון - ש"החזרנו להם את זכויותיהם, אבל אנחנו לא יכולים ליצור להם

מצב מיוחס החזרתי את הנכסים שלהם. אבל מעכשיו בואו ניתן להם פריבילגיות

ליהודים, לרומנים? עד מתי ותחת איזה כותרת?   אנחנו לא מחויבים לעשות יותר 

אני לא מחייב את עצמי מעתה לעשות יותר כלפי היהודים מאשר כלפי אזרחים רומנים אחרים. לאחר

ששילבתי אותם מחדש בזכויות שלהם לא לתבוע שום פריבילגיה עבורי כי הם יהודים 

חזרתי עכשיו מהמחוז עם החלטה נחרצת. ראיתי שם את בתי הקפה מלאים רק

יהודים. אני פונה למנהיגי היהודים לשים קץ למצב שלא יכול להימשך עוד. ל

לוגוז', בטימישוארה, באורדאה, מה שקורה הוא נורא. יהודים חיים חיים ישרים

שערורייתי. נוצרת אווירה במחוז וכאן שמשרתת את היהודים ו

הדמוקרטיה עצמה. העשב של השוביניזם והאנטישמיות הולך וגדל, מה שרציתי

אנחנו משמידים ושנדמה היה שבשלב מסוים הושמד"11. והדוגמה הזו של

השיח לא נשאר יחיד באותן שנים, ברור שהרבה מההיבטים הציעו, א

של "טפילות" יהודית במיוחד, בהיותה חלק מהמגוון העתיק ביותר של סטריאוטיפים שנוצרו

בגללם 

וההקשר נראה קל להסבר, יהודים רבים מצליחים להשיק את עצמם מחדש לעסקים 

במיוחד במסחר, תוך ניצול המחסור במוצרים. העובדה - מתודלקת על ידי הסטארטאפים הוותיקים ביותר

אנטישמי – יצר את התמונה שיהודים הם הגורם למחסור במוצרים בשוק, הם העיקריים שבהם

"ספקולנטים" של אותה תקופה, מונח ששימש עד כדי אובססיה ו

וההקשר נראה קל להסבר, יהודים רבים מצליחים להשיק את עצמם מחדש לעסקים 

במיוחד במסחר, תוך ניצול המחסור במוצרים. העובדה - מתודלקת על ידי הסטארטאפים הוותיקים ביותר

אנטישמי – יצר את התמונה שיהודים הם הגורם למחסור במוצרים בשוק, הם העיקריים שבהם

"ספקולנטים" של אותה תקופה, מונח ששימש עד כדי אובססיה ומושא לחקיקה חריפה

משפיל. כל הנאשמים בספקולות "נחשפו" ונחשפו למחאה פומבית

שלטים תלויים על הצוואר, מוצגים בשווקים וכו'), נשפטו בבתי משפט מיוחדים ו

נידון לשנים קשות בכלא. בהקשר זה, הרבה דוחות משטרה ו

הז'נדרמריה מדגישה את ה"מוסר" של היהודים באחסון ובמכירה של מוצרים בסיסיים 

רבים מארגוני סיוע יהודיים. יהודים אחרים הצליחו לקחת אותו למעצר

סדרת מפעלים במורשת בית המינהל והפיקוח על טובין

אויבים, עובדה שתרמה גם לחוסר שביעות הרצון של הילידים. הוא הסתכל עכשיו, ואז התעלם מעצמו

העובדה שבסוף המלחמה היו בעיות חברתיות חמורות, והמסה העצומה הזו של יהודים  

ברור שסומן בסבל הגירוש ובטראומות השואה - הוא ניסה לחזור לחיים

נורמלי, בתנאים שבהם לא עשו דבר מלבד לקבל בחזרה את מה שנלקח מהם

חקיקה אנטישמית לא צודקת החלה כבר ב-1938 

בהקשר זה, אפילו מריאן קרדוס לא יכלה להיות "אוהבת" מדי, ומצאה את בעלה בבית

נקי ועם מרפאת שיניים משגשגת, עם בית ורכוש שנשמרו בשלמותם, אבל ב

אווירה שבה התרחשו גם "הסרת המסכה" והענישה של משתפי פעולה ותיקים עם הרשויות

antonescien או, במקרה הנוכחי, ממשל הורטי בצפון מערב טרנסילבניה, או עם

מנהיגי מחנות הריכוז הנאצים. אבל אי אפשר להתנתק מכל האווירה הזו

העובדה שלא מעט יהודים, חלקם אפילו מנהיגים ותיקים שנשאו את משקל הקהילה לאורך השנים

הרדיפות והשואה, "נפשרו" בהדרגה והוסרו, במקומם הופיעו מובילי דעה אחרים, משולבים במפלגה הקומוניסטית או צייתנים לה. הו, האבא

מריאני היה המשפטן של הקהילה הישראלית של קלוז' בתקופת בין המלחמות, ובנוסף המשפחה

שלו נשלט על ידי האורתודוקסיה היהודית, בהיותו אנטי ציוני, אך נאמן ביותר 

נוטה ללימוד התורה והתלמוד, שאינם מתיישבים עוד עם האתאיזם שנכפה על ידי

קומוניסטים או עם אגנוסטיות של יהודים רבים חזרו ממחנות הריכוז 

למרות שבסתיו 1945 התיק של מריאן קרדוס נדחה מחוסר ראיות

או בעדויות לא משכנעות, לאחר ארבע שנים נוספות הוא נפתח מחדש, הפעם בבוקרשט 

שבו היא נכלאה בזמן שנחקרה, הכל קורה במהירות, ב

במקביל לתביעות אחרות שהוגשו נגד יהודים, גם על בסיס גינויים של

"שיתופיות". יותר ויותר ישראלים היו צריכים להתפשר במערכה

מבוסס היטב ועם רקע אנטי-ציוני, בין 1948 ל-1950 נעצר ונשפט תחת

באמתלות שונות מספר מנהיגי קהילה, כמו מואיז גולדשטיין, הנשיא

האוניברסיטה הפופולרית   נימירוור  והמזכיר הכללי של איגוד בתי הכנסת האורתודוכסים 

נידון לשנתיים מאסר (ב-22 בנובמבר 1948) בגין גביית כספים ללא

הרשאה; "מיוצר" תיק לראש ארגון "העובד העצוני" מבריילה

לפיו הוא היה סוכן של הביטחון לשעבר לפני המלחמה, חושף כמה

קומוניסטים, וזו הסיבה שהוא נעצר ב-2 בדצמבר 1948; אברהם חמו, הנשיא לשעבר

של הקהילה היהודית ביאסי, ואחרי 1945 מנהיג הארגון הציוני "המזרחי", הוא

הוקעה על שיתוף פעולה לכאורה במהלך שנות המלחמה12; בקונסטנטה, בפברואר 1950 

הוועדה היהודית הדמוקרטית המקומית (CDE) "חשפה" כמה במהלך פגישה

"אלמנטים יהודים בורגניים לאומניים", כמו אברם ברקוביץ' (נשיא לשעבר של

של יהודי מרכז קונסטנצה), גרש גולגנקרנץ (סוחר גדול), שלמה ישראל (גדול

תעשיין), מרסל שטרנברג13; במאי 1950 התקיימו פגישות פומביות של ה-CDE ב-Târgu Mures

"חשיפה" של כמה ציונים כמו מארק לודוביק, אפילו מזכיר ה-CDE מהיישוב, St.

פקטה (סוחר, "נחשף" על ידי פרופסור יוסיף שפילמן באוניברסיטה), מאטין טיהאני (עורך דין) 

מאוריו ברנר (רופא) s.a.14; ביוני 1949 "נחשפו" המנהיגים הציונים ונעצרו

מהמרכז להסבה מקצועית בבוקרשט, בראשותו של ווילי (זאב) לזרוביץ' 

מנהיג ארגון "השומר העיר"; הציוני אורל רוזיי-רוזנברג היה ברשימת החבלנים

תעלת הדנובה-הים השחור - והדוגמאות יכולות להמשיך בכמה עמודים15

בהקשר זה, במשפט מס. 3320 מיום 20 בדצמבר 1950 של בית המשפט של בוקרשט, סעיף II

פלילי, ובהחלטה מס'. 538 מיום 5 במרץ 1951 של בית המשפט העליון, המדור הפלילי, מריאן

קרדוס נידונה לשלוש שנות מאסר והחרמה מוחלטת של עושרה, בגין רצח

נגד האנושות, מסופק באמנות. 3, מואר. א ו ו, ואמנות. 4 לחוק מס. 207/1948 

אין בכוונתנו לספר כאן ועכשיו על שנות המעצר בבתי הכלא

קומוניסטים, אם כי יש להשוות עם התקופה שהייתה במחנות הנאצים, כי

גורלה של מריאן קרדוס היה "הישרדות". ולפני שנה ניתן לו להגשים אחד

מאה הקיום, חוצה שתי מלחמות עולם וכמה משטרים פוליטיים, לאחר השנים

של כלא חוזר לקלוז', בהיותו מורה לתלמוד תורה קצת יותר מעשור בקהילה היהודית של קלוז'. רק ב-9 ביוני 1997, בישיבה הפומבית של בית המשפט העליון

של צדק (סגנית הנשיא ליאונידה פסטור, וכשופטים V. Boroi, Em. Gherguţ, L. Giurgiu 

N. Ionescu, Florica Palaghiciuc, Florica Robescu, I. Tiucă and Ov. Zărnescu), המשפט לעיל 

בוצע בשלמותו - הוא בוטל בעקבות ערעור הביטול עליו הכריז התובע הכללי

של רומניה, הסרת העונש המשלים של החרמת נכסים כוללת. בהתחלה

בשנת 2000, הבניין שעליו השתלטה מריאנה קרדוס נתרם על ידה

של הפדרציה של הקהילות היהודיות ברומניה, המורכבת מארבע דירות הממוקמות באזור

מטה העיר קלוז', אשר - עם זכות שימוש לכל החיים - אחד מהם תפוס על ידי התורם 

המקרה המובא כאן מביא לידיעתנו את הצורך להעמיק לפחות בשני כיוונים

של ההיסטוריוגרפיה של השואה, אחת הנוגעת לנוכחות רופאים במחנות ריכוז נאצים 

החל בטיפול רפואי קלוש וכלה בניסויים "פסאודו-מדעיים" איומים

השני על גורלם שלאחר השואה של הרופאים הכלואים, עם מבט מיוחד על מה

נוגע למניפולציה של ה"ביוגרפיה" שלהם על ידי המשטרים הקומוניסטיים במרכז אירופה ו

של זריחה. ההיבט האחרון הוא אחד מלא במלכודות אנליטיות, גם אם בשנים המיידיות

לאחר תום מלחמת העולם השנייה הנושא היה לוויכוח ארוך, עדיין תחת

הרושם של אירועי אותה תקופה ורגשות הרגע 

בלי להיכנס כאן לפרטים, אסור לשכוח שבמחנה ריכוז האסירים

הם היו מאוד היררכיים, בתוכנית מורכבת למדי, שהתחילה מהסיבה לאשפוז ו

עד לפונקציות המבוצעות כאן, שעליהן מונחת התחרות בין שונים

קטגוריות של אסירים לגשת לתפקידי ניהול או לשירותים שהם יכולים לרכוש

יתרונות מסוימים (עבודה קלה יותר, מזון נוסף, גישה למים, מיטה טובה יותר, סיגריות, א

מערכת יחסים רגועה יותר עם השומרים וכו'), ובכך נותנת להם יותר סיכויי הישרדות 

בכל התכנית הרב-וולנטית הזו פעלה גם היררכיה רשמית, שבה יהודים וצוענים

היו במקום האחרון, בעוד פושעים ועצירים פוליטיים ממוצא גרמני היו במקום

למעלה, כי הלאום סיפק גם סיבה להבחנה נוספת 

  מנקודת מבט אחרת, המחנות פעלו גם באמצעות מערכת ניהול עצמי ספציפית 

זה אומר שהם היו כמה "מיוחסים", הסיכונים תמיד ובכל מקום, למרות א

קטגוריה מוגבלת מאוד (אולי לכל היותר 1) נחשבה על ידי אחרים כ איי מזל

של גורל , בדרגה גבוהה יותר, ביניהם הרופאים 

  בפסיפס כל כך מורכב - המובא כאן באופן בסיסי ביותר - הוא הופך טבעי

הופעתן של גישות של אהדה או אנטיפתיה ביחסים בין העצורים, כי מבחינה אובייקטיבית

כל אסיר מצא את עצמו בסביבה שנשלטת על ידי תחרות הישרדות 

מה מחולל שיפוטים, הערכות, אסטרטגיות, פעולות. גם מי שמזעיק בעדותם

מאוחר יותר פעולת התנהגות "מוסרית" - נזיפה באחרים על חסרונה - הם לא עשו דבר אחר

מאשר להסוות את אותה תחרות חיונית, כי - במקרה של "המלשינים" של מריאנה 

קרדוס - יש רצון ברור להנות מההגנה המינימלית על רקע רפואי, מ

סיבות שונות, סיוע שסורב או ניתן באופן מינימלי. ברור שאין לנו את התיעוד הרפואי בהישג יד

של התבוננות כדי לשפוט את אמיתות ההאשמות, אך השוואה בין דברי המאשימים

עם אלו של עדי ההגנה יש עימות ברור עם הסכנה והרצון לשרוד 

הראשון שהצליח בכך, כדי להעיד מאוחר יותר.

בכל המנגנון הזה שבו האפשרויות תמיד מתמודדות על ידי מישהו, יש להדגיש

עם זאת, העובדה שמריאן קרדוס לא הייתה חלק מהקטגוריה של אותם רופאים אסירים שלקחו

חלק פעיל בבחירה לחיים או למוות, כפי שקרה בכמה מקרים אחרים: זה של

אלה קליין, אגב, הואשמה בשותפות ל-SS ונידונה למוות לאחר המלחמה ב 

צ'כוסלובקיה, כי הוא עבד בבית חולים והיה משתתף בגלוי בבחירות המוקדמות

עבור תאי גזים16; או מרגרטה גלאס-לרסון, שעדויותיה המאוחרות יותר17

יצר הרהורים וויכוחים מעניינים בהיסטוריוגרפיה של השואה 18

להיפך, חייה של מריאן קרדוס היו תמיד בסכנה בתנאים שבהם

הוא עבד במקור קבוע של זיהום, זה כבר עובדה ידועה כי חוסר היגיינה ו

מגיפות תמיד היו סכנה, לא רק עבור האסירים, אלא גם עבור שומרי ה-SS, אפילו

עבור התושבים ליד מחנות הריכוז. למרות שחייו תמיד היו תלויים בחוט

שיער, המציאות האלה נתנה לו לפעמים סוג של חופש לשבור את הכללים שנכפו על ידי

מפקדים, במובן זה שהוא הצליח להיכנס לצריפים הסניטריים ולהיתר הכפול, לא מעט פעמים

הנאצים נמנעים מלבקר מפעלים כאלה, ומעריכים אותם כמוקדים בטוחים של

מחלה.

מנגד, דרך ניתוח המקרה דנן נידונה גם סוגיית ה חוקיות 

מוקפד , דילמה שבקושי אפשר לצאת ממנה (בואו נזכור את המאבטחים הטובים

והרעים, של פעילי המפלגה, בביטוי ששיתוף הפעולה התקבל כדי לא לעזוב אחרים

רע לעשות את זה וכו'). מתמודדת יום ולילה עם המראה וייסורי המוות, מריאן קרדוס  

מאופיין במשך התקופה מאז כבעל שבריריות פיזית כלשהי, שאליו הוא חייב

אנחנו מוסיפים גם נפשית (שמתאימה לכל מגורש) -, הוא היה צריך להראות קשיחות מסוימת

ביחסי אנוש, במיוחד עם אסירים אחרים, שנוצרו דווקא בגלל חוסר האפשרות שלו

הקושי למצוא פתרון לבקשות של כל הפונים אליה. כי במקרה

במחנות הנאצים, כמו בבתי הכלא הקומוניסטיים, קשה לגלות את סימני ההישרדות

בכבוד, על פי הקנונים המוסריים שלנו. אולי בגלל זה אנחנו אפילו לא צריכים להתמודד עם יותר מדי

גיבורים רבים בנסיבות אלה, הדומיננטיים הם דווקא רגשות אשמה, שתיקה

במיוחד, ניצולים רבים המפגינים התנהגות בעלת סתירה טרגית: על  

בחלקו לשמוח שהם נשארו בחיים, ומצד שני לשאול למה הם ולא אחרים, למה

אהובים נעלמו (הורים, בעלים, ילדים וכו'), למה התליינים עדיין בחיים 

התנוחה הזו הייתה כנראה העינוי הנורא ביותר גם עבור מריאן קרדוס 

אולי זו הסיבה שברגע שחזרה לקלוז' ולאחר ריצוי עונש, היא כבר לא התאמנה

הוא מעולם לא עבד כרופא, אבל התמסר לטיפוח המוזאיקה בתוך הקהילה היהודית

מכאן, להכריע את הקב"ה 

מסתבר שלאישה הזו זכיתי להשמיע תקיעת שופר לפני ארבע שנים, כשהיא הייתה חולה מאוד וכבר מספר שנים שלא קמה מהמיטה.

לא היו לה ילדים

באמצע תקיעת שופר היא התחילה לזוז על המיטה ואני דיי בטוח ששמעתי אותה אומרת ׳ראטש שונה׳ = ראש השנה, בהגייה החסידית הונגרית

בכל אופן זה היה אירוע ממש מרגש בשבילי

Rabbi Dov Ber ORGAD

Cluj Napoca ROmania