Preguntas

¿Es completamente necesario recibir el Tosefet Shabbat? En caso afirmativo, ¿sería suficiente recibirlo con el pensamiento, recibirlo de manera verbal o es necesario recibirlo con una acción más empírica que marque un comienzo prematuro del día de Shabbat?

Limitaciones

La presente edición cumple con el objetivo preciso de orientar al lector sobre el nivel de importancia que tiene la acción de Tosefet Shabbat y más, en particular, de qué manera se puede o se debe cumplir efectivamente su procedimiento.

No se incluirán en las conclusiones de la presente edición los detalles exactos acerca sobre “¿a qué hora es la mejor para recibir el Shabbat?”, ni “¿cuánto tiempo de cumplimiento es necesario anexar al día de Shabbat?” , ni tampoco “¿cuál es la mejor frase de recepción?” para dicho fin. Específicamente se tratará de investigar si es necesario un pensamiento, una declaración verbal, o si es menester poner en práctica una acción más demostrativa que marque una recepción válida de Tosefet Shabbat. 

      Siguió la Guemará con más preguntas y respuestas sobre este versículo finalizando con esta próxima:

e) Pregunta la Guemará: ¿Para qué tuvo que decir “…Shabbatejem”?

f)  Responde la Guemará: (Shabbatejem fue escrito) para incluir al día de Shabbat en el aprendizaje hasta ahora asignado al tema del día de Yom Hakipurim  en cuanto al deber de anticipar su recepción (Tosefet Shabbat). En otras palabras, la palabra Shabbatejem sirvió para entender que también en el tema de Shabbat, al igual que en Yom Hakipurim, existe esta obligación de comenzar este sagrado día desde el día anterior (viernes en la tarde) cuando todavía es de día.

Positivo y fundamental…Rishonim

Por lo tanto, para Rabenu Tam, comenzar a respetar el Shabbat justo desde la puesta del sol del día viernes sería equivalente a estar cumpliendo con la Mitzvá de Tosefet Shabbat, mientras que para los Gueonim no es así, pues no adelantó ningún tiempo al horario oficial que, según su opinión (de Gueonim), da inicio al Shabbat.

La conclusión del Bet Yosef, y así también se demuestra en el Shulján Aruj, es que se adhiere a la opinión de Rabenu Tam en este tópico. Es importante recalcar que, a pesar de que el mismo Shulján Aruj opina así, la costumbre generalizada ha sido que el horario reglamentario de Shabbat comienza desde la puesta del sol, tal y como los Gueonim lo han sostenido.

Argumentos Parte II

Recepción muy precoz

Y lo que expresó el RAM”A en Halajot Yom Hakipurim en cuanto a que [el pensamiento de recepción no implica recepción] se refirió al caso en que alguien quiere marcar un recibimiento (Tosefet Shabbat) aún más adelantado que un simple instante antes del comienzo reglamentario de  Shabbat, y, por lo tanto, en ese caso, si se desea que tenga validez el tiempo que pretende adelantar la entrada de Shabbat, y no conformarse con recibir el Shabbat tan sólo un mínimo instante antes de su horario reglamentario, tendrá que emitir una declaración verbal anunciando el recibimiento del día de Shabbat.

 Por ende, es factible que para recibir el Shabbat, sea suficiente con simplemente empezar a acatar las leyes de Shabbat desde el momento que escogió, antes de Shabbat, para lograr el cumplimiento de Tosefet Shabbat. 

De promesa a promesa

De estas dos opciones, el Binián Tzión se orientó por la primera opción (a). En resumen, el precepto de Tosefet Shabbat, según su opinión, es considerada principalmente como una promesa, y, por lo tanto, es obligatorio emitir una declaración verbal para lograr cumplir con esa promesa, y así lograr el mencionado precepto.

Si recordamos que el aprendizaje de hacer Tosefet Yom Hakipurim con un anuncio verbal lo aprendió el RAM”A de Tishä Beab, entonces, tendremos una prueba efectiva para catalogar como correcta la decisión halájica - opción (a) - del Binián Tzión. Explicación: ya que en Tishä Beab no hay una Mitzvá propia de recibir Tishä Beab, sólo queda calificar a una declaración de recepción del ayuno y día de Tishä Beab como un acto de promesa; y de esta manera, se puede comparar efectivamente con la víspera del [ayuno y día] de Yom Hakipurim, por el cual, también se debería hacer una declaración (promesa) de manera verbal para que sea válida la promesa de recibir al Yom Hakipurim. Pero, si se hubiese orientado el Binián Tzión por la opción (b), no habría apoyo proveniente del RAM”A, es decir, no habría forma de comparar entre la declaración del recibimiento del Ayuno de Tishä Beab y el de Yom Hakipurim, pues en el Tishä Beab no hay Mitzvá de recibirlo antes de que empiece el horario reglamentario mas en el segundo (Yom Hakipurim) sí impera dicha Mitzvá.

¡Una hora antes, sí…!

A último minuto

La mencionada carta contenía una prueba de una Guemará que trata sobre algo que solía suceder antiguamente en la víspera de Yom Hakipurim: había un hábito de algunas señoras que comían hasta el último instante del final de la víspera de Yom Hakipurim. Dice la Guemará que esta actitud está prohibida pues se encuentran trasgrediendo un precepto, pero, agrega la Guemará que es mejor no avisarles que no lo hagan, ya que, si de todas maneras lo van a seguir haciendo, es preferible que lo hagan “sin intención” a que lo hagan “adrede” (pues si se les avisa y hacen caso omiso, se considera que lo hicieron adrede, lo que traería consecuencias todavía más graves).

Se puede observar, bajo la óptica del Rab remitente de la carta, que la Guemará está diciendo que hay un período de tiempo que antecede al comienzo de Yom Hakipurim y que corresponde a la Miztvá de Tosefet Yom Hakipurim (último minuto de la víspera) y que cualquiera que se encontrara comiendo en ese momento estaría trasgrediendo esta Mitzvá. Nótese que la Guemará se expresó con un lenguaje de “Äberá” (Trasgresión) y no con el lenguaje de “Bitul” (Anulación de la Mitzvá).

Trasgresión y Anulación

Por lo tanto, no tendríamos prueba de que no sea obligatoria una declaración verbal para cumplir con la Mitzvá de “Tosefet”.

Por consiguiente, se infiere, de esta Guemará, al haber usado el término “trasgresión” y no “anulación”, que, en este último minuto de la víspera de Yom Hakipurim, sin necesidad de haber declarado verbalmente el recibimiento de Yom Hakipurim (Leshem Tosefet Yom Hakipurim) previamente, se considera que cualquier persona que simplemente acate (dejar de hacer melajá o dejar de comer), por adelantado, a la Ley del Gran Día  que está por empezar, estaría cumpliendo con la Mitzvá de Tosefet Yom Hakipurim, mas por el contrario, si simplemente una persona no acata  (sí hace melajá o ingiere alimento) desde, al menos, un pequeño instante  antes del horario reglamentario, la Ley del Gran Día  que está por empezar, se considerará que esa persona trasgredió una  Mitzvá de la Torá como lo es “Tosefet Yom Hakipurim”, que es a lo que se refería la Guemará al decir que “es preferible que lo hagan sin intención (es preferible que coman hasta el último minuto y, que por ende, trasgredan, sin intención, el período destinado para la recepción anticipada de Yom Hakipurim), a que lo hagan adrede”, es decir, es preferible que trasgredan esta Mitzvá de Tosefet Yom Hakipurim sin la voluntad de hacerlo así, a que la trasgredan adrede. De esta manera, se demuestra que igualmente la Mitzvá de Tosefet Shabbat, al menos en el último instante de la víspera de Shabbat,  no requiere de una declaración que marque la entrada de Shabbat antes de comenzar su tiempo reglamentario.

Hacer y No Hacer…Zajor Ve Shamor

La prueba de esta reacción del Rab Binyamin Zilver, por cierto escrita en un libro “Az Nidberú”, tiene su origen en un dictamen del RITB”A (Maséjet Rosh Hashaná, Daf 9, Ämud 1): “del tiempo del Tosefet Shabbat, si quiere hacerlo todo Kódesh, puede hacerlo; si desea hacerlo parcialmente (por ejemplo, un minuto), puede. Con que agregue un tiempo de tal manera que muestre efectivamente que anexó (previamente al horario reglamentario), será suficiente para considerarse que agregó kedushá (santidad) en el período mencionado…” y así considerarse que observó la Mitzvá de Tosefet Shabbat.

Agregó el RITB”A una condición más para que se considere que se cumple realmente con este precepto: “El acto de Tosefet Shabbat no se consuma únicamente con palabras (de recibimiento simples) y dejando de hacer melajá (melajá: trabajos prohibido en el día de Shabbat); sino que tiene que agregar, previamente a la entrada de Shabbat, palabras que se vinculen a la kedushá (santidad) del día de Shabbat” (por ejemplo, recitando el Kidush, o con las palabras del Rezo de Shabbat, o con el salmo ‘Mizmor shir leyom ha_Shabbat’, etc.). En el Shulján Aruj (O.J., Simán 261:4), el Rab Yosef Caro dijo, refiriéndose al primer rezo de Shabbat: “Después de haber correspondido a la frase de Barejú (comienzo del rezo), aunque sea aún de día (viernes por la tarde), ya queda prohibido realizar Ërub y Hatmaná (dos actos prohibidos de hacer en Shabbat), pues (ese rezo) significa que ya recibió Shabbat.

Conclusiones

  * La Mitzvá de Tosefet Shabbat es una Mitzvá, que, según la mayoría de los Rishonim, es Mide_Oraitá, y, por lo tanto, es completamente necesario recibir el Shabbat antes de que comience el horario reglamentario.

   ** Si una persona pretende realizar la Mitzvá de Tosefet Shabbat, no es obligatorio recibirlo con un anuncio verbal, ni con una acción en particular que lo demuestre, sino que se activa su cumplimiento a partir del momento en que esa persona deja de hacer los trabajos que en Shabbat están prohibidos.

  *** Si lo desea, una persona podrá mejorar el nivel de realización de la Mitzvá de Tosefet Shabbat declarando verbalmente que lo está recibiendo.

**** Y si una persona añora el logro de una mejoría, aún en mayor categoría, de la Mitzvá de Tosefet Shabbat, es decir,  si pretende recibir Shabbat cumpliendo la Mitzvá de Tosefet Shabbat reconociendo todas las opiniones sobre este tópico, podrá hacerlo si realiza – antes del inicio del horario reglamentario de Shabbat – algún proceso activo de santificación del día de Shabbat, por ejemplo, encendiendo las velas de Shabbat, recitando el salmo Mizmor Shir Leyom Hashabbat, respondiendo Barejú al comienzo de Ärbit de Shabbat, o haciendo Kidush.

  ***** Es importante recalcar que a estas actividades antes mencionadas  - recitar el salmo Mizmor Shir Leyom Hashabbat,   responder Barejú al comienzo de Ärbit de Shabbat o hacer Kidush,-  les corresponde un orden en su proceso de recitación en la Noche de Shabbat, y, cada uno tiene su momento indicado para ser pronunciado.  Es por esto que, de alternar el orden o adelantar el orden de los párrafos de el rezo (por ejemplo, adelantar el capítulo de Mizmor del Shabbat antes del rezo, en vez de recitarlo en su correcta ubicación) con el objetivo de lograr “la mejor manera posible” de hacer la Mitzvá de Tosefet Shabbat, no será finalmente la mejor, y sólo tendría la misma categoría que recibir Shabbat con una frase simple como, por ejemplo, “Recibo Shabbat desde ahora”.