Tefilín al principio del Mes

¿Cuándo se debe tener Tefilín puestos, y cuándo no, durante la oración matutina, en Rosh Jodesh?

VD TEFILIN AL PPIO DE MES.pdf

Agradecimientos

Agradecimiento Especial al RAABA"D Rab David Perets SHLIT"A y, a su alumno R. Yaäcob Eliyahu Benarroch Bibás SHLIT"A, por ser los valuartes de esta publicación que ya lleva aprox. 20 años llegando a todos los continentes.

Agradecimiento a Torem (im) quien (es) humildemente ha (n) ocultado su identidad en el anónimato, tal y como está escrito, en los Profetas: "Hatzneä Léjet..."

Extendemos un agradecimiento especial a la familia, amigos, y muy en especial al comité encargado de la redacción, digitalización y envíos por haber colaborado horas extras

Introducción

Es notable cómo se apuran los miembros de ciertas comunidades para quitarse los Tefilín a la hora de decir Musaf de Rosh Jodesh...

El interés sobre este tema se ampara, aun más, en el hecho de que los Tefilín tienen una Santidad que aparentemente entra en conflicto con la Santidad que tiene día de Rosh Jodesh. Este problema, ya abordado por los Sabios, ha dado como resultado una gama de opiniones de heterogeneidad resaltante, y que demanda por una determinación que pueda dar, al lector, el conocimiento necesario a la hora de tomar una decisión sobre qué hacer en un día de Rosh Jodesh con sus Tefilín.¿Se los quita?¿Quién sí y quién no?¿Cuándo?

Es necesario entender que no es fácil referirse a un tema el cual es puesto en práctica, al menos una vez al mes, al ser que la persona se encuentra prejuiciada por lo que ella misma suele hacer. Por lo tanto, se recomienda estudiar este tema como si nada supiera del mismo, para así poder alcanzar un amplio espectro del mismo, entender las repercusiones del mismo, y finalmente dar lectura debida a sus conclusiones.

Preguntas

¿Cuál es el momento más correcto para quitarse los Tefilín en un día de Rosh Jodesh? ¿Después de Shajarit? ¿Antes de Musaf? ¿Antes o después de leer el Séfer Torá?

Argumentos

Intervalo a precisar

El Shulján Äruj (O.J., Simán 423:4) dice que se acostumbra a quitarse los Tefilín cuando se pretende decir Musaf (de Rosh Jodesh). Es evidente que el momento apropiado para quitarse las filacterias del cuerpo, es antes de comenzar el rezo de Musaf, lo que coincide aparentemente con el período que transcurre después del rezo de Shajarit y antes de Musaf. No obstante, este intervalo de tiempo contiene, dentro de sí, varias etapas, entre las que se encuentran: el Halel, Apertura del Hejal, Lectura del Séfer, Lectura del Salmo 145 (Ashré Yoshebé Beteja), los versículos del Ubá Letziyón, Devolución del Séfer, y, por ultimo, el Kadish previo al Musaf. ¿A cuál de todas estas etapas se refirió la Ley?

Coronando al mes

El Bet Yosef (O.J., Simán 25.2) dice que, en Rosh Jodesh, se acostumbró a quitarse los Tefilín antes de decir Musaf. Escuchó que el motivo de esto es que, en el Servicio de Musaf, está incluida la recitación del Kéter Yitenú Lejá (Kedushá de Musaf). Esta recitación exclama la existencia y alabanza que corresponde al Kéter (Corona) del Musaf, y, por tal motivo, no es correcto que haya otra Corona –tefilín- que aplaque la atención que se merece la manifestación de esta Corona del Musaf, incluso en el rezo de Musaf que se recita en voz baja. Agregó el Bet Yosef, en nombre del Zohar Hakadosh (M. Shir HaShirim), que, cuando una persona tiene los tefilín puestos, representa la colocación del sello de Hashem. Por lo tanto, si una persona llegara a colocarse dos sellos juntos, estaría haciendo un desprecio al Creador. Por esta razón, en los días de Jol Hamoëd, en los cuales preexiste ya un sello del Creador, se acostumbra a no usar los tefilín, y, asimismo, este ha sido el motivo por el cual, hay una costumbre de no colocar tampoco los tefilín durante el rezo de Musaf de Rosh Jodesh, en el cual el sello del Creador también está implícito.

El Zohar Hakadosh

Así como la conclusión del Bet Yosef, fue el dictamen del Shulján Äruj (O.J., Simán 25:13): “se acostumbró a no quitarse los Tefilín sino hasta después de Ashré & Ubá Letziyón; y en los días que se lee del Séfer Torá (lunes & jueves), se remueven los Tefilín después de culminar la lectura del mismo; y en Rosh Jodesh, se quitan los Tefilín antes del rezo de Musaf”.

Rabí Yosef Caro, por ende, a través de las tres fuentes anteriormente mencionadas, dejó claro que, para el momento de rezar Musaf de Rosh Jodesh, la persona ya debería tener los Tefilín quitados.

Antes de la Lectura

Rabí Mordejái Yafe, conocido como el Lebush (423:4) , dice que, en el momento en que se recita el rezo de Musaf de Rosh Jodesh, es comparable al propio día de Yom Tob (es como si fuera Yom Tob), en el cual es sabido que se recita el Musaf, y esa es la razón por la cual hay que quitarse los Tefilín previamente al rezo de Musaf (de Rosh Jodesh). Más aún… Su removida deberá tener lugar antes de dar lectura al séfer Torá.

Para explicar esto, es necesario recordar que los rezos principales del día (Shajarit, Musaf, Minjá…) están dispuestos con este orden para así emular los Sacrificios que ciertamente se traían de manera frecuente. Explica el Lebush que, siendo que los versículos que han de ser leídos en el momento de la lectura del Séfer Torá, aluden a los Sacrificios de Musaf de Rosh Jodesh…, entonces, si la persona se dejara puestos los Tefilín mientras se encuentra en dicha emulación del Sacrificio de Musaf, se compararía a estar con los Tefilín puestos en el propio día de Yom Tob (día en el cual similarmente se trae el sacrificio de Musaf), lo que es claramente indebido. Por tal motivo, expresó que lo correcto debería ser remover los Tefilín específicamente antes de la lectura del Séfer Torá.

Sin coincidencias claras

No obstante, el autor del Maguén Abraham (423, S.K. 30) criticó esta aseveración que hiciera el Lebush, e indicó que ésta no coincide con el legado del Shulján Äruj. Esta argumentación del Maguén Abraham la sostuvo a pesar de aparentemente no encontrarse, en el Shulján Äruj, una afirmación determinante sobre el momento exacto de la supresión de los Tefilín.

Antes del Halel, RAM"Ä

Rabí Menajem Äzariá, conocido como el RAM”Ä Mi_Pano (Simán 108), con el propósito de dar un consejo a aquellos que suelen hacer los preceptos de la mejor manera posible, expresó que, en Rosh Jodesh, debe quitarse los Tefilín después de culminar el rezo de Shajarit, de preferencia, antes del Halel.

El RAM”Ä Mi_Pano advirtió que las personas no se equivoquen y piensen erradamente que –en Rosh Jodesh- los Tefilín se remueven en el momento de decir la recitación del “Ubá Letziyón” como en el resto de los días del año, puesto que el contenido de “Ubá Letziyón” de Rosh Jodesh está dispuesto después de culminar el rezo de Shajarit de Rosh Jodesh, a diferencia del servicio de Shajarit del resto de los días laborables del año que sí lo incluyen. Para entender un poco mejor esto, hay que recordar que el Kadish Titkabal de Shajarit es el que clausura al servicio de Shajarit como tal. En un día común y corriente, Ubá Letziyón se ubica antes de pronunciar el Kadish que da el cierre al Shajarit correspondiente, mientras que, en Rosh Jodesh, el Ubá Letziyón se ubica después de haber pronunciado este Kadish Titkabal. Por lo tanto, no se debe tomar el Ubá Letziyón como un indicador constante que delimite la puesta de los Tefilín, lo que motivó el que el RAM”Ä Mi_Pano advirtiera sobre este asunto.

Los toros, nuestros labios

Continuó el RAM”Ä Mi_Pano especificando que el momento de quitarse los Tefilín en Rosh Jodesh deberá ser (como máximo) después del Kadish Titkabal, antes de la lectura de los versículos de la Torá que tienen que ver con el Sacrificio de Musaf de Rosh Jodesh.

Explicó el RAM”Ä Mi_Pano que cuando una persona recita los versículos que aluden a un determinado Sacrificio, se considera para las Alturas como si estuviese actualmente ofrendando (N.E. propiamente el mismo Sacrificio, tal y como lo señala la Torá Escrita: “y compensaré (como) toros (de ofrenda, la plegaria de) nuestros labios”). Por lo tanto, si la persona llegara a pronunciar los versículos de la Lectura del Séfer Torá de Rosh Jodesh con los Tefilín puestos, se consideraría como si los tuviera puestos también en el momento del Sacrificio de Musaf, equivalente al del Yom Tob, y sobre lo que el Shulján Äruj expresó que (en el momento del Musaf) no se dejan los Tefilín puestos.

Agregó el RAM”Ä Mi_Pano: “y si una persona se adelanta a quitarse los Tefilín (en Rosh Jodesh) antes de recitar la alabanza del “Halel” (esta plegaria se encuentra dispuesta antes justo antes del Kadish Titkabal y después de la Ämidá de Shajarit), será esta persona digna de alabanza”. El motivo de esta extraordinaria recomendación es que el momento del Halel es una manifestación de alegría que provee este tan distinguido día, siendo esta similar a la manifestada en Yom Tob, día en el cual no se colocan los Tefilín. En definitiva, la recomendación de este Sabio es que las personas se quiten los Tefilín preferiblemente antes del Halel de Rosh Jodesh.

El Dirigente de la Oración

A consecuencia de lo recientemente expresado por el RAM”Ä Mi_Pano sobre lo preferible que es quitarse el Tefilín antes del Halel, fue necesario -para este Sabio- aclarar que el Shalíaj Tzibur (dirigente del rezo) es la excepción, y, deberá removérselos después de culminar el Halel, específicamente después del Kadish Titkabal. La razón de esta excepción es que, para el Shalíaj Tzibur, todo el tiempo que él no ha dicho el “Ösé Shalom Bimromav” contenido en el texto del Kadish Titkabal, se considera que él personalmente no ha culminado de estar frente a la presencia del Maestro de Maestros (del Creador), y, si se los quitara antes (de culminar Ösé Shalom del Kadish Titkabal), trasgrediría un inciso halájico que prohíbe a la persona quitarse los Tefilín delante de su maestro (su Rabino), con más razón delante de la Presencia Divina.

“El cuero y la luna”

El RAM”Ä Mi_Pano, en cuanto a la costumbre de quitarse los Tefilín justo antes de comenzar la Ämidá de Musaf, declaró que no le parece bien quitárselos en ese momento, y calificó este acto de la siguiente manera: “no hay una forma de desprecio mayor -ante el Maestro de maestros- que quitárselos así (justo antes de recitar la Ämidá de Musaf)”. Y agregó: “esto es aun peor que lo hecho por Yerobäm Ben Nebat (conocido por su proclama divisoria del reino legado por Shelomó Hamélej y rebeldía ante los designios del Todopoderoso), quien se quitó los Tefilín delante del rey -Rejobäm heredero legal de la corona del reinado de David y Shelomó-. Y si por quitarse los Tefilín delante de un rey humano, se le catalogó como un acto de tanta bajeza, con mucho más razón que se catalogará así a alguien que lo haya hecho frente al Rey de reyes, el Santo Bendito Sea”, y esto es lo que sucedería si alguien se quitara los Tefilín justo antes de empezar a recitar las palabras de la Ämidá de Musaf, momento principal de su audiencia ante el Todopoderoso. Por otro lado, explicó que si una persona se los dejara puestos empezando así dicha Ämidá de Musaf, estropeará la Santidad del Servicio (de Musaf), el cual viene a expiar la sanción que hizo que la luna tuviera el reducido tamaño que tiene. Por lo tanto, no habrá expiación por parte del rezo de Musaf toda vez que esté envestido con una prenda de cuero (esto es un concepto de cabalá).

En resumen, según el RAM”Ä Mi_Pano, en Rosh Jodesh, todos deben quitarse los Tefilín después del (primer) Kadish Titkabal ubicado después de la Ämidá de Shajarit.

De preferencia para todos (menos para el Shalíaj Tzibur), será lo mejor (Midat Jasidut) removerlos antes de empezar el Halel.

El AR”I Hakadosh

Por su parte, Rabí Jayim Vital, en su libro Shaär Hakavanot, en la sección Derush Rosh Jodesh, asintió a la costumbre de quitarse los Tefilín justo antes de comenzar la Ämidá de Musaf, después del Kadish que se dice después de Devolver (guardar) el Séfer al (en el) Hejal. Aunque sí explicó el por qué no se debe dejar los Tefilín puestos durante la Ämidá de Musaf, no ofreció explicaciones del por qué de esta exacta ubicación de la remoción de los Tefilín en la agenda del Servicio total de Rosh Jodesh; y sólo se remitió a poner de manifiesto la costumbre de quitárselos en ese preciso instante. Nótese que esta afirmación se opone totalmente a la posición del RAM”Ä Mi_Pano, quien comparara esta precisa acción (en ese preciso momento) a un acto peor que el que hiciera Yerobäm Ben Nebat…

Sin embargo, este legado de Rabí Jayim Vital no ha estado aislado… En el libro Perí Ëtz Jayim (Shaär Rosh Jodesh, Pérek 3), escribió que el propio AR”I Hakadosh, en Rosh Jodesh, se quitaba los Tefilín después del Kadish de la devolución del Séfer Torá, y antes de comenzar la Ämidá de Musaf.

Valiosos manuscritos... Antes del Séfer

Rabí Jayim Yosef David Azulay, conocido como el Rab JID”A, en su libro Majazik Berajá (Simán 25:15), publicación sobre comentarios al Shulján Äruj, presentó la existencia de una discrepancia entre lo dicho en nombre del AR”I Hakadosh y lo declarado por el RAM”Ä Mi_Pano, incluso recordando la dureza con que se expresó el RAM”Ä Mi_Pano sobre aquel que se atreviera a quitarse los Tefilín justo antes de comenzar la Ämidá de Musaf. Sin embargo, opinó el Rab JID”A que el RAM”Ä Mi_Pano no se habría referido de tan dura forma, si hubiera sabido que el propio AR”I Hakadosh se los quitaba -nada más y nada menos que- en ese preciso instante.

En su libro Birké Yosef (Simán 25:11), dijo el Rab JID”A que, en manuscrito de su abuelo Rabí Abraham Azulay, esta dicho que, según el AR”I Hakadosh, hay que quitarse los Tefilín, en Rosh Jodesh, después del Kadish Titkabal, antes de leer el Séfer Torá, mientras que, en los días de Jol (días convencionales), se deberán quitar los Tefilín después de finalizar Älenu Leshabéaj (suele ser la última alabanza que se recita en la totalidad del Servicio de Rezo Matutino)… Y, aunque el motivo de esto es oculto, las personas que incluso no accedan a entenderlo, deberán guiarse por este orden. No sólo esto…

En el libro Majazik Berajá está escrito que, en otro manuscrito de Rabí Abraham Azulay, titulado Kenaf Renanim, también afirma que el AR”I Hakadosh era de la opinión que había que quitarse los Tefilín después del Kadish Titkabal y antes de leer el Séfer Torá. Por ende…, habiendo manuscritos de este mismo autor reseñados ambos por el Rab JID”A, en ambas obras de comentarios al Shulján Äruj, se pone de manifiesto una incongruencia frente a lo publicado en los libros Shaär Hakavanot y Perí Ëtz Jayim; todo esto al margen de la férrea posición del RAM”Ä Mi_Pano, con respecto a este tema.

Maestría Omnipresente... Antes del Kadish Pre-Musaf

Con la intención de dar una explicación al por qué el AR”I Hakadosh no opinaría que es equivalente la acción de “quitarse los Tefilín justo antes de la Ämidá de Musaf”, con la de “quitarse los Tefilín delante del maestro”, se haría necesario recordar que Él es el Todopoderoso que se encuentra en todas partes y en todo momento. Y si verdaderamente fuera equivalente el caso del maestro con el Todopoderoso, entonces, nunca una persona se podría quitar los Tefilín, ya que no va a haber ningún momento que la persona se encuentre fuera del alcance de su Creador... y, pareciera concordar esto con el resultado del dictamen del Eliyá Rabá (Simán 25, S.K. 25).

No obstante, el Eliyá Rabá acotó que lo más correcto para poder cumplir la Halajá, según todas las opiniones, es quitarse los Tefilín antes del Musaf, pero, en vez de que sea después del Kadish de la Devolución del Séfer Torá al Hejal, deberá ser antes del mismo (Kadish de la devolución del Séfer Torá). De esa forma, se cumple el motivo indicado por el Shaär Hakavanot y, al mismo tiempo, se cumple con la advertencia realizada por el RAM”Ä Mi_Pano.

Impresión actual

Esta opinión del Eliyá Rabá se observa, en la práctica, en un testimonio que hicieran Sabios contemporáneos, entre ellos, Rab Abraham Abitbol y Rab Shelomó Dayán. El Rab Abitbol atestigua que muchas de las comunidades de Marruecos solían quitarse los Tefilín antes del Kadish que se hacía después de la Devolución del Séfer Torá, en Rosh Jodesh. El Rab Sh. Dayán, por su parte, escuchó que, en Tetuán (Marruecos), había comunidades que se quitaban los Tefilín antes de ese Kadish de la Devolución del Séfer Torá. Sin embargo, otros Sabios han declarado que existían comunidades de Marruecos que acostumbraban a quitarse los Tefilín después de este Kadish de la Devolución del Séfer Torá y justo antes de empezar la Ämidá de Musaf.

Por su parte, algunos testimonios han narrado que el Rab Öbadía Yosef recientemente cambió la costumbre en su sinagoga, y pasó de la costumbre de “quitarse los Tefilín después del Kadish de la Devolución del Séfer y justo antes de la Ämidá de Musaf” a la costumbre de “quitarse los Tefilín antes de (este) Kadish de la Devolución del Séfer Torá”, tal y como recomienda el Eliyá Rabá, para salir -de la mejor forma posible- de todas las opiniones.

Evitando el desprecio

Además del libro Eliyá Rabá, el libro Perí Megadim (Eshel Abraham, Simán 25:S.K.30) dice que, en Rosh Jodesh, según la opinión del Maguén Abraham, la persona no debe quitarse los Tefilín justo antes de la Ämidá de Musaf de Rosh Jodesh(enseguida después del Kadish de la Devolución del Séfer Torá) ya que se ve como un desprecio ante el Santo Bendito Sea, y, más bien deberá quitárselos antes del Kadish de la Devolución del Séfer Torá (es decir, justo después de haber Devuelto el Séfer Torá al Hejal). Esta afirmación fue repetida también por el mismo autor del Perí Megadim (Mishbetzot Zahab, Simán 651:S.K.7).

Inoportuna interrupción

El Mishná Berurá (Simán 25, S.K. 59), en nombre del Eliyá Rabá, dice que no se quiten los Tefilín entre el final del Kadish de la Devolución del Séfer Torá y el comienzo de la Ämidá de Musaf, para que no considere una interrupción entre los mencionados Kadish y el Musaf.

Sobre este punto es necesario destacar que lo dicho por el Mishná Berurá refleja la posición de cuidarse de no interrumpir nunca entre el Kadish de la Devolución del Séfer y el comienzo de la Ämidá, lo que no coincide con “nuestra costumbre”, la cual, no considera que haya interrupción alguna. Una muestra de esto, es que algunas comunidades Sefaradíes, tanto en el primer día de Pésaj como en Sheminí Jag Ätzeret, recitan la plegaria de Tikún Ha_Tal y Ha_Guéshem respectivamente, justamente entre el Kadish de la Devolución del Séfer Torá y el comienzo del Musaf respectivo, sin que ello haya representado interrupción alguna.

Bendición al quitárselos... Israel & Babel

En el libro Ätéret Zekenim (25:3), dice que está escrito que, en Maséjet Nidá (51.2), se registra una costumbre, por parte de las personas que vivían en la Tierra de Yisrael, que consistía en decir una (a) bendición antes de comenzar a quitarse los Tefilín: Baruj Atá Ad. E. M. H. Asher Kideshanu Bemitzvotav Vetzivanu Lishmor Jukav (Bendito Ud… que nos Santificó con sus preceptos, y nos ordenó cuidar sus mandatos).

נדה (נא ע"ב): ויש שטעון ברכה לפניו ואין טעון ברכה לאחריו. איזהו? ירק, שטעון ברכה לפני4ו ולא לאחריו (דעת רבי יצחק בר אבדימי – ברכות מד' ע"ב). ולרבי יצחק שסובר שמברכים על ירק 'בורא נפשות' לאחריו מהי כוונת המשנה? 'מים' שטעונים ברכה לפניהם ולא לאחריהם (ברכות שם). ולפי רב פפא שמברכים 'בורא נפשות' אחר שתיית המים מהי כוונת המשנה? מצוות כגון תפילין ציצית לולב שופר סוכה מזוזה וכו' שמברכים לפני המצוה עובר לעשייתם ואין מברכים לאחריהם. ולבני מערבא (בני ארץ ישראל שהיא מערבית לבבל) שלאחר שחולצים את התפילין מברכים 'אשר קדשנו במצוותיו וצונו לשמור חוקיו'

Los Sabios de la Tierra de Yisrael dedujeron que así tenía que ser (N.E. según los Tosefé Ha_ROS"H, Nidá 51_2) al ser que se aprende de un (b) versículo que el horario de los Tefilín es de día y no de noche (“Veshamartá Et Hajuká Hazot Lemoädah Mi_Yamim Yamima”), y, por lo tanto, es una Norma quitarse los Tefilín con respecto a la noche. Esta bendición de la quitada de los Tefilín no la decían los yehudim residentes en Babilonia, ya que los Sabios de allí sostenían que siempre es el tiempo de los Tefilín, e interpretaban el mencionado versículo en relación a otro tema.

[Nota de M.V.R.]: al fin y al cabo, lo ciudadanos de Babel, si se quitaban los Tefilín de noche, pero no por orden de la Torá sin por decreto Rabínico, por si acaso la persona se quedara dormida y llegue a una consecuente acción que falte el respeto].

Por otro lado, es sabido que, en la plegaria Ubá Letziyón, casi al finalizarla, hay un (c) pedido así: “Yehí Ratzón Milefaneja … Shenishmor Jukeja Umitzvoteja Baölam Hazé, Venizké Venijyé Venirash Tobá Ubrajá Lejayé Haölam Habá…” (…que podamos cuidar tus mandatos y tus preceptos en este mundo y tengamos el mérito, vivamos, y heredemos lo bueno, la bendición para la vida del Mundo Venidero…).

Si bien la Halajá es guiada, en este punto, según la costumbre de los residentes de los yehudim Babilonia (en principio, el tiempo de los Tefilín (Min_Ha_Torá) es tanto en el día como en la noche), aun así, el Äteret Zekenim dictaminó, que, considerando que incluso éstos (los yehudim de Babilonia) están de acuerdo en que se debe quitar los Tefilín en Rosh Jodesh, por lo tanto…, si bien no se va a decir una (a) bendición por quitárselos, por lo menos, que se remuevan los Tefilín justamente en el momento en que se dice Ubá Letziyón específicamente en las palabras (c) “Shenishmor Jukeja…”, para así emular, de la mejor manera posible, la necesidad de bendecir (a & b) que sostenían los residentes de la Tierra de Yisrael.

Centenares de fuentes

Rabí Refael Eläzar Haleví Ben Tobo, autor del libro Pekudat Eläzar (Tomo I, Siman 25), afirma que el momento apropiado (así para quitarse los Tefilín, en Rosh Jodesh, es antes del Kadish de la Devolución del Séfer Torá. Asimismo fue el enfoque del Sidur del Baäl Ha_Tania, Sidur que es producto de la revisión de más de doscientos Sidurim antiguos, obteniendo lo mejor de cada uno en uno solo. En este Sidur está una instrucción que dice que, en Rosh Jodesh, se quitan los Tefilín antes del Kadish de la Devolución del Séfer Torá al Hejal.

1,2,3,4: ¡a quitárselos!

En el libro Shaäré Halajá Uminhag (Jélek 2, Simán 53), ante la sorpresiva actitud del editor del Sidur del Baäl Hatania de no hacer -en este punto- como el AR”I Hakadosh, explicó que el motivo de esta instrucción del Baäl Hatania es que, en realidad, el Baäl Hatania si hace como el AR”I Hakadosh. Entonces…, ¿Por qué el Sidur Baäl Hatania dice que se quiten los Tefilín antes del Kadish de la Devolución del Séfer Torá, mientras que el AR”I se los quita después de este Kadish? En respuesta a esta pregunta, recuerda que el Rabí Moshé Iserlish, en Hagah (Simán 25), dice que diariamente, el momento adecuado para quitarse los Tefilín es después de haber escuchado cuatro Kadishim (Yitgaddal Veyit_Kaddash…) y tres Kedushot (“Kadosh-Kadosh…”).

Tomando en cuenta este motivo, afirma el autor de aquel libro que la justificación que tenía el AR”I Hakadosh para quitarse los Tefilín después del Kadish de la Devolución del Séfer Torá, en Rosh Jodesh, es porque el AR”I Hakadosh apenas llevaba tres Kadishim (Yitgadal Veyitkadash…) y tres Kedushot (Kadosh, Kadosh…), y le faltaba sólo ese Kadish para completar los cuatro, pero, para el Baäl Hatania, que, en su Sidur disponía de cuatro Kadishim antes del Kadish de la Devolución del Séfer, no era necesario esperar a decir lo que sería el quinto Kadish de la mañana de Rosh Jodesh, y, por eso, escribió la instrucción de quitarse los Tefilín antes de ese Kadish.

Verificando compatibilidad

A pesar de que, con esta explicación, quedarían resueltas las incógnitas sobre la información recibida sobre lo que hacía y opinaba el AR”I Hakadosh…, la realidad es que no se deben establecer conclusiones sobre la base de esta explicación, ya que la misma es proveída por Rabí Moshé Iserlish (Simán 25), quien dictaminara que diariamente hay que esperar a escuchar 4 Kadishim y 3 Kedushot para quitarse los Tefilín, mientras que contrariamente, el mismo AR”I Hakadosh opinaban que diariamente (convencionalmente) hay que esperar hasta el final del Älenu Leshabéaj para removerlos. Siendo así, no podemos utilizar una fuente base de Rabí Moshé Iserlish que, por cierto, discute al AR”I Hakadosh, para aclarar, en otro punto de un mismo tema sobre “cuándo retirar un Tefilín”, un dilema sobre la conducta y opinión del AR”I Hakadosh. Si vamos a usar un edicto de Rabí Moshé Iserlish para aclarar una dificultad en el entendimiento de una enseñanza del AR”I Hakadosh, entonces, por lo menos este edicto (de Rabí Moshé Iserlish) no debería haber contradicho nunca ningún edicto del AR”I Hakadosh.

Reacción simultánea

En el libro Pétaj Hadebir (Simán 25, Ot Zayin), después de reconocer varios de los argumentos aquí presentados, concluyó diciendo que su costumbre era la de quitarse los Tefilín no antes ni después del Kadish de la devolución del Séfer Torá, sino simultáneamente coincidiendo con la recitación propiamente dicha de ese Kadish.

El autor del libro Ot Jayim Veshalom, el Gaón Mi_Munkach, comprendió que la opinión del AR”I Hakadosh dependía de la manera de hacer la cuenta de los Kadishim, lo que determinaría, a fin de cuentas, a qué altura del rezo de la mañana de Rosh Jodesh, habrían de ser quitados los Tefilín.

Resumen

En resumen, hay una discusión entre los Sabios de la Cabalá encabezada por las obras Shaär Hakavanot y Perí Ëtz Jayim, ambas escritas en nombre del AR”I Hakadosh, afirmando que, en Rosh Jodesh, se quitan los Tefilín justo antes de recitar la Ämidá de Musaf (después del Kadish de la Devolución del Séfer Torá al Hejal), mientras que el RAM”Ä Mi_Pano recomendó la opción de quitárselos antes del Halel.

Por su parte, el RAM”A Mi_Pano, el Lebush y Rabí Abraham Azulay en nombre del AR”I Hakadosh, afirmaron que es después del Kadish Titkabal (antes de leer del Séfer Torá). Por su parte, los autores del Jésed Le_Abraham, Eliyá Rabá y Pétaj Hadebir, coinciden en cuanto a que el proceso de quitarse los Tefilín no deba exceder al Kadish de la Devolución del Séfer Torá, para no despreciar el momento solemne del comienzo de la Ämidá de Musaf; y, según el Mishná Berurá, para que no haya interrupción entre ese Kadish y la mencionada Ämidá de Musaf. Se observan costumbres varias que giran en torno a estas posturas.

Conclusión

Una persona que tiene la costumbre legada por sus antepasados, en Rosh Jodesh, de quitarse los Tefilín antes de la pronunciación del Kadish que se dice al terminar de Devolver el Séfer Torá al Hejal, cuenta con el apoyo teórico y práctico de los Jajamim de la Halajá y algunos Jajamim de la Cabalá, razón por la cual, podrá continuar con dicha su costumbre.

Si los padres de una persona acostumbraron el legado de sus antepasados de, en Rosh Jodesh, quitarse los Tefilín después del Kadish de la Devolución del Séfer Torá y justo antes de empezar la Ämidá de Musaf, entonces, contará con el apoyo de la opinión del Shaär Hakavanot y del Perí Ëtz Jayim, obras escritas por Rabí Jayim Vital, en nombre del AR”I Hakadosh.

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