En el SHU”T Hagueonim, Gueoné Mizraj Umaärab (Simán 81), está dicho, en nombre del Rab Sarshalom Gaón,  que así como no se permite, a una persona, casarse en los Regalim, pues  está escrito “Vesamajtá Bejagueja” (“te alegrarás con tus Festividades) y no “Beishteja”  (y no con la felicidad que provee el día del matrimonio)…,  de esta forma tampoco se podrá casar en el día de Rosh Hashaná, por ser considerado éste como si fuera la alegría de los Regalim. Se deduce en forma evidente que, según el Rab Sarshalom Gaón, Rosh Hashaná es una ocasión de alegría.

El ROS”H, a través de su comentario al Maséjet Rosh Hashaná (Pérek 4, Simán 14), dice, en nombre de Rabenu Sarshalom Gaón, que no se permite hacer ayuno en el día de Rosh Hashaná, pues está escrito en la Torá, en referencia a este día: “Ubyom Simjatjem Ubmoädejem Ubrashé Jodshejem…” (en el día de vuestra alegría, de vuestra festividad…). Y en la Guemará en Sucá (55:1) dice  que Rashé Jodshejem  se refiere al día de Rosh Hashaná.

Día Sagrado

En el Libro de Nejemiá (8:9&10) está escrito que el pueblo de Yisrael estaba llorando, pues el Segundo Bet Hamikdash -que se había recién construido- carecía del mismo nivel de Presencia Divina que había en el Primero. Les dijo Ëzrá, el Escriba, al Pueblo de Yisrael: “(…) hoy es un día Sagrado (RASH”I: pues era Rosh Hashaná), no se enluten, no lloren (…); vayan, coman manjares, tomen bebidas dulces, y envíen raciones de comida a los pobres que no tienen qué comer, pues hoy es un día Sagrado para Nuestro Señor, y no se depriman, pues la alegría (de Yom Tob, que es la alegría de Mitzvá, les otorgará fuerza) y será vuestra Salvación”. Por ende, se demuestra que el día de Rosh Hashaná es un día de alegría y, por eso, el profeta escribió todas estas instrucciones todas estas instrucciones.

En el SHU”T Ha_RASHB”A, en nombre de Rab Hai Gaón, afirmó igualmente que este día de Rosh Hashaná es un día de alegría. Asimismo, en el MAHARIT”Z Gueút, en el libro Meá Sheärim (pag. 44), afirma que no se hace ayuno en Rosh Hashaná, recordando, como base, a los versículos recientemente  mencionados.

Aun en Shabbat 

En el Perí Ëtz Jayim (Shaär 26:Pérek 5), sobre el AR”I Hakadosh, así como el Maté Efrayim (Hoja 25), dice que es costumbre llorar en la Tefilá de Rosh Hashaná (N.A. al parecer, aunque coincida con un día de Shabbat, y, así se entiende del Shaär Hakavanot). Por otro lado, dice el Maté Efrayim que el Jajam de Vilna es de la opinión de que no se debe llorar en Rosh Hashaná. Finalmente el autor del Maté Efrayim concluyó que la costumbre, al respecto, se debe inclinar hacia la opinión del AR”I Hakadosh.

Tanto el Kitzur Shulján Äruj, Ben Ish Jai (Parashat Vayélej, Ot 18), Sedé Jémed, como  el Kaf Hajayim, sostienen que hay que llorar en Rosh Hashaná.

Nivel de Emotividad

Un modelo de entendimiento parecido podrá ser ilustrado a través del ejemplo que representa la alegría de los novios en una boda, escenario ante el cual no extrañará ver a la novia y/o el novio en momentos de lloro, muy probablemente producto de la emoción que sienten ante un momento tan trascendente en sus vidas.

Es decir, existen lágrimas que son de emoción, las cuales brotan producto de un desbordamiento del sentir que tiene la persona cuando, por ejemplo, reconoce la importancia del favor que recibe, o la grandeza del poder ante el que se encuentra, o por una alegría que siente, etc… Con mucho más razón, cuando todo esto es con respecto al Juez Todopoderoso, que existen lágrimas de emoción, las cuales corresponden también al reconocimiento del día tan trascendente que representa la fecha de Rosh Hashaná, momento del que pende la vida de todas y cada una de las criaturas del universo, ante el Rey de Reyes el Santo Bendito Sea. Y es, a estas lágrimas, a las que probablemente se refiere el AR”I Hakadosh, cuando advierte que la persona debe llorar, pues, de lo contrario, no muestra su reconocimiento por toda esta situación que lo circunda. De esta manera, no se contradicen ambas situaciones: la alegría que circunda al día de Rosh Hashaná por ser un día equivalente a las demás Festividades, puede coexistir con las lágrimas emotivas que brotan en respuesta al significado del día de Rosh Hashaná y su trascendencia.

Podríamos comprobarlo con el hecho de que, en Rosh Jodesh, en equivalencia a los demás días Festivos Judíos, no se deben mencionar pecados, ni temas de tristeza, lo que indica que las lágrimas no son de arrepentimiento ni de tristeza, sino de emoción.

Una prueba para apoyar la parte de esta idea que expresa que “la alegría de Rosh Hashaná no es como una alegría de Sucot y Pésaj, sino como otro tipo de alegría”, está en la Guemará mencionada de Maséjet Rosh Hashaná (32:2), donde registró que preguntaron los Malajé Hasharet al Santo Bendito Sea que por qué la alabanza “Halel” no se dice en el día de Rosh Hashaná. A lo que respondió que, ¡cuando está el Rey sentado en el Trono de la Justicia, cuando los Libros de la Vida y la Muerte se encuentran abiertos, acaso es posible que alguno de los participantes (a ser juzgado) esté entonando un canto!

De esta fuente, se puede verificar que la alegría de Rosh Hashaná no es como las demás, pues, si así fuera, habría que recitar la alabanza de Halel también en Rosh Hashaná. Pero, se observa -de aquí- que el hecho de coincidir con el día de Juicio, provoca que no se pueda hacer una expresión de tan alto nivel de alegría como lo es el Halel.

En el Libro Mikraé Kodesh (“Rosh Hashaná”, Simán 8), libro de enseñanzas legadas por el Rab Pésaj Frank, quien fuera Rabino Principal de Yerushalayim, está registrado que escuchó en nombre de Rab Yitzjak Zeeb Soloveichik, quien, a su vez escuchó de su padre, el Rab Jayim Soloveichik Mi_Brisk, que recibió la pregunta del [por qué en Rosh Hashaná cantan los Leviyim en el Bet Hamikdash así como lo hacían todos los días, tomando en cuenta que, por otro lado, no se dice el Halel, alabanza sobre la que está dicho en Maséjet Rosh Hashaná que el motivo es que hacen canciones cuando los Libros de la Vida están abiertos]… Ante esta pregunta, el Rab Mi_Brisk contestó que el requisito para autorizar recitar un “Halel” en un día específico, es que impere, en ese día, una alegría completa, y ya que, en Rosh Hashaná, la alegría no es completa, entonces, no se pronuncia. Pero, en cuanto al cántico del Bet Hamikdash que hacían los Leviyim, ya que este cántico no obedece estrictamente a un requisito de alegría en demasía o completa, sino a una alegría que, como mínimo, correspondería a la de cualquier día de la semana, entonces, con más razón que debe ser pronunciada en una Festividad como la de Rosh Hashaná.

Esta respuesta reconcilia igualmente a las Guemarot de Rosh Hashaná y Ärajín, que enseñan que no se dice Halel en Rosh Hashaná…, con el Talmud Yerushalmi (Maséjet Rosh Hashaná), Sheiltot del Rab Hai Gaón, SHU”T Hagueonim, SHU”T Ha_RASHB”A, en nombre de Rab Hai Gaón, Tur y Shulján Äruj (O.J., Simán 597:7), quienes expresaron textualmente que [se alegra en Rosh Hashaná].

Redacción con “alegría”

En el Libro Séfer Yereím (Simán 127), está escrito que persiste una obligación de “alegría” en Rosh Hashaná, pero, aun así, ya que esta alegría no es completa, es preferible que la misma no sea recordada (pronunciada en el rezo).

Lloro de emoción

El Zóhar Hakadosh (Parashat Emor, pag. 95) enseña, que dijo Rabí Yehudá: “le corresponde, a todos los Moädim, el calificativo de Mikraé Kodesh, menos a los días de Rosh Hashaná y Yom Kipur, pues no se halla alegría” en éstos. Tomando en cuenta la explicación que aquí se ha dado, se puede entender, entonces, que, a lo que se refiere el Zóhar Hakadosh, cuando, expresó en comparación al resto de las Festividades “que no se halla alegría”, se refiere a que el nivel de alegría es de menor exigencia, y, las lágrimas a las que se refirió el AR”I Hakadosh, son, como se ha mencionado, las correspondientes a un grado alto de la emotividad correspondiente a la trascendencia de este día, y no a una angustia o falta de alegría.