Preguntas

¿Es permitido previamente estudiar Torá cuando llega el horario de encender las Velas de Janucá?¿Y si quiere empezar un estudio fijo?¿Si ya empezó?

¿Se permite estudiar Torá antes de encender la vela de cuando ya llegó la hora de su encendido?

Respondió el Talmud, en nombre de Rab Najmán, que el motivo es que, a esa hora (noche), las personas se encuentran (habitualmente) en sus casas, además de que la luz de vela es mejor (debido a que tiene mayor alcance en la noche) para la Bediká.

Pero, los Tosafot lo contradijeron expresando que no sabían de dónde lo aprendió, y así objetaron también el ROS”H y otros Rishonim, aparentemente objetando a la opinión de RASH”I recién expuesta. Es decir, sostienen que sí es permitido estudiar Torá antes de la Tefilá.

No obstante, algunos Rishonim en nombre del R”Y, solucionaron esta dicotomía diciendo que RASH”I se refiere a una persona que suele rezar en el Beth Hamidrash y no va nunca a la Sinagoga a orar, para quien sería prohibido empezar a estudiar Torá antes de rezar cuando llega la hora de la Tefilá; y el motivo es que no vaya a pasar de que quede absorto en el estudio de la Torá y se le pase el tiempo que tiene para recitar la debida oración.

Despiste del precepto

Ahora, dada la comparación que algunos Poskim han hecho entre Tefilá y Bedikat Jametz, resulta difícil comprender que sean semejantes para el tema de “permitir o no estudiar Torá en el horario de los mismos cuando todavía no se hayan efectuado”, pues, si bien la Tefilá está en riesgo de perderse por causa del comienzo del estudio de Torá en el Beth Hamidrash, ese mismo riesgo no estará latente en el caso de Bedikat Jametz, ya que, de seguro, sí irá –por lo menos- para dormir, a su casa, la persona que está en el Bet Hamidrash en la noche del 14 de Nisán, y, cuando llegue, se recordará de hacer dicha Mitzvá (N.E. así como sucedería con una persona que sí suela ir a la Sinagoga a rezar: de seguro se va a recordar de rezar aunque empiece un estudio de Torá fijo en el horario del rezo). Cuál sería –entonces- el motivo de los sabios cuando generalizaron la comparación entre Tefilá y Bediká, y obviaron casos que estarían al margen de la misma. Es decir, ¿cuál característica “el tema de la Bediká” aprende del “tema de la Tefilá”, para prohibir el estudio de la Torá incluso de un particular que desee empezar un estudio (fijo) en los horarios de dichas Mitzvot?

Más todavía… Si fuera así que se pueden comparar, ¿cuál sería la dificultad que atraviesan los Tosafot para entender a RASH”I, cuando dijo RASH”I que sea cauta la persona y no estudie Torá antes de rezar, como para que Tosafot dijera que no saben de dónde lo aprendió RASH”I? ¡Que diga Tosafot que RASH”I lo aprendió de Bedikat Jametz, tema sobre el cual el Talmud afirmó textualmente que no se empiece a estudiar en el horario en que se deba hacer Bedikat Jametz hasta que lo termine de hacer! (N.E. Y si los Tosafot no establecieron esta comparación para resolver su impresión, quizá haya sido porque no son exactamente comparables, y existen características en el tema de Tefilá que no puedan ser adjudicadas en el tema de Bedikat Jametz).

Y así dijo textualmente Rabenu Yoná: “e incluso según la opinión de RASH”I, no se prohibió (estudiar antes de rezar) sino cuando la persona habría estudiado en forma particular, debido a que él está ciertamente en la facultad de (ágilmente) orar primero y regresar a su estudio sin retrasos o impedimentos, lo que no sucede cuando enseña a la multitud (N.E. estudio en grupo, pues uno enseña al otro cuando estudian juntos), y, por consiguiente, sí tendrían permitido estudiar y postergar el debido rezo, ya que la oportunidad (de estudiar) se pasará (perderá), dado que el mérito de (estudio en pro de) la multitud es un asunto grande, y si no estudia “ahora” (el que enseña, entonces, los demás) se van a poner ociosos y no podrán estudiar después (de rezar); y así encontramos que ocurría con Rabenu Hakadosh (Rebí Yehudá Hanasí), quien enseñaba a sus alumnos, y cuando llegaba la hora de la Keriat Shemä, se ponía las manos encima de sus ojos y Leía la “Shemä” y regresaba a su estudio, sin temer que -a sabiendas que ya había llegado el comienzo del tiempo de la Tefilá- pudiera pasársele la hora (máxima) para recitarla, debido a que es habitual recitar la Tefilá y, en consecuencia, la persona tendrá pendiente este asunto, y recordará su recitación.

Y, tal como se aclaró antes, el Bet Yosef (Simán 89) lo reportó y trascendió hasta el punto en que lo dictaminó a través del Shulján Äruj.

Y, por lo tanto, ha de notarse que la Tefilá tiene una característica especial que no tienen todas las Mitzvot, que es la frecuencia con que se lleva a cabo (N.E. todos los días), y, por ello, se permite que “se estudie Torá en multitud”, pues la lógica es que –de seguro- estarán atentos (de no perder la oportunidad de rezar la correspondiente Tefilá)…

Pero, para el resto de las Mitzvot, debido a que no ocurren con tanta frecuencia, se merma esta garantía de alerta, y se hace posible que, si se pusiera a estudiar a la hora en que comienza el horario de dichas Mitzvot, perdería la oportunidad de hacer dichas Mitzvot. Y similarmente habrá de ser dicho para con la Mitzvá de Bedikat Jametz por no ser recurrente, y tampoco se debería permitir empezar un estudio de Torá fijo –por más multitudinario que sea- en el horario de aquella Mitzvá… Y, aunque (se ha mencionado aquí que) hay una atenuante en Bedikat Jametz que consiste en que, cuando una persona está estudiando en otro sitio, es probable que al regreso a su casa se recuerde (al ver su casa) que tiene que cumplir con el precepto de revisar el Jametz en su propiedad, no obstante, según lo dicho recientemente, la recurrencia esporádica que tiene esta actividad, no colaborará con la memoria de esta persona, por lo que todavía se seguiría poniendo en duda recordarse de hacer esta Mitzvá, debido a su baja frecuencia (N.E. una vez al año).

Frecuencia y memoria

Y parecido esto escribió el BA”J (Simán 431.7), quien dijo que la Tefilá de Ärbit destaca por ser recurrente todos los días, y, por eso, el BA”J permite que una persona (cualquier día del año) que regresa del campo (del trabajo) a su casa se ponga a estudiar Torá antes de rezar Ärbit…, tal y como se deduce del Talmud (Maséjet Berajot) y lo ha dicho el RASHB”A, cuyas palabras fueron registradas por el Bet Yosef (Simán 235); y todo esto a diferencia de Bedikat Jametz, precepto que no se repite sino una vez al año, y si la persona se pone a estudiar Torá, se (sospecha que) va a quedar imbuido en el estudio y dejará de hacer la Mitzvá de Bedikat Jametz.

Actividad “en ese tiempo”

Y si es así con respecto a la Bedikat Jametz, entonces, similarmente deberá ser para con las Velas de Janucá, y la persona deberá ser cauta de no empezar estudio de Torá alguno apenas comience el horario que lo obliga a encender las Velas de Janucá (Hadlakat Nerot Janucá)…

Asimismo se puede decir que el motivo por el cual no especificó lo que ocurriría “si hubiese empezado a estudiar, debiera interrumpir” es porque ya se advirtió que el motivo de la prohibición de empezar a estudiar es porque, de lo contrario (si sí empezara a estudiar en este ínterin), se estaría evadiendo indirectamente la realización a tiempo de la revisión del Jametz (unos minutos después), justo a la hora del comienzo de la obligación. De todo esto, se puede apreciar el cómo hay que ser preciso en la realización de esta Mitzvá justamente al comienzo de su horario. Y así se puede hojear claramente en el Sidur Bet Habejirá (Leyes de Bedikat J., Ot 10, Hoja 52.2).

Y el motivo por el cual el Shulján Äruj sí permitido seguir estudiando (si hubiese empezado el estudio antes) es porque le da más relevancia a lo negativo que es anular el estudio de la Torá (cuando todavía no ha empezado el horario en que ambas Mitzvot coinciden en el tiempo), lo que se comprende con más razón después de saber que dictaminó lo mismo con respecto al precepto de “Keriat Shemä” que es una Mitzvá de la Torá, mientras que el RAM”A le otorga mayor relevancia al cumplimiento de una Mitzvá tal y como fue encomendada en su decreto (es decir, hacerla inmediatamente al comienzo de la noche) que a una anulación del estudio de la Torá, y, por ello, el RAM”A no permite empezar a estudiar Tora, ni siquiera minutos antes del comienzo del horario de Bedikat Jametz.

Y si es así, quizá sería diferente la restricción en el estudio de Torá en el horario de Bedikat Jametz que en el horario de Hadlakat Nerot Janucá, ya que, según esto, la Mitzvá Fundamental de revisar el Jametz se debe realizar fundamentalmente a primera hora de la noche del 14 de Nisán, mientras que, en Janucá, la personas tiene un horario nocturno más extendido para dar la oportunidad a la persona de encender. Y si es así, ¿por qué no permitir fijarse un estudio de Torá, aunque sea que ya ha comenzado el horario factible del encendido de la velas de cualquier día de Janucá, a pesar de todavía no haber encendido dichas velas?

Por consiguiente, dado que el Meiri apuntó únicamente a la opinión del R”Y, en su opinión de encender a la hora (de la noche) que quisiera hasta el amanecer, y no trajo las demás opiniones, se deduce que el Meiri comprendió que las demás opiniones no se inclinarían, en la práctica, por un encendido a cualquier otra hora de la noche que no sea la primera media hora (Äd Shetijlé Réguel Min Hashuk). Y asimismo dejó claro que, según la dirección halájica de los Tosafot es la única sobre la que se puede decir que se avala la costumbre de no anular el comienzo de su estudio de Torá antes del encendido de la Vela de Janucá. Pero, la Costumbre Sefarad y según la dirección halájica del resto de los exégetas legisladores, sí interrumpirían el estudio del Beth Hamidrash para ir a encender la Vela de Janucá, ya que es el tiempo de la Mitzvá y debe anular el estudio de la Torá para ello, y así poder cumplir con la Mitzvá, aunque esto represente un anulación del estudio de la Torá multitudinario, como por ejemplo, los estudiantes de una Yeshibá tendrían que anular su estudio para esta ocasión de encender la Vela de Janucá…, porque si no fuera así, ¿por qué el Meiri sólo trajo prueba de los Tosafot y no incluyó a todos los demás Rishonim?¿Por qué el Meiri dijo que exactamente “allí” se estudiaba en el comienzo del horario del encendido de Janucá? De seguro es porque, en el resto del mundo, los Estudiantes de las Yeshibot no ocupaban el inicio de la Noche de Janucá estudiando, sino que iban a encender la Vela de Janucá, y quedaría en evidencia que tanto el RASHB”A, como el R”Y Porat, serían los que auparían la anulación del estudio de Torá de la Yeshibá con tal de encender la Vela de Janucá al principio de la noche.

1 desventaja al delegar

Quizá se podría explicar un poco más, tal y como escribiera mi Maestro y Rabino en sus comentarios al libro de su señor Padre, “Otzar Piské Moädim” (Pag. 425, Simán 9), diciendo que, cuando la mujer enciende por su marido, él no cumple con su integridad la Mitzvá, y el motivo por el cual él ya no debe encender, no es porque él cumplió, sino porque ella le exentó de la Mitzvá, debido a que ella también estaba obligada a encender dicha Vela en esa misma casa. Y si ella enciende, se debe interpretar como que ella le antecedió e hizo la Mitzvá, hasta el punto en que ni siquiera tenga chance él de decir Shehejeyanu (por ejemplo, el primer día), una vez que ella haya concretado el encendido de la Vela, y por lo tanto, se considera “similar” a si la hubiese encendido, pero, no que él la encendió.

Conclusión

Es obligatorio encender la Vela de Janucá en su tiempo, es decir, cuando comienza la noche

Hay que ser muy preciso en esto, aunque se tenga que anular el estudio de la Torá –a esta hora- para cumplir con esta exigencia, e ir a (sus casas a) encender las Velas de Janucá en su tiempo, incluso para los autorizados a encenderlas adentro de la casa

Hay que prevenir -a la congregación- anunciándoles que, una vez culminada la Mitzvá de Encender la Vela de Janucá, de cada noche, regresen a estudiar Torá.