Vino de Kidush

¿Para todos los asistentes?

¿Todos deben probar del vino de Kidush de Shabbat por la mañana?¿Es Mitzvá tomarlo?

VD VINO DE KIDUSH PARA TODOS.pdf

Agradecimientos

Agradecimiento Especial al RAABA"D Rab David Perets SHLIT"A (Presidente del Tribunal Rabínico de Panamá) y, a su alumno R. Yaäcob Eliyahu Benarroch Bibás SHLIT"A, por ser los valuartes de esta publicación que ya lleva más de 19 años llegando a muchos países

Agradecimiento a los Toremim quienes humildemente han ocultado sus identidades en el anonimato, tal y como está escrito, en los Profetas: "Hatzneä Léjet..."

Extendemos un agradecimiento especial a la familia, amigos, y muy en especial al comité encargado de la redacción, digitalización y envíos por haber colaborado horas extras

Introducción

Hay una obligación fundamental de poner atención al Kidush que se realiza en la noche y en el día de Shabbat, para que, de esa forma, el que escucha pueda cumplir con la Miztvá propia del Kidush y, además, le sea autorizado el consumo posterior de los alimentos. Este precepto contiene algunos detalles, entre los cuales, se encuentra el proceder en la toma del vino del Kidush. Es en este asunto donde se concentrará el objetivo de este volumen, y, en especial, saber si hay obligación también de probar del vino del Kidush para todos los comensales que lo escucharon con atención.

Preguntas

¿Cuál es la importancia de tomar vino en el Kidush de la mañana de Shabbat?

¿Es necesario, para todos los asistentes que escuchan y desean cumplir con el precepto de Kidush de la mañana de Shabbat, probar del vino correspondiente al mencionado Kidush?

¿Existe la posibilidad de no tomar del vino de Kidush y considerarse, aún así, que se cumplió con la obligación de Kidush?

Argumentos

El anciano y la copa

La Guemará, en Maséjet Pesajim (Hoja 106:1), dice que Rab Ashé fue invitado a decir el Kidush del Sábado por la mañana. Le invitaron refiriéndose al Kidush como “Kidusha Raba”. Al oír esto el Rab Ashé, se quedó inmediatamente en duda si la palabra “Raba” indica que hay muchas palabras en el Kidush y quizá no sea suficiente con decir la bendición del “Boré Perí Haguefen”. Para salir de la duda entre si acostumbraban en ese sitio a decir sólo esta bendición o si se agregaba más texto al finalizarla, cuando culminó la bendición de Boré Perí Haguefen, se dio cuenta que había un señor mayor que (de repente) comenzó a tomar de su copa individual de vino, entendiéndose este acto como la señal añorada para darle la seguridad a Rab Ashé de que su Kidush se había concretado exitosamente. De este pasaje ocurrido, se puede deducir que la razón que llevó al anciano, quien escuchaba atentamente el Kidush de Rab Ashé, a tomar el vino del Kidush, era que existe un proceder que consiste en que, los que escuchan el Kidush, prueban vino inmediatamente después, aparentemente para sellar el cumplimiento de su Mitzvá de Kidush del Día de Shabbat.

Inducción por un amague

Pregunta el ROS”H (Pérek 10, Simán 16), parecido a como lo habían hecho los Tosafot: ¿Cómo el anciano acercó la copa de Kidush antes de que el que recitaba el Kidush acercara la suya? Las respuestas que ofreció el ROS”H fueron que:

1) Quizá era sólo el intentó del anciano lo que adelantó al intentó de quien recitaba el Kidush, pero, a la final, el anciano esperó a que el dirigente del Kidush tomará primero de su copa.

2) Hay quien explica que (en realidad el anciano sí tomó antes y) la razón por la cual el anciano parte, de primero, en el acto de la toma del vino de Kidush, es por que cada persona tenía en su mano una copa con vino, y, de ser así, sería indiferente quién bebe, de primero o después. Esta explicación funciona siempre y cuando el que escucha (el que se atreve a beber antes que el recitador) tiene, en su copa, la cantidad reglamentaria de vino para un Kidush… “Y – sigue diciendo el ROS”H – aunque no hay obligación (Lejatejilá) de que cada uno tome del vino de Kidush, de todas maneras, se considera que cumplió una Mitzvá para quien así lo hizo (refiriéndose a quien lo prueba después de culminar el Kidush)”.

De esta segunda explicación, se revela que en el pensamiento del ROS”H está registrada la conclusión de que es un acto de Mitzvá, aunque no obligatorio, que los comensales prueben del vino del Kidush.

Probando, probando…

El RAMBA”M, en Halajot Shabbat (Pérek 29 : Halajá 7), dice que la costumbre de todo Israel es introducir, al Kidush de la noche de Shabbat, los versículos de “Vaijulu Hashamayim Vehaaretz…(Bereshit)”. Posteriormente se dice “Boré Perí Haguefen” y finalmente la bendición final del Kidush de esa noche (Mekadesh Hashabbat), y toma la medida “Meló Lugmav” (medida mayor a 40 ml. de vino), y se da de beber a todos los que lo acompañan (Lejol Bené Ha_jaburá).

Sólo un tantito

EL Maguid Mishné, en su comentario al RAMBA”M, dice que, según lo que han enseñado los Gueonim, que no hace falta que cada uno de los comensales que lo acompañan tengan, en cada una de sus copas, la medida reglamentaria (Meló Lugmav) a la que sí estaría obligado a tomar el que recita el Kidush.

De estas palabras del RAMBA”M, aún con la explicación del Maguid Mishné, se comprende que los comensales prueban el vino después de culminar con la recitación del Kidush.

Uno para todos

El Tur (O.J., Simán 271) dice que uno de los asistentes debe probar la medida “Meló Lugmav” (para el cumplimiento de la Mitzvá de Kidush). De todas maneras – continuó el Tur –, Mitzvá Min Hamubjar (el Precepto tendrá mayor grado de elevación) si cada uno de los comensales prueban (del vino del Kidush).

El palo y la astilla

El Bet Yosef comentó que esta redacción del Tur es producto de la enseñanza del ROS”H, su padre sobre quien hiciéramos referencia anteriormente, y aclara, el Bet Yosef también, que el Maguid Mishné dice que estos comensales que prueban el Kidush - exceptuando al que lo recita - no tienen que llegar a tomar Meló Lugmav (para optar por este nivel de la Mitzvá).

De alto nivel

El Shulján Aruj (O.J., Simán 271:14) dice que si la persona que recitó el Kidush no puede probar el vino, y uno de los asistentes tomó la medida “Meló Lugmav” que no pudo tomar aquél, entonces, se cumplirá así efectivamente la Mitzvá de Kidush. Pero, no pueden, entre dos personas sumar (esfuerzos) para cumplir la medida reglamentaria (sino que será el proceder correcto de que una persona, al menos, se tome dicha cantidad).

Continua el Shulján Aruj, en ese mismo inciso trayendo una segunda opinión: “Hay quien dice que, entre todos, sí pueden sumarse para totalizar la medida de ‘Meló Lugmav’ (contrariamente a la primera opinión que trajo el Shulján Aruj); de todas maneras, Mitzvá Min Hamubjar es que todo los asistentes prueben”.

A caja llena

El Lebush, en su comentario al Shulján Aruj (Idem), sobre la frase “Mitzvá Min Hamubjar”, dijo que, según su opinión, después de haber dicho el Kidush, debe probar primero el que lo recitó, y, luego, tomará el resto de los asistentes, cada uno particularmente, la cantidad de Meló Lugmav.

Es así cómo reveló el Lebush que no concuerda, en este tópico, con el autor del Shulján Aruj, ni tampoco con el Maguid Mishné. No sólo eso, sino que el TA”Z, Perí Megadim, y el Majatzit Hashékel, entre otros, discuten a esta opinión del Lebush.

¿Qué tiene de Kidush?

Expone el Rab Mi_Brisk la siguiente reflexión: en el tópico del Kidush de la mañana de Shabbat, cuya estructura exige primordialmente la recitación de una simple y cotidiana bendición que es la misma que sirve para disfrutar de un vino, en cualquier momento y no sólo en Shabbat…, (en este caso del K. de la mañana,) no existiría aquel mismo identificador que lo haga denominarse Kidush. Es decir, se sabe que no es obligatorio recordar que se está realizando un acto de Kidush como sí se hizo la noche anterior con los párrafos propios del Kidush. [Nota: si se dejara de pronunciar el “Im Tashib” y el “Veshamerú” que acompañan al Boré Peri Haguefen del Kidush de la mañana de Shabbat, no invalidaría el Kidush de la mañana]. Siendo así, la interrogante del Rab Mi_Brisk es: ¿cuál es el factor que provoca que una simple bendición de Boré Peri Haguefen, que no especifica nada sobre la santidad del día de Shabbat, sea la que otorgue el valor de “Kidush” al Kidush de la mañana de Shabbat?

En definitiva, ¿qué hace, al “Kidush de la mañana de Shabbat”, ser un “Kidush” y no sólo una “simple bendición”?

Un motivo especial…

El Kidush y el Oneg Shabbat

Responde el Rab Mi Brisk que el motivo que hace al Kidush de Shabbat ser un Kidush es la probada del vino, una vez terminada la bendición única “Boré Peri Haguefen”. Existe un precepto de “Oneg Shabbat” (Disfrute material en Shabbat) que prevalece en la mesa de la mañana de Shabbat. Este disfrute se logra principalmente con la toma del vino de Kidush de la mañana de Shabbat. Por eso, se puede decir que esa consecución de la Mitzvá de Oneg Shabbat de tomar el vino es la que, en unión a la recitación de la correspondiente bendición, reúnen los requisitos para que se considere que se ha cumplido con el precepto de Kidush de la mañana de Shabbat. En otras palabras, todo el Kidush de la mañana de Shabbat es un “Oneg Shabbat”.

Degustar, por lo menos

Al ser así la única salida, según este orden de ideas, para concretar esa catalogación de “Kidush”, será obligación, para todos y cada uno de los interesados en cumplir con esta Mitzvá de Kidush por la mañana de Shabbat, probar del vino de Kidush. Obviamente el motivo por el cual no pueden los demás cumplir, sin probar el vino, con la obligación de Kidush por la mañana de Shabbat, es porque físicamente sería imposible que las personas disfruten (Öneg Shabbat) de un vino sin probarlo particularmente, y eso es lo principal del Kidush de la mañana, según el Rab Mi_Brisk. Es decir, no se puede cumplir con la obligación de Oneg Shabbat, apoyándose en el acto de otra persona.

Mas todo esto no será así para el tema de Kidush de la Noche de Shabbat, sobre el cual se justifica que no haya un requisito imperativo de que todos y cada uno de los asistentes tengan que probar del vino para que haya un reconocimiento de la santidad del Shabbat, pues ya existe una redacción especial que recuerda la santidad del mismo y que, por ende, identifica al Kidush como tal.

Rishón por delante

No obstante deberemos recordar las palabras del ROS”H quien dijo, refiriéndose al Kidush de la mañana de Shabbat: “aunque no hay obligación de que cada uno tome del vino de Kidush, de todas maneras, se considera que cumplió una Mitzvá quien así lo hizo (refiriéndose a quien lo prueba después de culminar el Kidush)”.

Por ende, el Rab Mi_Brisk se encontraría contradiciendo las palabras del ROS”H, pues el Rab Mi_Brisk afirmó que sí es obligatorio.

Salir sin probar

El Rab Moshé Shterenbuj, autor del libro Möadim Uzmanim, tomo 3, Simán 243, plantea también una interrogante ante el Rab Mi_Brisk. Dijo que, en el Shulján Aruj (O.J., Simán 273:4), en lo referente a las halajot de Kidush, dice que una persona tiene autorizado pronunciar Kidush (de la noche) aunque sea sólo para que otro (que no sabe hacerlo) pueda cumplir con su obligación, aunque el que recita no vaya consumir nada (el que recita no prueba el vino del Kidush).

Aunque la bendición que dijo del vino no podría (en general) activar el permiso de quien escucha esa bendición para tomarlo, a menos de que el que la dice disfrute del mismo, no obstante, ya que - en este caso - el “Boré Perí Haguefen” funge como parte del Kidush (de la noche), “es considerado como el Kidush del Día (la mañana de Shabbat), y sale de su obligación aunque no haya degustado el vino sobre el que se recitó”.

El RAM”A, por su parte, también asintió a esta comparación diciendo que también es así para el Kidush del Día. De esta comparación con el Kidush de la mañana de Shabbat, deduce el Rab Shterenbuj que no es imperativo tener que probar el vino en la mañana de Shabbat, demostrando así que el disfrute particular del vino no es lo esencial del Kidush del día, contrariamente a la conclusión del Rab Mi_Brisk. Por lo tanto, no será necesario que todos los escuchas prueben del vino.

Quien lo disfrutó, salió

Mas todavía queda un cabo suelto en lo referente a la comparación anterior y que todavía deja activa la opinión del Rab Mi_Brisk. De la prueba anterior, se trataba de demostrar que se puede cumplir con el Kidush de la mañana de Shabbat sin necesidad de probar del mismo para los comensales que rodean a quien lo recita. Sin embargo, el Shulján Aruj (O.J., Simán 273:4) dijo que no está obligado a probar del vino aquel que recita exclusivamente para otro. Pero, hay que saber que ese vino sobre el que se bendijo, debe ser tomado por la persona quien dependió del recitante. Si es así, justamente la persona que tenía la necesidad (en este inciso) de cumplir con el Kidush, es la que lo prueba. Este punto es comparado al Kidush de la mañana, y, por lo tanto, no se contradice las palabras del Rab Mi_Brisk quien indica la necesidad de que cada uno de los escuchas del Kidush disfrute de este vino, para terminar de cumplir con la obligación del Kidush.

Comenzando el año

El Rab Obadía Yosef, en su libro SHU”T Yejavé Daät (Jelek 5: Simán 20), dice que tiene una interrogante sobre la opinión del Rab Mi_Brisk. Registró el Rab Obadía Yosef que el MAHARA”M Mi_Rotemburg dice que una persona que hace ayuno en el día de Rosh Hashaná, aunque sea una vez en la vida, se estará obligando asimismo a hacer ayuno en todos los Rosh Hashaná, en el futuro. Curiosamente, el mismo MAHARA”M Mi_Rotemburg (SHU"T MAHARA"M, Ed. Praga, Simán 54) hacía ayuno todos los Rosh Hashaná, pero no su esposa, ni sus hijos. Cuando regresaba del Bet Hakeneset en aquel día de Yom Tob, él recitaba el Kidush de la mañana, rodeado de su esposa e hijos, pero el MAHARA”M Mi_Rotemburg no probaba del vino de Kidush, pues, como ya lo dijimos, se encontraba ayunando. Este proceder del MAHARA”M Mi_Rotemburg tuvo la influencia suficiente para que Ajaronim de la talla del Maguén Abraham dictaminaran, de la misma manera, uno de sus incisos halájicos.

Kidush ayunando

Pero, ¿para qué el MAHARA”M Mi_Rotemburg habría él mismo de pronunciar el Kidush si no lo va a tomar, y, más aún, teniendo la posibilidad de que su esposa lo recite por ella misma y por sus hijos? La razón, afirma el Rab Obadía Yosef, es que, en realidad, el MAHARA”M Mi_Rotemburg quería cumplir también sobre él mismo con la obligación del Kidush y no sólo para la familia. Siendo así, el Yejavé Daät está trayendo una muestra de que para que uno mismo (incluso el que lo recita) cumpla con la Mitzvá de Kidush, no le hace falta tomar vino, y se podrá “apoyar” en la tomada de algún otro asistente en la mesa, tal y como el MAHARA”M Mi_Rotemburg lo hizo con respecto a su cónyuge.

La Vela de Janucá

Para aquel tiempo, el dirigente de una de las Yeshibot más importantes de Europa como lo fue la Yeshibá de la ciudad de Volog'in, el Rab Naftalí Tzebí Yehudá Berlín, conocido con el seudónimo de el NATZY”B Mi_Volog'in, se preguntó, en su libro “Heëmek Sheelá”, sobre el “por qué habría de recitar una persona el Kidush de la mañana de Shabbat sin la necesidad de que los demás prueben del vino”. Para dar respuesta a esta incógnita, el NATZY”B Mi_Volog'in señaló que la prueba de esto se asemeja al precepto del encendido de las velas de Janucá según el proceder explicado por los Tosafot (Shitat Hatosafot), que consiste en que uno sólo de los presentes enciende la Januquiyá y el resto de los habitantes de la casa no. Por lo tanto, afirmá el NATZI”B Mi_Boloyin que eso mismo es lo que explica que con el tomar del vino de sólo uno de los interesados en cumplir con la Mitzvá de Kidush de la mañana de Shabbat, será suficiente para concretar este precepto validamente para todos los interesados en dicha Mitzvá.

En otras palabras, estaría diciendo Rab Naftalí Tzebí Yehudá que es posible que el “acto” de ciertas Mitzvot realizado por una persona puede considerarse como si se hubiese cumplido también por el resto de las personas que ponen su atención al mismo, como por ejemplo los recién mencionados preceptos de encendido de las velas de janucá y de Kidush de la mañana de Shabbat.

A resumidas cuentas

En resumen, el ROS”H y el Tur sostienen que es Mitzvá Min Hamubjar probar del Kidush por parte de todos los asistentes al Kidush de la mañana del Shabbat, mas no es obligatorio que lo hagan todos (y sólo lo debería tomar, al menos, uno de los asistentes).

El RAMBA”M no contradice la idea de que sea Mitzvá Min Hamubjar probar el Kidush.

El Lebush, no obstante, es de la opinión de que todos los asistentes, no sólo que sí tienen que probar, sino que también deben hacerlo, al menos hasta la medida Meló Lugmav.

El Rab Mi_Brisk dijo que es sólo en el Kidush de la noche el momento en el que se puede cumplir con esta obligación sin probar el vino, a excepción de uno de los asistentes, pero, en el Kidush de la mañana de Shabbat, será obligatorio, para todos y cada uno de los interesados en cumplir con esta Mitzvá, probar (cada uno) del vino de este Kidush. No obstante, muchos Ajaronim, entre ellos, el Moädim Uzmanim, el NAZTZI”B Mi Boloyin, entre otros, rechazan esta postura y dicen que tampoco en el Kidush de la mañana de Shababat es obligatorio que el resto de los presentes prueben del vino.

Conclusión

- Será catalogada como “Mitzvá Min Hamubjar” si, cada uno de los interesados en cumplir con el precepto de Kidush de la mañana de Shabbat, también prueban del vino de Kidush de la mañana de Shabbat

- Con excepción de una persona que sí prueba, aunque algunos o todos los que escucharon el Kidush de mañana de Shabbat no prueben del vino de ese Kidush, “sí” cumplen, aun así, con la exigencia de la “Mitzvá” de Kidush de la mañana de Shabbat, pero, con la diferencia que “no” será catalogada con el calificativo “Min Hamubjar” para quienes no probaron del mismo

* Aunque no sea así el objetivo de este documento, es necesario aclarar que el procedimiento necesario, entre otros detalles, para que el cumplimiento del precepto de Kidush de la mañana de Shabbat sea válido para todos los asistentes al mismo, es que uno de los asistentes al Kidush, preferiblemente el que lo recita, pruebe del vino sobre el que recayó el Kidush.