Introducción

Uno de los momentos más solemnes de la Tefilá en Congregación ocurre cuando los Cohanim les Bendicen a través de Bircat Cohanim. Las condiciones para que se dé este momento dependen de que se cumplan ciertos requisitos bajos ciertas circunstancias, entre las que se encuentra el factor tiempo, es decir, el día y la hora en que se pretenda realizar, tomando en cuenta que la posición de esta bendición se ubica cerca del final de la Repetición de la Ämidá que se hace en público. Si bien, en la noche, no es su tiempo, existen otras condiciones que tienen que ver con el tiempo y su vínculo con el Cohen y la Congregación. En esta ocasión, la investigación perseguirá el objetivo de determinar cuál sería ese momento o fecha tan especial en que se preferiblemente se deba y se permita hacer Bircat Cohanim.

En el número anterior, Primera Parte, se expuso el antecedente que proyecta la Ley de Recitar Bircat Cohanim, de la cual no cabe duda que fue conceibida para ser dicha todos los días del año... Pero, con el pasar de los siglos, empezó a verse algunos obstáculos que llevaron a que, segun un marco teórico encabezado por el MAHARI’’L y otros exégetas, se acostumbrara a hacer este precepto en forma menos frecuente.

En esta Segunda Parte, se exhibirá cómo se tradujo este marco teórico en la actualidad, y si su impacto se generalizó o si quedó sectorizado en ciertos países europeos. Asimismo se definirá cuál debe ser la actitud a asumir en cualquier ciudad en la que se acostumbre cualquiera de las dos costumbres: la de recitar ‘‘Bircat Cohanim’’ a diario o la de recitarlo esporádicamente. Y, en dado caso, ¿cuándo?

N.E. La intención de esta publicación no es intentar cambiar la costumbre de lugar alguno, sino exactamente lo contrario: servirá para entender y tolerar lo que cada comunidad haya decidido y practicado, bajo la auspicio de sus Sabios Rabinos, en lo referente a la frecuencia de la Mitzvá de Recitar Bircat Cohanim.

Decreto preventivo vs. Mitzvá

No solo eso… Si fuera por este motivo, no se podría ni siquiera Orar en la Sinagoga en Shabbat, dado que hay una Mitzvá de hacer Nethilat Yadayim antes de la Tefilá, con la sospecha de que vayan a traer el agua por la vía pública. Más aun… ¿por qué no se sospecha de traer un Talit por la vía pública o un libro de rezos, en el día de Shabbat? Y si alguien va a traer como prueba la Mitzvá de la Torá de escuchar el Shofar que se ha anulado en Rosh Hashaná cuando coincide con Shabbat -según la Ley- ante la sospecha de que las personas que lo van a tocar saquen el Shofar a la vía pública (para hacer preguntas sobre sus leyes, a los Sabios), y así sería con respecto a Lulab en Sucot que cae en Shabbat, y Meguilat Esther en un Purim que coincida con Shabbat: la respuesta será que no se puede deducir lo mismo para con la Mitzvá de Bircat Cohanim, ni para con la Mitzvá de Orar en una Sinagoga en Shabbat, debido a que, en el caso del Shofar, Lulab, y Meguilá, se trata de Mitzvot de frecuencia esporádica y no diaria (una vez al año), por lo que existe la sospecha de que vaya a sacarlos a la vía pública (N.E. por la inseguridad en el cómo proceder con las Mitzvot de poca frecuencia, ya sea por olvido o falta de práctica). Pero, en el caso de Bircat Cohanim y de Orar en una Sinagoga: es diferente, ya que ambas son potencialmente Mitzvot de alta frecuencia y que se realizarían todos los días, y su conocimiento y veteranía son mucho mayores, por lo que no se justifica una falta de preparación e inconvenientes de esta índole… [N.E. Es decir, una falta de agua en la sinagoga es un problema que se reduce a su mínima expresión cuando se sepa que ocurrirá o pudiera ocurrir todos los Shabbatot, pues seguramente ya se habrá dejado a un encargado o creado una comisión preventiva encargada, desde el viernes, para almacenar agua, en pro de la solución a esta ausencia].