Cronograma al Encender la Vela de Shabbat
¿Se enciende o se bendice previamente?
¿Tiene relevancia e impacto lo que se haga antes?
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VD CRONOGRAMA AL ENCENDER LA VELA DE SHABBAT.pdfAgradecimientos
Agradecimiento Especial al RAABA"D Rab David Perets SHLIT"A (Presidente del Tribunal Rabínico de Panamá y, a su alumno, Rab Yaäcob Eliyahu Benarroch Bibás SHLIT"A, fundador, director y editor, por ser los baluartes de esta publicación que ya lleva más de 18 años llegando a muchos países de habla hispana.
Todos los derechos reservados (C) para Rab Yaäcob E Benarroch B.
Agradecimiento a los Toremim quienes humildemente han ocultado su identidad en el anonimato, tal y como está escrito, en los Profetas: "Hatzneä Léjet..."
Extendemos un agradecimiento especial a la familia, amigos, y muy en especial al comité encargado de la redacción, "digitalización" y envíos
Introducción
Introducción
Un tema aparentemente simple ha sido objeto realmente de un sinnúmero de divergencias, a consecuencia de la complejidad que representa descubrir cuál es su procedimiento. Se trata de la bien conocida bendición del encendido de las velas de Shabbat.
En esta oportunidad, la investigación halájica se ocupará de dejar lo más claro y conciso posible los factores básicos de este tema. Se encontrará con la posibilidad de que haya un impedimento en hacer lo que siempre se suelo hacer: bendecir y hacer el precepto..., pero, al mismo tiempo podrá comprender la repercusión que tiene la pronunciación de la bendición del encendido de la Vela de Shabbat, como algo más que una bendición, con consecuencias colaterales. Finalmente, el lector tendrá herramientas fundamentales para poder analizar las características que relacionan la bendición con la acción de encender una vela de Shabbat, y, entenderá la manera cómo se han conducido las comunidades judías del mundo, específicamente en el orden de bendición y encendido de las velas de Shabbat.
La Bendición de las velas de Shabbat es: Baruj Atá A. Elo__nu Mélej Haölam Asher Kiddeshanu Bemitzvotav Vetzivanu Lehadlik Ner Shel Shabbat
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Preguntas
Preguntas
El siguiente proyecto cumplirá con el objetivo de descubrir cuál es el procedimiento más conveniente a seguir para el encendido de las velas de Shabbat y su bendición correspondiente.
¿Cuál de las siguientes opciones es la más correcta?
Opción 1. Primero se recita la Bendición y luego se realiza el Encendido
Opción 2. Primero se realiza el Encendido y luego se recita la Bendición
Opción 3. No tiene relevancia el orden en que se haga
Limitaciones
Limitaciones
Este documento está preparado con el único objeto de exponer los argumentos más básicos para entender cuál es el proceder más adecuado en el orden de encendido de las velas de Shabbat.
No obstante, entre todos los argumentos existentes que tienen vinculación con este tema, se han omitido algunos tópicos que se remiten a casos muy particulares, y discusiones sobre algunos detalles de la bendición sobre la vela de Shabbat. Tal es el caso de una exposición del Baäl Halajot Guedolot sobre el significado e impacto que tienen las palabras de la bendición en la recepción del Shabbat; este tópico podría probablemente ser tratado en otro volumen diferente al presente.
Argumentos
Argumentos
El proceso de encender
El proceso de encender
Rabí Moshé Ben Maimón (RAMBA”M), en Halajot Shabbat, Pérek 5, 1, dice que el encendido de la vela de Shabbat es una acción obligatoria, y no opcional. No sólo eso, la bendición que le corresponde también es una obligación. Y agrega el RAMBAM que la Berajá hay que pronunciarla antes de encender la vela.
El Maguid Mishné (IDEM), en su comentario a la Halajá anterior del RAMBA”M, indica que así escribió el Rab Amram Gaón. También los Ajaronim - refiriéndose a los últimos Rishonim – que antecedieron al Maguid Mishné aceptaron y dieron continuidad a esta idea, por lo que pareciera, a primera instancia, que es sería el camino a seguir…
Orjot Jayim
Orjot Jayim
El Rab Obadía Yosef, en una edición del Yabía Omer(Jélek 2, Simán 16), es de la opinión de que a lo que se refiere el Maguid Mishné, en cuanto a las palabras del Rab Amram Gaón, es que la bendición de las velas debe ser pronunciada antes del encendido. No sólo eso, su conclusión radicó, en parte, de las palabras del Orjot Jayim quien expresó “así escribió Rab Amram y el RAMBA”M, que hay que decir la berajá antes del encendido”. Agregó que asimismo es la opinión del Mordejí, del Rabenu Abí Haëzrí (Simán 199), del Shibolé Haléket, y del Séfer Hapardés”.
Rabenu Amram Gaón
Rabenu Amram Gaón
Los Tosafot (Masejet Shabbat, Hoja 25:1, Al final del D.H. "Jobá") dicen que hay una discusión de Rishonim sobre si hay que bendecir sobre el encendido de la vela de Shabbat. Indicaron los Tosafot que el Rab Amram Gaón es de la opinión que sostiene que el que encienda la vela de Shabbat debe pronunciar la bendición, y que su bendición es “Asher Kiddeshanu Bemitzvotav Vetzivanu Lehadlik Ner Shel Shabbat”.
Normativa propia
Normativa propia
No sólo los Tosafot fueron portavoz de este detalle de la enseñanza del Rab Amram Gaón; también así lo recopilaron el Mordejí, el Majzor Vitri, el ROS”H (Shabbat, Pérek 2, Simán 18), el RA”N (Shabbat, Dapé Ha_RI"F 11:2, DH "Sheaní Omer Hadlakat Ner Shabbat Jobá"), y el Bet Yosef (O.J., Simán 263) mismo trae esta opinión específica del Rab Amram Gaón refiriéndose a la obligación de decir la bendición y en ninguno de los textos de estos Rishonim se especificó, en nombre del Rab Amram Gaón, si esa bendición se pronunciaría antes o después.
Si tomamos en cuenta esta observación de los Tosafot, muy probablemente a lo que se refirió el Maguid Mishné diciendo “así es la opinión del Rab Amram Gaón”, fue sólo a la idea básica de que hay una obligación de decir una bendición correspondiente al encendido de la vela y no necesariamente al detalle de que hay que ubicar la pronunciación de esa bendición justamente antes del encendido.
Esta prueba, que enfrentó a la opinión del Rab Obadía Yosef, coincidió con un artículo reseñado en una publicación de Halajá denominada “Or Torá”.
Pasos del proceso
Pasos del proceso
En una de las explicaciones del MAHAR”I Vail (Siman 29), el propio Rabí Yaäcob Vail dijo que algunas mujeres acostumbran a colocar sus manos posteriormente al encendido de las velas, en una posición que interfiere con la visualización de las velas de Shabbat. Después de “tapar en perspectiva” la luz de la vela de Shabbat, pronuncian la bendición correspondiente (Asher Kiddeshanu Bemitzvotav Vetzivanu Lehadlik Ner Shel Shabbat), y finalmente, retiran sus manos de la posición indicada, y disfrutan de su luz.
Antes de explicar el por qué de esta opinión, es necesario considerar que en la propia bendición que se realiza sobre las velas de Shabbat, se encuentra implícita, en términos generales, una declaración de recepción del Shabbat, y, por lo tanto, encender un fuego y cualquier Melajá de Shabbat se encontraría prohibida inmediatamente después de recibido el Shabbat.
Ventaja e importancia
Ventaja e importancia
Por lo tanto, de no ser así como lo ha dicho el MAHAR”I Vail, es decir, si se dijera la bendición antes de encender, sucederá que la bendición, la cual sirve como órgano declaratorio de recepción del Shabbat, paradójicamente imposibilitaría el encendido posterior correspondiente, pues se estaría trasgrediendo la prohibición de “encender fuego en Shabbat”. Por lo tanto, es necesario que el encendido anticipe a su propia bendición para que no suceda que la propia bendición provoque la prohibición del propio encendido de la vela de Shabbat.
Este proceder expuesto por el MAHAR”I Vail, en conciliación con el accionar de estas personas, logra obtener una ventaja fundamental: encender las velas de Shabbat despejando toda duda de que se trasgreda así un precepto tan importante como el ya mencionado, y simultáneamente lograr emular, de la manera correcta, el procedimiento de pronunciación de una bendición con respecto a su precepto correspondiente.
Interpretación al RAMBA”M
Interpretación al RAMBA”M
Nótese que, aunque la conclusión del Maimónides tuvo influencia en los oídos de los posteriores Sabios de la Torá, el mismo Maguid Mishné sólo aparenta recordar que la opinión del RAMBA”M estaba amparada ascendentemente en las palabras de Rabí Amram Gaón, como lo mencionamos anteriormente…
Ninguna otra referencia halájica conocida que antecede a la del RAMBAM, y que opinara que el encendido de la vela de Shabbat es posterior a su bendición, fue expuesta por el Maguid Mishné.
El Rab Hai Gaón
El Rab Hai Gaón
En el libro Halijot Ölam, cuyo autor es el Rab Obadía Yosef, en el Jelek 3, página 40, se registra la opinión del Rabenu Hai Gaón. La reseña dice que le preguntaron al Rab Hai Gaón que cuál sería la manera correcta de ubicar la bendición: ¿antes o después del encendido. Y le exclamaron al Rab Hai Gaón que [cómo podía ser que se diga la bendición antes del encendido si la bendición anuncia la recepción del Shabbat, lo que prohibiría el propio encendido de la vela de Shabbat; por otro lado, si la bendición se pronunciara después de la acción de encender, se estaría contradiciendo la regla de Kol Haberajot Omrim Over Laäsiyatán]. El concepto de “Berajot…Over Laäsiyatán” es una regla que está contenida en Masejet Pesajim (7:2) que consiste en que la bendición correspondiente a una Mitzvá, debe anticipar, en términos generales, a la propia Mitzvá.
No obstante, el Rab Hai Gaón respondió a la pregunta planteada, que, en definitiva, primero se debe encender y luego se pronuncia la bendición.
En efecto, el Rab Hai Gaón procedía encendiendo las velas desde muy temprano, y justo antes de que llagará la hora óptima del encendido de las velas de Shabbat, agregaba más aceite, y, posteriormente, bendecía sobre la ya mencionada vela de Shabbat.
Un refuerzo valioso
Un refuerzo valioso
El Rab Yaacob Jayim Sofer, autor del Maamar Yaacob y nieto del autor del Kaf Hajayim, dice en la página 93, que consiguió una opinión de Rabenu Yitzjak Baäl Hatosafot (R”Y Hazaken). Sostiene el R”Y Hazakén que las mujeres de nuestra comunidad tienen la costumbre de bendecir después que se ha encendido la última de las velas de Shabbat. “La Halajá es seguir haciendo como se han conducido estas mujeres. Esta práctica es aceptada a los ojos de Nuestro Señor…”.
El R”Y Hazakén prosiguió su exposición - y el Rab Yaacob Jayim Hasofer así lo reporta - e imitó muy parecidamente las ideas expresadas por el Rab Hai Gaón y por el MAHAR”I Vail, con lo cual define una postura clara a favor del dictamen de bendecir sobre las velas de Shabbat una vez encendidas las mismas.
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Regla General
Regla General
El Rab Obadía Yosef planteó una Kushiá (una pregunta) frente a la práctica de bendecir después del encendido. Se remitió al Maséjet Pesajim (7:2) el cual nos enseña lo siguiente: “Todas las bendiciones se deben pronunciar antes de realizar la acción correspondiente (a dicha bendición), con excepción del sumergimiento del candidato a conversión (al judaísmo)”. La razón por la cual esta es una excepción proviene del hecho que el candidato a converso no es aún un yehudí. Por eso, primero debe hacerse yehudí, también mediante el proceso de sumergimiento, y luego, podrá pronunciar la bendición correspondiente, aunque la acción anticipó a la bendición.
Así, de este texto, se observa que no incluyó al encendido de las velas como una más de las excepciones a la regla expuesta en M. Pesajim (7:2), y, por lo tanto, el procedimiento bendición y acción de encender las velas de Shabbat, debería seguir la misma pauta de cualquier otro precepto que no sea el de conversión, es decir, primero bendición y luego acción.
Aprendizaje exhaustivo
Aprendizaje exhaustivo
La respuesta a este planteamiento no se hizo esperar, y fue el propio Rab Obadía Yosef el que la expresó. En la Guemará en Maséjet Ërubim (27:1) está escrito: “Dijo Rabí Yojanán Ben Zakay: no se puede aprender (exhaustivamente) de las reglas generales aun en el caso en que se mencionen sus excepciones”.
Por ejemplo: “De todas las Mitzvot de Tiempo, las mujeres se encuentran exentas”; sabemos que no es exhaustiva esta declaración ya que hay casos (aunque pocos) en los cuales la mujer está sujeta al cumplimiento de preceptos que se activan con el tiempo, como los son: comer Matzá (en la noche del Séder de Pésaj), Simjat (Alegría de)Yom Tob y Hakhel (Mitzvá de Reunirse en el Bet Hamikdash en un fecha específica).
Otro ejemplo: “De todas las Mitzvot que no son de Tiempo, las mujeres se encuentran obligadas”; sabemos que no es exhaustiva esta declaración ya que hay preceptos que no penden del tiempo y que la mujer está exenta a su cumplimiento, como lo son: Talmud Torá (Estudiar Torá), Piriá Veribiá (Reproducirse), Pidión Haben (Rescate del Primogénito). Lo que ocurre es que la Guemará nos quiere hacer comprender que, algunas veces, las exposiciones de reglas son mencionadas sin tomar en cuenta un mayor número de excepciones que, para el momento u objetivo de la regla, no son relevantes de mencionar.
De esta manera, el Rab Obadía decide no deducir de la Guemará de Pesajim (7:2) que el encendido de las velas se encuentre dentro de la regla general expresada allí, y no hay prueba de aquí para concluir que hay que bendecir Lehadlik Ner Shel Shabbat obligatoriamente antes de encender las velas de Shabbat.
Licencia para exceptuar
Licencia para exceptuar
Como reacción a esta dificultad a la que se ha enfrentado, el mismo Rab Obadía Yosef trae una prueba que está contenida en las páginas del ROS”H, en Maséjet Shebuöt, Simán 5, quien aclaró sobre la enseñanza de Rabí Yojanán Ben Zakay (Maséjet Ërubim 27:1) en cuanto a lo que aseveró de que “no se aprende exhaustivamente de las reglas generales aunque hayan excepciones explícitas”, y explicó allí que se refiere a casos en que la misma Guemará contradice esas reglas generales.
Por ejemplo, está dicho que todas las mujeres están exentas de precepto que se activan con el tiempo. Sin embargo, fue la misma Guemará que dedicó, en este caso algunas líneas más adelante, para definir que la mujer sí está obligadas a ciertos preceptos de tiempo, como lo han sido, Matzá, Simjat Yom Tob y Hakhel, contradiciendo así la regla general que recientemente fue mencionada unas líneas atrás.
En definitiva, según el ROS”H, no se aprende de reglas generales siempre y cuando existan contradicciones explícitas en el mismo SHA”S (Talmud); pero, si no se llegaran a encontrar (aunque sea ubicadas aisladamente) ideas adversas en el propio Talmud, entonces, la decisión es que sí se podrá aprender exhaustivamente a partir de determinada regla general.
En nuestro caso, el lugar que ocupa la bendición que corresponde al encendido de las velas de Shabbat no ha sido especificado, al menos directamente, como una regla específica en todo el SHA”S, y es la razón, por la cual, el Rab Obadía concluye que, se autoriza el basamento de la Guemará de Pesajim (7:2) para definir que el encendido de las velas de Shabbat, como todas las Mitzvot – en general –, debe estar precedida por su correspondiente bendición.
Estrategia del encendido
Estrategia del encendido
Aún así, el MAHAR”I Vail ya había tomado en cuenta el argumento de que ofrece la regla de “bendecir antes de realizar una Mitzvá”, razón por la cual expuso el [procedimiento que se debería implementar para encender una vela de Shabbat y al mismo tiempo lograr no toparse con la posibilidad de transgredir el precepto de encender un fuego después de haber recibido Shabbat (con la lectura de la redacción de la bendición)]. El proceso adecuado es: a) encender la mecha, b) colocar las manos tapando así la perspectiva de las velas de Shabbat – logrando de esta manera hacer la Melajá antes del recibimiento de Shabbat que se hace con la bendición –, posteriormente, c) pronunciar la bendición correspondiente, y, finalmente, d) quitar las manos a fin de permitir el provecho de las ya encendidas velas de Shabbat. Del hecho que una de las pretensiones de este procedimiento es que la bendición de las velas de Shabbat se mencione mientras se obstaculiza el provecho de estas velas ya encendidas, se demuestra que se le está dando la mayor relevancia posible a la regla general escrita en Maséjet Pesajim (7:2): la bendición debe anticipar a la acción.
Preceptos por segundo (p/seg)
Preceptos por segundo (p/seg)
Rabí Äkiba Ïger trajo, en nombre del ROS”H, un caso en que una persona se coloca los Tefilín sin haber dicho antes la bendición correspondiente, y, después de unos minutos, se acordó que aún no la ha dicho. Dice el ROS”H que esta persona está autorizada a pronunciar la bendición correspondiente, aunque ya se los colocó, pues cada segundo y segundo que se los tiene puestos, esta persona cumple con una Mitzvá cada vez más y más (Mitzvot nuevas de “Colocación de Tefilín”). De la misma manera, dice el ROS”H, que, en cuanto a la Miztvá de Tzitzit ocurre lo mismo: todo el tiempo que están puestos los Tzitziyot, se están cumpliendo mitzvot nuevas, razón por la cual, si llegase a pasar que el que los viste se olvidara de pronunciar su bendición antes del momento de colocárselos, tendrá la oportunidad de hacerlo todo el tiempo que lo tenga puesto en el día.
La Vela de Janucá
La Vela de Janucá
De este dictamen del ROS”H, Rabí Äkiba Ïger dedujo que deberá ser así durante la primera media hora que se quedan encendidas las velas de Janucá: aunque la Mitzvá es “encender la vela de Janucá”, por cuanto que una de las condiciones indispensables para su cumplimiento es preparar aceite suficiente como para que la vela se quede encendida - al menos - media hora, entonces, durante toda esa media hora, en el caso en que alguien se olvide de decir la bendición del encendido de la vela de Janucá antes de encenderla, tendrá la oportunidad todavía de cumplir con la pronunciación de está bendición (aunque ya encendió), ya que cada segundo de esa media hora - por el hecho de ser condición indispensable- se considera como si fuera un momento o paso previo al cumplimiento de esta Mitzvá.
La Vela de Shabbat
La Vela de Shabbat
Asimismo, dice Rabí Äkiba Ïger, es el caso de las velas de Shabbat. Ante todo, hay que recordar que el precepto de encendido de la vela de Shabbat consiste en asegurarse (desde el viernes en la tarde) de que la vela se encuentre encendida durante el horario nocturno de Shabbat.
De esta forma, si se llegara a pronunciar la bendición del encendido de las velas de Shabbat en aquel horario que debiera estar encendido(noche), entonces, aunque esto signifique que aparentemente se está bendiciendo sobre una vela ya encendida de antemano, se encontrará autorizada la persona a hacerlo, pues cada segundo y segundo del horario nocturno de Shabbat está contenido en el intervalo sujeto a la obligación de que haya encendida una vela de Shabbat, y, por lo tanto, representa una renovación constante de la Mitzvá de que haya una luz encendida (de la vela) en Shabbat.
Por lo tanto, la bendición que se pronuncia aún después de ejercer el acto de encender la vela de Shabbat, se considera que antecede a la Mitzvá de que haya una luz encendida en Shabbat, cumpliendo así el principio legado en Maséjet Pesajim (7:2).
Hay quien & Hay quien…
Hay quien & Hay quien…
El Shulján Aruj no se pronunció claramente sobre este tema en particular, pues al expresar la obligación de decir la bendición del encendido de la vela de Shabbat, dijo: “cuando se encienda (Kesheyadlik), que diga la bendición ‘Asher Kiddeshanu Bemitzvotav Vetzivanu Lehadlik Ner Shel Shabbat’”.
No obstante, el RAM”A (O.J., Siman 263) reporta que “Hay quien dice que se dice la berajá antes de encender y Hay quien dice que la berajá se dice después de encender”.
Rabí Yitzjak Ben Walid dice, en una Sheelá de Halajot Guitín, en su libro Vayómer Yitzjak, que una Halajá que el Shulján Aruj no dice claro y que el RAM”A sí dice claro, inclinamos el dictamen Halájico como el RAM”A. Y no sólo eso, en el caso en que se dictamine una Halajá como el RAM”A y que el RAM”A contenga un Yesh Ve_Yesh –“Hay quien dice…y hay quien dice”-, el dictamen Halájico se decide según el Yesh Batrá - el último “Hay quien dice…”- (el Rab Obadía Yosef muestra este hallazgo de las palabras del Rab Y. Ben Ualid en uno de sus libros).
De esta manera, según estas dos reglas de Rabí Yitzjak Ben Ualid, el dictamen, en nuestro caso, sería que hay que bendecir sobre la vela de Shabbat después de haber encendido la misma.
Y en la práctica…
Un libro del Rab Yaacob Jayim Sofer, en el Maamar Yaacob, recopiló un conjunto de opiniones sobre este tema, que se resumen así:
ü El Rab JID”A, en el Birké Yosef, dice que hay que bendecir antes de encender las velas de Shabbat. No obstante, en el libro Majzik Berajá, escrito posteriormente por el mismo Ha_JID”A, se retractó de lo señalado en el Birké Yosef y concluyó allí que la bendición se debe pronunciar después del encendido.
ü En el Jésed Laalafim, de Rabí Eliézer Papo - también autor del conocido Pele Yoëtz -, está registrado que el procedimiento es encender y luego decir la bendición.
ü El Rab Ezrá Atía, quien fuera Rosh Yeshibá de Porat Yosef, dijo: “así ya es la costumbre en nuestros países: en Aram Tzobá (refiriéndose a Jalab), en Egipto, en Damésec, en todo el Oriente y Occidente, es que las mujeres encienden y luego dicen la berajá correspondiente…¡y no se debe cambiar esta costumbre!”. Esta costumbre también fue documentada por el Rab Ezrá Jámuy, en su libro, Bet Habejirá, quien manifestó que esa era la práctica en Siria.
ü Rabí Massüd Rákaj, quien fungiera como Rabino en Libia, expresó que la costumbre de las comunidades de Libia era bendecir después de haber encendido todas las velas.
ü El Rab Jayim Falagy escribió en su “Hagadá de Pésaj” que la costumbre, en Turquía, es encender primero las velas de Shabbat y luego bendecir sobre estas. Su hijo el Rab Abraham Falagy fue también portavoz de esta misma idea.
ü El Rab Deangour, quien fue Rabino principal de Bagdad, en su libro Guedulat Elishá (Simán 263: Ot 17), dice que la costumbre de Bagdad era que las mujeres prendían la vela de Shabbat y luego recitaban la bendición. Esta misma afirmación la sostuvo el Ben Ish Jay (Shaná 2, Perashá Nóaj, Ot 8).
ü El Kaf Hajayim también escribió que la costumbre es la de encender primero las velas de Shabbat, y luego la de pronunciar la correspondiente bendición.
ü El Rab Ben Tzión Abá Shaúl (Or Letzión, Jélek 1 y 2) califica como una “buena costumbre” el que las personas bendigan sobre las velas de Shabbat después de haberlas encendido.
ü No obstante, el Rab Obadía Yosef, trae, en su libro Yabía Ómer, basado en el libro Tebuot Shémesh (Yoré Deä, Simán 82), cuyo autor es el propio Rab Shalom Meshash, una respuesta a las palabras del Rab Ben Tzión Abá Shaúl. Dice que en este libro del Rab Meshash, está mencionada la idea de que el encendido es posterior a la bendición.
ü Sin embargo, en la nueva edición de un libro del propio Rab Shalom Meshash, Shémesh Umaguén (Jélek 2 y Jélek 3), se indicó – más de una vez – que la costumbre de Marruecos no es bendecir antes de encender las velas de Shabbat sino al contrario.
ü Las comunidades de yehudim de Temán se basan frecuentemente en la opinión de Rabí Moshé Ben Maimón (RAMBA”M), y, por lo tanto, también en este tema, su práctica específica es bendecir y luego encender la vela de Shabbat.
ü Las comunidades de yehudim de la Isla de Jerba, los de Túnez y los de Bujara acostumbran a encender las velas de Shabbat primeramente y bendecir posteriormente.
Conclusión
Conclusión
Ya que hay una costumbre que cuenta con tanto apoyo práctico en tantos lugares de comunidades judías Sefaradíes, como lo ha sido también para las comunidades Ashkenazíes, de proceder primero a encender la vela de Shabbat y luego bendecir sobre la misma; y considerando que existe documentación importante basada en Gueonim y Rishonim, la conclusión es que está autorizada la persona que desee proseguir con el orden de encender la vela de Shabbat y posteriormente bendecir sobre ésta en viernes por la tarde.
Es recomendable, en este punto, seguir la también costumbre de tapar las velas de Shabbat, en perspectiva, inmediatamente después de encenderlas, para así recitar posteriormente la bendición correspondiente, y finalmente, despejar la apreciación de las mencionadas velas de Shabbat.
Existen algunas comunidades, como lo es el caso de las comunidades de Temán, quienes mantienen una costumbre centenaria de bendecir y luego encender las velas de Shabbat, contando también con una base Halájica.
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