Corte de Cabello

previo a Shabbat

¿Se puede y se debe cortar el pelo y las uñas en la víspera de Shabbat?

¿Sería mejor jueves o el viernes?

VD CORTE DE CABELLO PREVIO A SHABBAT.pdf

Agradecimientos

Agradecimiento Especial al RAABA"D Rab David Perets SHLIT"A (Presidente del Tribunal Rabínico de Panamá y, a su alumno R. Yaäcob Eliyahu Benarroch Bibás SHLIT"A, por ser los valuartes de esta publicación que ya lleva más de 19 años llegando a muchos países de habla hispana.

Agradecimiento al Toremim quienes humildemente han ocultado sus identidades en el anónimato, tal y como está escrito, en los Profetas: "Hatzneä Léjet..."

Extendemos un agradecimiento especial a la familia, amigos, y muy en especial al comité encargado de la redacción, digitalización y envíos

Introducción

El día de Shabbat es un día tan especial, que, sin lugar dudas, no es suficiente con esperarlo a que llegue sino que hay que recibirlo como se recibe a una reina: bañado, vestido con las mejores ropas, con cabello y uñas bien arreglados y todo lo que se pueda hacer, no sólo por la higiene sino también en mejoras de la presencia personal (ver texto del Shuján Äruj O.J. 260.1). En esta oportunidad, se aborda el tema del corte de uñas y cabello a las puertas de la llegada del día de Shabbat. La peculiaridad de este tema se manifiesta mediante el enfrentamiento del aporte que ofrece el corte de pelo y uñas a la presencia personal, y por ende, al honor de Shabbat, frente a una falta cometida al provocar, como consecuencia del corte de estos tejidos, que inevitablemente se reactive la reproducción de estas partes del cuerpo, comenzando este proceso fisiológico probablemente durante el mismo día de Shabbat… Sería quizá, algo más allá que faltar al honor del Shabbat.

El honor de una apariencia

Crecimiento a la vista

El honor de Shabbat rompe fronteras

Permiso entre líneas

Recomendación de los Ajaronim

Epílogo y Conclusión

Preguntas

¿Se puede, o se debe cortar las uñas, cabello y barba en la víspera de Shabbat? ¿Cuál es el momento más apropiado para el corte? ¿Se puede el día jueves? ¿Se puede el viernes?

Preludio

Las uñas largas y el pelo largo ha sido por mucho tiempo una evidente causa de la existencia de peluquerías y barberías en el mundo entero, lo cual comprueba que es un menester prioritario para la presencia personal de cualquier individuo en una sociedad. Debemos saber, sin embargo, que la reacción del cuerpo ante la extracción de parte de una uña o pelo, es de reproducirlos más aceleradamente que en condiciones normales.

*Al ser así, la primera pregunta es condicional: si es un retoque importante para la presencia personal ocuparse de las uñas y pelo y, por ende, importante para Shabbat, entonces, ¿es un deber cortarse las uñas y el pelo en la víspera de Shabbat?

*Pero, si recordamos que, una vez cortados, la reproducción de éstos se inicia a partir de un cierto tiempo que pudiera coincidir con el mismo día de Shabbat, la pregunta sería entonces: ¿se puede cortar las uñas y el pelo en la víspera de Shabbat? – pues no tardará mucho hasta que el crecimiento se reanude además de una manera más acelerada que en condiciones normales.

Si es verdad que debemos de percatarnos de que la reproducción mediata del pelo y uñas no sea en Shabbat, ¿habrá algún momento más apropiado que otro para el corte?¿Cuál es ese momento?

Argumentos

El honor de una apariencia

El BA”J (O.J., Simán 260.1) dice, en nombre del MAHARSHA”L que es un deber cortar las uñas todas las vísperas de Shabbat (viernes) al igual que lo es afilar los cuchillos. Y es mitzvá cortarse el pelo (cabeza y barba) incluso desde la mañana del viernes, pero, de hacerlo el jueves: no se considera que está dedicado con Kabod (honor) al Shabbat.

Agrega el BA”J que una excepción a esto lo representa el lavado de ropa y otras actividades para el orden de la misma, ya que la ropa necesita más empeño de tiempo y esfuerzo, y por lo tanto, no deja de ser kabod al Shabbat si esta actividad se realiza el jueves. No sólo eso, la ropa se lava y se reserva su uso para el día de Shabbat, mientras el cabello no es posible ser cortado el jueves y reservar su resultado exclusivamente para el día de Shabbat sin disfrutar de esa apariencia el día viernes intermedio; entonces se estaría destinando, en primera instancia, para un día del “jol” lo que habría de ser destinado para Shabbat, y eso es lo que el BA”J quiere decir.

Específicamente en lo que respecta al corte pelo, el BA”J agrega al final de su ensayo que, en caso de apremio (que no pueda cortarse el día viernes), se puede adelantar al día más cercano previo al día de Shabbat – refiriéndose principalmente al día jueves-.

En cuanto a las uñas, dice el BA”J: adicionalmente, “…hay un motivo `yafé´ (bueno) que ampara el que no se pueda cortar las uñas el día jueves”. Por consiguiente, el día jueves, la prohibición de cortarse las uñas es imperativa para el BA”J – no así la de cortarse el pelo –.

¿El jueves no?

En el mismo simán (260) el TA”Z repite exactamente la redacción del BA”J con una diferencia pequeña: la razón (del no corte en jueves) es que las uñas y el pelo empiezan a crecer el día tercero después de ser cortados (tomando el día jueves como primer día); ese “tercer” día coincide con el día de Shabbat si es que esa actividad se hizo el jueves previo a aquel Shabbat. Por ende, la exigencia que sólo abarcaba - según el BA”J - al corte de las uñas, para el TA”Z incluiría también al cabello y barba infiriendo que, aunque no haya tiempo para ocuparse de aquellos el día viernes, ni siquiera se permitiría tampoco cortarlos el día jueves.

Apegándose a la opinión del TA”Z, el Maguén Abraham dice en nombre del Maté Moshé y el Séfer Hagán, que el motivo por el cual no se puede cortar las uñas el día jueves es porque van a crecer el día de Shabbat.

El jueves sí

La Guemará, en Maséjet Taanit (15:2), habla sobre los Anshé Mishmar y Anshé Maämad. En cuanto a los hombres del Maämad– hombres de Israel quienes cuidaban, por turnos semanales, del éxito de los eventos en el Bet Hamikdash - indica la guemará que tenían que hacer un taänit (ayuno) la semana que les tocaba turno en su actividad tan preciada. Acompañaban el ayuno de autoprohibiciones serias como no lavar ropa y no cortar el pelo durante toda la semana, exceptuando el día jueves - explica la guemará – por el kabod de Shabbat. Nótese que esta afirmación es totalmente contraria a lo dicho por los Jajamim que dieron inicio al tema.

El Maguén Abraham no acepta esta Guemará como kushiá (contradicción) pues aparentemente es caso de apremio para un ish Maämad (el de turno) el hecho de estar de ayuno toda una semana sin cortar el pelo y la barba, representando para ellos, en especial, una excepción a la regla de prohibición de estas actividades en jueves.

Sin embargo, el RASH”I recuerda y comenta– sobre esta Guemará – que el “Dérej Rob Bené Adam” (el hábito de la mayoría de las personas, y no sólo anshé Maämad ) es que se afeitan el día jueves por evitarse la molestia de interferir con alguna actividad que se tenga que hacer el viernes, pues en el día viernes hay muchas tareas que completar.

Con esta participación del RASH”I se descarta algún terutz (apoyo) posible para amparar la opinión del TA”Z y el Maguén Abraham ya que se debe observar que RASHI aclara que la mayoría de las personas, y no sólo los Anshé Maämad, mantienen el hábito de cortar la barba y el cabello el día jueves.

Aún así, todavía se puede revelar una debilidad a la kushiá que se basó en esta Guemará: el caso de la uña no está mencionado en texto de la Guemará, y por ende, en las palabras del RASH”I, por lo cual se catalogarían estas palabras como una kushiá parcial a la declaración del TA”Z y el Maguén Abraham.

Solamente un día

En relación a este tópico, el Shiyuré Kenéset Haguedolá (Simán 260, Hagahot Bet Yosef) contrapone a la idea de que el pelo crece al tercer día de haber sido cortado, pues es cuestión de salir y darse cuenta de que el comienzo del crecimiento no se retrasa tanto. En apoyo a esta impresión, el mismo autor del Kenéset Haguedolá dice que el caso del Rey de Israel muestra la mitzvá del rey de cortarse el pelo todos los días, apoyándose en la Guemará de Sanhedrín (Cap. 2) mélej beyofyó tejezena ëneja, puesto que él debe estar bien parecido. Si es así, una vez cortado su pelo, según esta prueba, se observa que el funcionamiento del cuerpo del rey tiene una prorroga de sólo un día para dar comienzo al crecimiento del pelo.

Por ser que el rey es fisiológicamente igual a los demás seres humanos, esta característica – la del recrecimiento del pelo - es también extensiva a todo ser humano...

...Por lo tanto, y volviendo a nuestro caso de honor de Shabbat, no habría razón para hacer una guezerá (un decreto de no cortarse el pelo el tercer día antes de Shabbat: jueves) por la razón de que va a empezar a crecer al tercer día – el propio día de Shabbat –, apoyándose, como ya dijimos, en lo enunciado por la presente Guemará de Sanhedrín.

Entonces, ¿cuál es la base para prohibir cortarse el pelo el tercer día (Jueves) previo a Shabbat?

¡¿El viernes no?!

{N.E. Y todo este tema empezó, para el Keneset Haguedolá, porque tenía la duda entre cortarse el pelo el día jueves o el día viernes. El día viernes porque está cerca de Shabbat y se nota el honor debido a la cercanía del mismo al día sagrado; y, el día jueves debido a que el corte en viernes ocasiona aparentemente que el pelo empiece a crecer en el mismo día de Shabbat}

Del caso del rey, el Kenéset Haguedolá reflexionó y observó que la prueba ofrece una información adicional: no está prohibido cortar el pelo el día jueves, pero sí estaría prohibido cortarse el pelo el día viernes - ya que se iniciará, según lo entendido en la Guemará en Sanhedrín, el crecimiento del pelo al día siguiente: en Shabbat. Por cuanto que decir que “es prohibido cortarse el pelo el día viernes”, que es el propio día de víspera de Shabbat, es una contradicción evidente ante lo que fue dicho que es una “Mitzvá cortarse el pelo en el día (viernes)…”, el mismo Kenéset Haguedolá decidió orientar sutilmente su entendimiento de la Guemará de Sanhedrín, y, por consiguiente, tornaría su conclusión levemente de dirección: el rey se tiene que cortar el cabello a diario no porque se prorrogue un día el comienzo del crecimiento del pelo, sino porque el inicio del crecimiento del pelo se activa de manera prácticamente inmediata – en menos de un día.

Según estas palabras, el Kenéset Haguedolá, por un lado, trayendo una prueba que puede atestiguar cualquier persona, hoy en día, aunado a la prueba de la guemará en Taanit y, ahora con esta interpretación de la Guemará en Sanhedrín, contrapone con mayor intensidad la posición del BA”J, TA”Z, Maté Moshé, Séfer Hagán, el Maguén Abraham, el Baér Heteb, el Mishná Berurá, quienes aparentemente utilizan el argumento del retraso de aproximadamente 48 horas en el recrecimiento del pelo.

N.E. Cabe destacar que el propio Kenéset Haguedola dijo que él mismo acostumbró a "no" cortarse el pelo los días jueves a menos que haya un impedimento en viernes.

Mientras se encuentra la solución a estas aparentes contradicciones, es bueno tener presentes los siguientes cuestionamientos: ¿Cuán importante es que en Shabbat no sea el inicio del crecimiento del pelo? ¿Será por falta de estética – faltando el honor del Shabbat por no estar presentable -, o diremos que el problema está en que el hecho de que provocar el inicio del crecimiento de alguna parte del cuerpo en Shabbat está prohibido por sí mismo? Estas preguntas serán aclaradas D.M., en las próximas líneas.

Crecimiento a la vista

Aún así, queda la siguiente inquietud: si bien la fisiología corporal en cuanto a lo que se refiere al crecimiento del pelo es reconocible con simple observación, como dice el Kenéset Haguedolá y como pudiera atestiguar cualquier ser humano…aunado a la prueba de maséjet Sanhedrín, y la reayá (prueba) parcial de la guemará en maséjet Taanit, determinando, en definitiva, que en cuestión de momentos empezarían a crecer de nuevo estos tejidos del cuerpo una vez cortados, entonces, no sería posible la intervención de una opinión que usara el argumento del “tercer día después de la extracción del pelo y uñas” como equivalente al “primer día del comienzo de la reproducción posterior de dichos tejidos”. Es curioso que tanto el TA”Z, como el Maté Moshé, el Séfer Hagán, el Maguén Abraham, el Baér Heteb, el Mishná Berurá, aparentemente no concuerdan con que hay un intervalo, igual o menor a un día, desde la afeitada hasta el comienzo de la regeneración del pelo. Es difícil pensar que ni el TA”Z, ni el BA”J ni el Maguén Abraham, ni el resto de los demás Jajamim estén tan alejados de una lógica tan evidente como la que se acaba de presentar... Esto indica que, cuando estos Jajamim se refieren al “ tercer día”, no es al “tercer día hasta que vuelve a empezar a crecer”, sino que debemos interpretar que se refirieren al hecho de que “una vez cortados, no es sino al tercer a día hasta que se empieza a observar notablemente la aparición del pelo en el rostro de la persona y el nuevo tejido de uña en los dedos”. Si es así, vuelve la fuerza de la decisión de estos Jajamim a su intensidad inicial.

Ahora, debemos resaltar que es la estética - y no el inicio del crecimiento de los tejidos mencionados - el punto clave de este tema de honor al Shabbat, para lo cual el TA”Z y los demás Jajamim mencionados al principio justificarían, según este orden de ideas, la prohibición de no cortar el pelo y las uñas el día jueves.

El honor de Shabbat rompe fronteras

Si es así, en la Guemará del Maséjet Taanit (26:2) dice que en la semana de Tishhä Beab, el día jueves (obviamente cuando el jueves cae antes de Tishä Beab) sí se permiten – excepcionalmente – lo que estaría prohibido en toda la semana por concepto de restricciones luctuosas que se habrían activado desde el domingo inmediato anterior al 9 de Av, hasta el día anterior a Tishä Beab – obviamente el propio día 9 de Ab es un día de luto mucho más intenso –. Estas restricciones son las de lavar ropa, cortarse el pelo, algunas reglas de conducta especial y según algunas opiniones, cortarse las uñas.

Sin embargo, el RASH”I aclara, sobre este punto de la guemará, que se refiere a una semana en la cual el 9 de Av cae un día viernes, (y por eso, el día jueves se anulan algunas restricciones de presencia personal), pues ¡cómo vamos a entrar en Shabbat sin estar presentables!

En efecto, esta guemará no es prueba a favor de permitir el jueves ya que es “Shaät Hadájak” (un caso de aprieto o apremio), por lo cual no es un caso representativo como para aprender de allí un generalidad. El Shaät Hadájak se define como una situación de aprieto en la que estaríamos si no tuviéramos la oportunidad para hacer una mitzvá como es debido; en consecuencia, se habilita un día que por esta causa de mayor importancia remueva las propias leyes del día en cuestión. Por ejemplo, en el caso de esta Guemará, el día viernes es 9 de Av: ese día no se puede cortar ni el pelo ni las uñas, por ser un día de luto mayor; desde el domingo anterior hasta el jueves habría que respetar las leyes de luto preestablecidas por la halajá, pues esos días son denominados “la semana de Tishä Beab”. De ser así, el hombre recibiría el Shabbat sin estar presentable por una barba de luto de una semana. Maséjet Taanit, ante esta contrariedad, decide que el honor de Shabbat remueve no a las leyes de luto del propio 9 de Ab, pero, sí parcialmente a las leyes de luto de la semana de Tishä Beab (incluyendo la permisión de cortar el pelo), específicamente en el día jueves en un año que cayó 9 de Ab en viernes.

Permiso entre líneas

Aún así, todavía podemos aprender algo de esta Suguiyá (pasaje talmúdico) que sí sea significativo para permitir el corte de pelo el día jueves: Cuando el RASH”I explicó por qué dedujo con claridad que “el caso del tema de la Guemará era el que cayera 9 de Av justo en viernes…” comentó: “porque si decimos que se refiere a un Tishä Beab que cae el día miércoles (por ejemplo), es obvio que se permite…(refiriéndose al día jueves)” – y estaría de más decirlo para el Talmud en caso de ser así - .

Por otro lado, si partimos de la base de que el jueves normalmente se prohibe cortarse el pelo y las uñas, entonces, ¿por qué RASH”I se expresó diciendo : “…porque si cae miércoles, es obvio que el jueves se puede…”?. De lo que RASH”I dijo que era obvia la permisión y no tomó en cuenta ni siquiera la posibilidad de prohibir cortar el pelo ni uñas el día jueves en el caso que cayese 9 de Av el día miércoles, se aprende (según la opinión de RASH”I basada en esta Guemará): que en un jueves cualquiera del año está permitido cortarse el pelo y las uñas.

Recomendación de los Ajaronim

Los Ajaronim mencionados desde el principio de esta publicación han sido votantes de no cortarse el pelo y las uñas a causa del argumento del ya mencionado “tercer día”. Este argumento fue depuesto por algunas pruebas de algunas guemarot e incluso por la misma realidad práctica. Sin embargo, recordaremos que el lenguaje de los Ajaronim, cuando se refirieron al comienzo del crecimiento del pelo y uñas, se tuvo que interpretar (en este documento) como el comienzo de la apreciación de la aparición bien clara de estos tejidos, y así justificar lo que una cadena tan larga e importante de Jajamim han sostenido sobre este tópico.

Hay que señalar que el hecho de que “la apariencia de crecimiento evidente del pelo y uñas” o “aparición notable del pelo y uñas” sea el punto que lleva a estos Jajamim a dictar su pesak halajá sobre el tercer día anterior a Shabbat y no sea el punto del “comienzo del crecimiento fisiológico del pelo y uñas”, insta a que se cambie a su vez el tono prohibitivo - del pesak de estos Ajaronim - a un tono más de recomendación de “mejor no” cortarse el pelo y uñas en jueves, ya que la gravedad de lo que se transgrediría no provendría por provocar un cambio o reactivación fisiológica del crecimiento de un tejido corporal en Shabbat, sino sólo a nivel de una falta en la presencia personal (kebod Shabbat) en el propio día de Shabbat. Si bien es cierto que seguir esta recomendación representa un detalle a tomar en cuenta, por otro lado no es de una gravedad intensa frente al hecho de que probablemente aquel que siga esta “recomendación” se pueda quedar, al final, sin la oportunidad de cortarse el pelo ni las uñas del todo.

Epílogo y Conclusión

Por último, la opinión textual del RASH”I, recopilada de los laterales de la parte final de la Guemará de Taanit, pone en evidencia el permiso de cortarse el pelo el día jueves. Este comentario de RASH”I cobra gran valor, si recordamos que: a) él dice directamente que es obvio que esté permitido cortar el pelo en día jueves, b) él es un Rishón, c) no hay otro Rishón, hasta ahora investigado, que se pronuncie en contra de su opinión d) la mayoría de los Ajaronim, en definitiva, no hablan de una trasgresión de una prohibición propiamente sino de una falta de dedicación al honor del Shabbat (ver Eliya Rabbá) si se llegara a hacer, pero no le dan un tono prohibitivo como se haría con cualquier prohibición e) el mismo BA”J permite el corte de pelo el día jueves – a pesar de que él no recomienda el corte de uñas en ese día-.

Por lo tanto, es apropiado recomendar las siguientes opciones:

-El momento adecuado para cortarse las uñas y el pelo es el viernes durante el día

-El mejor momento para cortarse las uñas y el pelo es el viernes por la mañana