Resumen

En resumen, según (a) la opinión del Shulján Äruj, no se debe oler Besamim en ningún momento de todo el día de Tishä Beab… La (b) opinión encabezada por SHA”J sostiene que sí es permitido oler perfumes en Tishä Beab, con excepción del sábado por la noche que coincide con Tishä Beab. Y, tangencialmente contraria a esta última, la (c) opinión del Rab Falag’y es que debería ser prohibido en todo el día de Tishä Beab y permitido justamente en sábado por la noche que coincide con Tishä Beab.

¿Restricción adicional?

En el Netibé Äm (Simán 621), cuyo autor es el Rab Amram Aburbeah, está escrito que hay una diferencia entre Kipur y Tishä Beab, y no se puede comparar ambos temas en forma plena. Y, de hecho, reaccionó ante una declaración del Caf Hajayim, cuando dijo que igualmente esto debería ser prohibido en Kipur, y acotó que no es así…, pues no se debe deducir las aflicciones de Kipur de las aflicciones de Tishä Beab, dado que las de Kipur no tienen sus bases ancladas en el luto, mientras que las de Tishä Beab sí. Y, como prueba, trajo la redacción del dictamen del Shulján Äruj, texto que queda como evidencia de una restricción mayor en Tishä Beab que en Yom Hakipurim.

Circuncisión masiva

Sin embargo, el Bet Yosef  (Y.D, ,Simán 265), en la sección Bédek Habayit, dijo, en nombre del Orjot Jayim, que el Midrash Rabá recuerda que Abraham hizo la Milá, no sólo a sí mismo y a Yishmaël, sino también a los niños que nacieron bajo la propiedad de Abraham Abinu (hijos de sus esclavos y esclavas), y dijo que, cuando eso ocurrió, de tanta cantidad de circuncisiones que hubo, los prepucios se acumularon masivamente cual montaña, en el área donde estaban haciendo la Mitzvá… Y, a causa del calor intenso ... se generó un olor y se elevó (hacia y) delante del Santo Bendito Él quien reaccionó diciendo que ese olor –para Él- es como el del Ketóret... Y Dijo: “cada vez que Mis Hijos hagan la Milá, Me Voy a Llenar de Misericordia para sobre ellos”. 

(ב"ה) כתוב בא"ח נהגו להביא מחתה של אש במקום שעושים המילה אפי' בימות הקיץ כדאמרינן בב"ר בשעה שמל אברהם ילידי ביתו העמידו גבעות הערלות וזרחה עליהם חמה והתליעו ועלה ריחן לפני הקב"ה כקטורת ועולה שכולה כליל לאישים אמר הקב"ה בשעה שיהיו בני באים לידי עבירות אתמלא עליהם רחמים עכ"ל: 

Y, de esta declaración, se acostumbró a poner incienso en la Milá; y este fue el motivo en el que se basó el Shulján Äruj para justificar el porqué de oler Besamim en una Milá, en Halajot Berit Milá.

Por consiguiente, dado que éste es el motivo (del propio autor del Shulján Äruj) y no “para que no se desmaye la gente que está presente en la Milá”, se deduce que los Besamim, según la opinión del Shulján Äruj, no cumple con la función de proporcionar de placer intenso a la persona, para llenar el vacío generado por el sufrimiento del lloro del niño circuncidado, sino para conmemorar y recordar (emotivamente) cuán Misericordioso es el Todopoderoso en ese momento de la Milá, debido a la Ofrenda que significó y significa el corte del prepucio tal y como lo cuenta el Midrash reportado por Bet Yosef.

Por lo tanto, según esto, la justificación realizada por el Maté Yehudá no estaría acorde exactamente al motivo del Bet Yosef, y entonces, se dificultaría encontrar que sea permitido inhalar fragancias en Tishä Beab en cualquier caso.

Por otro lado, en el Mishná Berurá (559:7), está escrito que no sabe para qué se usan los Besamim en la Milá, y lo declaró sin motivo conocido para él, lo que sorprende dado que, por un lado, la costumbre ashkenazí es no usar Besamim del todo y la costumbre sefaradí es sí usarlo… Y, muy en especial sorprende que el Mishná Berurá no haya traído el motivo del Bédek Habayit aquí mencionado recientemente.

Campos fragantes

En el libro Nishmat Jayim, dice, en nombre de un manuscrito que encontró,  que el motivo de los Besamim, en ocasión de un Berit Milá, es que el campo de Eloné Mamré, campo donde se hizo la Milá Abraham y toda su casa, estaba lleno de Besamim y de Hadasim. Y, si es así, se inscribe un motivo más a la lista, por lo que se debería analizar y admitir que no porque uno de los motivos, recordado por el Lebush, haya sido el aplacar el sufrimiento de la gente que presencia la circuncisión y el llanto del niño, los demás motivos pasarán a ser secundarios, en especial cuando los otros están apoyados por el Bet Yosef. Por lo tanto, el motivo del Lebush no debe ser tomado como impulsor de la prohibición de inhalar fragancias en un Berit Milá que se realiza en Tishä Beab, y, en consecuencia, no se podrá concluir que haya diferencias entre los placeres de inhalación de fragancias en función de la depresión, sufrimiento, impresión por la que pueda estar pasando la persona. [N.E. Y es quizá, por ello, el Shulján Äruj aparentemente no estableció textualmente –en Tishä Beab- diferencias entre un momento de Mitzvá como el del Sábado por la Noche, Berit Milá y otro momento].