Preguntas

¿Es prohibido mover un Shofar en Rosh Hashaná, después de haber cumplido todos con la obligación de escuchar sus sonidos?¿Cuándo es Muktzé el Shofar en Rosh Hashaná?¿Se puede tocar –sólo por gusto- el Shofar aunque todos ya hayan cumplido con la Mitzvá de Escuchar su Sonido?

Edad o no educativa

El TA”Z trae la opinión del RAMBA”M (Halajot Shofar, 2:7) quien dictaminó: “a los niños que no llegaron a la edad educativa, no se les impide tocar el Shofar en ningún Shabbat del año, aunque no sea Rosh Hashaná, con tal de que sea para aprender. Y está permitido en Yom Tob, incluso para los adultos, ocuparse con ellos en para enseñarles, ya sea que los niños estén o no en edad educativa, debido a que el toque del Shofar pertenece a un rango de prohibición limitado por ser un “Shebut” (un tipo de decreto rabínico de abstención)”.

Apartados para la Mitzvá

El Lebushé Serad (O.J., Final del Simán 596, sobre el TA”Z-S.K. 2) dice que los autores de la Halajá, refiriéndose a los Ajaronim, criticaron la posición del TA”Z, valiéndose de los Tosafot, quienes dijeron que normalmente, el toque del Shofar en un día de Yom Tob convencional es prohibido por decreto (Shebut: “prevención para que no vaya a realizar una prohibición de la Torá”) de tal modo que la persona no se sienta tentado a fabricar o reparar un instrumento musical…, tal y como aparece en el Maguen Abraham (588, S.K. 4).

שם וזה אינו שייך ביום טוב גרידא וכו'. המחברים השיגו אהט"ז בהא דתוס' כ' בכמה דוכתי דתקיעה שבות הוא משום שמא יתקן כלי שיר כמוזכר במ"א סי' תקפ"ח סק"ד ולכן לא קשיא מלולב משום דשם ליכא שום גזירה

Y, por lo tanto, se dificultaría entender la prohibición de usar un Lulab para otro uso en Sucot, a pesar de no obedecer a un decreto de “prevención”; y lo que planteó el TA”Z sobre la estrecha relación que hay entre una eventual prohibición de Tocar un Shofar después de haber terminado y la de moverlo, tal y como -según el Lebushé Serad- queda en evidencia, en el dictamen del RAM”A del Simán 588:5 (quien prohibiera mover el Shofar en Shabbat), pues no habría una razón clara de ser para la prohibición de moverlos!¿Cuál sería el verdadero motivo en ambos casos? Responde el Lebushé Serad que el motivo es que ambos están apartados para la Mitzvá: tanto en Sucot como en Rosh Hashaná hay, al menos, una Mitzvá Especial del día, como lo es Lulab y Shofar respectivamente. En ambos, según el Maguen Abraham (Simán 588), en Yom Tob que no coincide con Shabbat, quedan apartados de la mente ambos Objetos quedando funcionales sólo para cumplir su especial precepto, y, por ello, una vez cumplida la misión de usarlos en aras de sus preceptos respectivos, ocasiona –según el Lebushé Serad- que, “de seguro queden –a su vez- prohibidos de mover” durante el resto del día, pues se acabó la razón que los justificaba usar.

וגם מה שהקשה הט"ז דאם כן אסור לטלטל השופר דומיא דשפוד כו' עד כמו שכתב רמ"א סימן תקפ"ח עכ"ל נלע"ד דלק"מ דאדרב' בי"ט גרידא הא כ' המ"א שם דהוקצה למצותו וא"כ ודאי אסור בטלטול כמו שכ' ברמ"א סי' תרצ"ח ס"ב ובשבת הוא דאיצטריך לאשמועינן בססי' תקפ"ח לרבותא דאע"ג דלא הוקצה למצותו וק"ל וכבר השיגו הח"צ סי' ל"ה ע"ש

Y como prueba de su afirmación, trajo al RAM”A, quien dijo que el Etrog de Sucot queda “apartado todo el día para la Mitzvá”, lo cual fue interpretado por el Lebushé Serad que es prohibido, no sólo de usar para otro uso, sino de mover también, sin excepción (N.A. Y así lo dictaminó –en la práctica- el Lebushé Serad apelando a la decisión del SHU”T Jajam Tzebí). Y toda la novedad de la prohibición de mover un Shofar en “Yom Tob cuando cae en Shabbat”, es que justamente -por no estar apartado para la Mitzvá (pues en Shabbat no toca el Shofar)- se mantiene limitada su prohibición de moverlo (N.E. por ser un instrumento musical) y será permitido moverlo bajo ciertas excepciones (Letzórej Gufó Umekomó).

Cuchillo de Milá

Volviendo al TA”Z, quien opuestamente había dicho que sí es permitido mover el Shofar en Rosh Hashaná cuando no caiga en Shabbat, no estaría de acuerdo con que la que la Mitzvá de Tocar el Shofar provoque que éste sea más sensible a la prohibición de moverlo, sino exactamente lo contrario, y justamente por ser la Mitzvá del día (y es permitido tocarlo) se permite moverlo, aun ya cumplida su misión.

להצניעו בחצר המעורב. כ"כ ב"י בשם רבינו ירוחם ובמהרי"ל כתב שצוה מהר"י סג"ל שתיכף אחר המילה יסירו מידם כל צרכי המילה דחשובים מוקצה להלאה וגם המוהל לא יחזור ליטול האיזמל מן החול שהטיל שם הערלה בהיותו בהול על הפריעה עכ"ל ורש"ל בתשובה כתב גם כן להתיר כמו שכתב רמ"א כאן מטעם שכיון שהיה ראוי בין השמשו' הותר לכל היום דאין מוקצה לחצי שבת ואיני כדאי להכריע בין הרים הגדולים אבל נ"ל מבורר לאיסור וראיה ברורה מתלמוד ערוך פ"ק דביצה (דף י"א) תנא ושוין שאם קצב עליו בשר שאסור לטלטלו פירוש התם קאי על עלי שמלאכתו לאיסור לכתוש במכתשת ואפילו הכי מתירין ב"ה לקצב עליו בשר לצורך י"ט וע"ז אמר דאחר שעשה בו צורך י"ט אסור לטלטלו

No obstante, el TA”Z dijo que se le hace difícil decidir entre dos grandes montañas…, pero, no vaciló finalmente en declarar su parecer de que se entiende del Talmud que debería ser exigente su consideración al respecto, y trajo prueba de Maséjet Betzá (Hoja 11 & 28). Y explicó que, en el caso del “Izemel”, no aplica la regla de que “no hay Muktzé en medio del día”, debido a que, en realidad, el Izemel entra en Ben Hashemashot (el anochecer viernes, víspera) de Shabbat “apartado de la mente de la persona”, y es interrumpida su prohibición de mover debido a que hay una Mitzvá que desplaza su estatus de Muktzé temporalmente… Y, una vez terminada la misión, vuelve su estatus de Muktzé a la normalidad, a diferencia del caso del Talmud (Betzá 26), de dónde se aprendió que “no hay Muktzé en medio de Shabbat”, que esto ocurre sólo cuando el objeto “entra” en Shabbat con un estatus permitido, y después se presentare un causal que lo apartare de la mente de la persona (en medio del trascurrir del Shabbat): aun así, continúa el permiso de mover dicho objeto.

ועוד ראיה מפרק אין צדין (ביצה דף כ"ח) שפוד שצלו בו בשר אסור לטלטלו בי"ט לפי שנמאס ומוקצה וכבר נעשה צורך י"ט והאי איזמל ממש הוא כוותייהו דהנך דאחר שנעשה בו המצוה חזר לאיסור מוקצה ומ"ש רש"ל דאין מוקצה לחצי שבת אינו ענין לזה דהך אין מוקצה לחצי שבת הוא בפרק אין צדין (ביצה דף כ"ו) בענין שיהיה ראוי בבין השמשות וביום השבת אידחי וחזר ונעשה ראוי דאין איסור מוקצה בזה מה שאין כן כאן שמתחילה בבין השמשות לא היה עליו שם ראוי אלא לעשות צורך י"ט ולא אח"כ ומ"ש ב"י בשם רבינו ירוחם בשם הרמב"ן דמותר לטלטלו אחר המילה דמאחר שטלטל בהיתר מחזירו לאיזה מקום שירצה כו' נראה טעמו דאי היה צריך להשליך האיזמל אחר כך ויהיה אבוד ודאי מימנע ולא מהיל וזה עדיף טפי מהנך ג' דברים שאמר עולא (פרק אין צדין) [פ"ק דביצה] שהתירו סופן משום תחילתן ולא חשבו עולא כי פשוט הוא והנך ג' יש בהו חידוש כדאיתא שם. וע"כ נראה דלא התיר הרמב"ן אלא להצניעו אח"כ באותו חדר שמל שם כדי שלא יהיה אבוד אבל לא למקום אחר מטעם שאמרנו כיון שסגי בלאו הכי

Lo curioso es que el TA”Z, al final de sus palabras, dijo que el MAHARSHA”L (Simán 40) reportó una costumbre (Nahagú) de no mover el Shofar después de haber terminado su uso en Rosh Hashaná… (N.A. aparentemente porque sostiene que no recae en éste el permiso de “no hay Muktzé en medio de Shabbat”).

וגם בשופר של ר"ה אחר התקיעה כתב רש"ל שם שראה שנהגו איסור לטלטלו אח"כ ותמה הוא ע"ז שם שהרי ראוי לתקוע בו כל היום ולפי מה שכתבתי ניחא שהרי גם העלי והשפוד שרי לעשות בהם צורך י"ט פעם שנית אם ירצה ואפ"ה אסור כל שאינו לצורך יו"ט וה"נ דכותיה שאין לטלטל השופר אם הוא שלא לצורך תקיעה וכ"ש האיזמל אחר המילה אם לא להצניעו באותו חדר שמל שם ותו לא ואפילו לפני המילה אין לטלטלו בחנם כל שאינו לצורך המילה כנלע"ד:

Pero, aclara que, aun así, sí sería permitido mover el Shofar durante todo el día de Rosh Hashaná, siempre y cuando sea por una necesidad del día de Yom Tob (Rosh Hashaná), en este caso, una acción que no sea diferente a la del toque del Shofar (N.A. pero, no por la regla “no hay Muktzé en medio de Shabbat”). [N.E. Se deduce que la necesidad por la que se permite mover no se reduce a sólo hacerlo sonar apropiadamente, sino incluye cualquier otra necesidad que tenga que ver con el toque del Shofar, como por ejemplo, resguardarlo o acondicionarlo, mas no injustificadamente].

Regla del MAHARSHA”L

Por consiguiente, el TA”Z estaría concluyendo, que sea prohibido mover el Shofar por cualquier causa que no sea tocarlo, generándose así una contradicción a sus palabras dichas en el tomo Oraj Jayim (Simán 596), y así fue la percepción del SHUT Dibré Mordejay (Simán 38).

No obstante, se podría alegar que el TA”Z trajo la opinión del MAHARSHA”L, para basarse en un ejemplo sobre el que se acostumbró a prohibir, pero, a sabiendas que, en teoría, sería permitido de mover, y sí considerarlo como un caso de “no hay Muktzé en medio del Yom Tob”. Y la prohibición se adjudica solo para los que recibieron esta costumbre… Y, tal vez, por consiguiente no hay contradicción. [N.E. Y, probablemente el TA”Z trajo una costumbre de “prohibir mover un Shofar –en R.H.- después de cumplir con su obligación” (a pesar de que básicamente comenzó R.H. con permiso de moverlo y -por ende- no habría Muktzé en medio del día), para deducir que con más razón, un Izemel sea “prohibido de mover después de haberlo usado –para Milá- en Yom Tob o Shabbat” (debido a que empezó Shabbat sin permiso de moverlo, y sí habría Muktzé en medio de este día)]. Y, si es así, no hay contradicción en las palabras del TA”Z, y sí considera que básicamente (Meïkar Haddín) sería permitido - por el motivo que sea- mover un Shofar en Rosh Hashaná (cuando no caiga en Shabbat), aun después de haber cumplido –todos- con la Mitzvá de escucharlo, como lo concluyó él en el Simán 596 de O.J.

Conclusión

Es permitido “mover” un Shofar en Rosh Hashaná, siempre y cuando no coincida con Shabbat, a cualquier hora de ese día, aun después de que todos hayan cumplido con su obligación de Escuchar el Shofar de ese mismo día. Pero, no es permitido emitir sus sonidos –ese mismo día- después de que se haya cumplido a cabalidad la Mitzvá de Escuchar el Shofar, a menos que se trate de un niño, a quien sí le será permitido tocarlo.

Si alguien no ha culminado de escuchar todos los toques de la Mitzvá de Shofar o piensa que no cumplió con su obligación a cabalidad, se permite tocar (emitir los sonidos de) el Shofar -permiso vigente durante todo el día- para que se logre este objetivo de cumplir con la Mitzvá de Escuchar el Shofar a cabalidad.