Introducción

El Talmud advierte que es prohibido "sacar" fuego,  a partir de madera, piedras, tierra, reäfim (pedazos de cerámica especial), o del agua (…)”.  A primera instancia se está refiriendo a la producción de un fuego nuevo a partir de otras fuentes de energía.

Esta definición pareciera ser una regla general que incluiría a cualquier situación..., pero quedaría la duda sobre si esto se prohibiría igualmente por medio de un gentil, y si sería permitido solicitarle que lo haga. 

En esta oportunidad, este documento será dedicado a la determinación sobre si es o no permitido -en Yom Tob- encender un fuego, una luz de una bombilla, o activar cualquier otro aparato eléctrico, por medio de un gentil. 

Dijo el Birké Yosef que respondió el Bet Moëd que sí se le permite, ya que es remota la posibilidad de que se pueda mantener un fuego desde antes del Yom Tob hasta su comienzo, y por ser que no se puede prevenir y preparar el fuego desde antes de Yom Tob, el Bet Moëd le permitió, a quien formuló la pregunta, encender un fuego nuevo en Yom Tob. Como punto final, citó el Birké Yosef que, lo antes dicho por el Bet Moëd, es conciliable asimismo con la opinión de los Tosafot. Vale recordar que esto coincide con el motivo que indicara el RAMBA”M (Loc.Cit.): “…(la persona) podía haber producido el fuego “nuevo” prevenidamente…”.

Es posible explicar, con base en la exposición del Ërej Hashulján, que, al ser que existe la posibilidad o situación de permitir el encendido de un fuego nuevo en Yom Tob, se deduzca que la Melajá de Molid Esh está prohibida Mide_Rabanán y no Mide_Oraitá, ya que, si fuera una prohibición Mide_Oraitá, la Halajá no hubiera tolerado el que se llevara a cabo, aunque le haya pasado un caso en que se le imposibilitaba dejar encendido un fuego desde la víspera del Yom Tob.

Ésta enseña que si una persona necesitara fabricar utensilios de comida en Yom Tob para lograr el objetivo Ójel Nefesh (consumo de alimentos, en este caso), aun así estaría prohibido Mide_Oraitá, ya que es una actividad (Melajá) que podía haber sido preparada antes de Yom Tob, es decir, es prohibido Mide_Oraitá fabricarlos en el propio día de Yom Tob. Por ejemplo, fabricar una olla en Yom Tob es una prohibición Mide_Oraitá, ya que la podía haber fabricado o adquirido antes del Yom Tob.

 No obstante, el Rab Öbadía Yosef, con mirada firme en responder dicho enigma, explicó que la razón por la que la Mishná podría haber permitido indirectamente cavar un suelo en Yom Tob, es por dos razones: (1ro.) La acción de cavar en el suelo es una Melajá que normalmente debería ser prohibida Mide_Rabanán, cuando la intención de cavarlo es el simple hecho de abrir el orificio, ya que es una Melajá Sheená Tzrijá Le_Gufá (no se necesita el pozo para su función propiamente dicha - ej. no se necesita para llenarlo de agua o para sembrar). (2do.) Al ser que hay un precepto de Simjat Yom Tob (el cual requiere, entre otros elementos, de la presencia de un fuego encendido que permita cocinar, etc…) lo cual depende de que se permita esta acción de cavar el suelo para prender un fuego en Yom Tob, por lo tanto, se presenta la excusa ideal para permitir dicha cavada, la cual habría sido básicamente una prohibición Mide_Rabanán, de no ser por Simjat Yom Tob.

Según estas palabras, deduce el Rab Obadía Yosef que, al ser que se ha permitido una acción prohibida Mide_Rabanán, como la de cavar en el suelo, en beneficio del precepto de Simjat Yom Tob, con más razón se debería permitir la acción de encender un fuego nuevo en Yom Tob, por intermedio de un no yehudí, en beneficio de un yehudí, para Simjat Yom Tob (Shebut Di_Shebut Bimkom Mitzvá).

No obstante, esta conclusión tendrá la difícil tarea de justificar el por qué no permitir también todo el resto de las prohibiciones Mide_Rabanán alegando Simjat Yom Tob, por intermedio de un gentil.

Melajá Shetzrijá Legufá

Dejiyá 1.2

Y no sólo esto… Aun alegando, a lugar, que Simjat Yom Tob pueda desplazar las prohibiciones Mide_Rabanán, por otro lado, es muy probable que una persona que desee cavar un pozo para luego sacar fuego de la tierra en Yom Tob, esté trasgrediendo, más bien, una prohibición Mide_Oraitá y no Mide_Rabanán, ya que, al fin y al cabo, la razón por  la cual se cava este pozo, no es para obtener tierra, ni es por abrir un hueco simplemente; sino es para llegar a una capa dura subterránea y golpear la misma, y esto sí se califica como Melajá Shetzrijá Le_Gufá . Por lo tanto, cavar un pozo en Yom Tob para después sacar fuego de ésta, no sería candidata a ser permitida, ni siquiera alegando Simjat Yom Tob.

Acción de mayor rango

Dejiyá

Ante la reciente exposición, cabe argumentar que la razón por la que se permitió la Melajá Mide_Rabanán de cavar un pozo en Yom Tob, para extraer la tierra que servirá para Kisui Dam, es porque si ésta no se le permitiera, entonces, se incurriría en una prohibición de mayor rango, como lo es haber hecho una Shejitá en Yom Tob de una Jayá u Öf  sin la debida tapada de la sangre.

En cambio, en el caso de la prohibición de encender un fuego nuevo en Yom Tob, no se puede comparar y permitirlo, ya que -en este caso- no está en riesgo el incumplimiento de una prohibición Mide_Oraitá como consecuencia de no permitir aquel encendido (Lo Lehatir Isur Mide-Rabanán) de encender un fuego nuevo en Yom Tob. Por lo tanto, no se puede  comparar el permiso otorgado por la Guemará en Betzá (8:1) con el tema de encender un fuego nuevo en Yom Tob.

Engorrosa decisión 

El Bet Yosef (O.J., Simán 510), trae la opinión del RIBAS”H como Halajá Lemaäsé (dictamen definitivo). Es decir, según Rabí Yosef Caro, autor del Bet Yosef, no se debe mandar a un no yehudí a fabricar una mantequilla en Yom Tob.

כתב הריב"ש בתשו' מה שמוציאין החמאה מהחלב אסור משום בורר דהרי הוא כמחבץ שגם זה מעמיד שומן החלב ונעשה חמאה על ידי טורח גדול וראוי ליאסר ואפילו ע"י עו"ג דאמירה לעו"ג שבות ואפי' בדבר שאין בו אלא איסורא דרבנן עכ"ל:

No obstante, el TA”Z (O.J., Simán 510) y el Rab YAÄBET”Z, autor del Mor Uktziä (O.J., Simán 510), no concordaron con dicha opinión, y afirmaron que, en caso de necesidad de mantequilla para el consumo en Yom Tob, se permite fabricarla en Yom Tob.

הטעם בריב"ש משום בורר וכת' שראוי לאסור אפי' ע"י עכו"ם דאמירה לעכו"ם שבות ואפי' בדבר שאין בו אלא איסורא דרבנן עכ"ל ולפי מה דקי"ל בסי' שמ"ב דב"ה לא גזרו עליו משום שבות כיון שאין איסורו אלא מדרבנן והוא שיש בו קצת מצוה ה"נ היה להתיר אם צריך לכך משום שמחת י"ט והיה להתיר ע"י עכו"ם:

Ante esta discusión, el Mishná Berurá (Simán 510:S.K. 23) dictaminó a favor de permitir la fabricación de la mantequilla en Yom Tob, por intermedio de un no yehudí, únicamente en caso de alta necesidad.

De esta intervención del Mishná Berurá, se puede comprender que no es del todo evidente que se pueda permitir ampliamente aunque, sea un Shebut Di_Shebut, por Simjat Yom Tob, como se verifica en el caso reciente de la mantequilla. Es decir, cumplir Simjat Yom Tob por medio del alimento sobre el que decidió no es definitivo plenamente, ya que se puede cumplir con otros elementos y de otras maneras, como para desviar la rigidez de un reglamento Mide_Rabanán, incluso de Shebut Di_Shebut. 

Factor definitivo

Lejos del objetivo de llegar a definir cuál de los dos lados de la discusión tiene la razón, ya que un norte es definir si es permitido solicitar al no yehudí que encienda la luz eléctrica, se tomará en cuenta justamente la existencia de esta discusión como aporte significante para permitir solicitar directamente, de un no yehudí, que prenda una luz eléctrica en Yom Tob. ¿Por qué? A pesar de que, en la sección anterior al tema de electricidad, se concluyó que “solicitar a un no yehudí que prenda un fuego nuevo en Yom Tob” no es plenamente permisible (ya que hay una discusión entre los Poskim), esto no será así, en el caso de que el fuego provenga de la energía eléctrica, ya que se aumenta un elemento más (la duda sobre si es o no prohibido) que causa que entremos en la regla escrita en Halajot Shabbat y que consiste en que cualquier Discusión entre los Poskim sobre si se permite o no que un Yehudí haga una determinada Melajá, implicará que sea permitido -sin lugar a dudas- realizarla por intermedio de un no yehudí.

 Para entender esto, es necesario considerar que como resultado de una discusión entre los Poskim, sobre si una Melajá –que hace un yehudí en Shabbat- está permitida o prohibida en Shabbat, se genera, al fin y al cabo, una duda sobre cual de los dos caminos han de ser tomados: si el de permitir o el de prohibir. Por consiguiente, si bien esta duda conduce a que “por las dudas”, un yehudí considere el lado estricto de la duda (el de prohibir hacer dicha Melajá), no así será cuando se trata de un no yehudí quien hace esa misma Melajá, en Shabbat, ya que, de por sí, un gentil que hace una Melajá que es “de seguro” prohibida para un yehudí, provoca que la Melajá entre en la clasificación de prohibición Mide_Rabanán: por lo tanto, en el caso en que “no sea seguro” (a causa de la discusión) que esa Melajá sea prohibida en Shabbat…, el reglamento en Halajot Shabbat indicará, por ende, que si esa misma Melajá llegare a ser concretada por un gentil (en beneficio de un yehudí), entonces, esta Melajá no acarreará ninguna trasgresión.

Siguiendo este reglamento, en este caso (energía eléctrica) persiste, en la actualidad, una discusión sustanciosa entre grandes Poskim sobre si es permitido o no prender la luz eléctrica en Yom Tob. Por lo tanto, si bien lo correcto deba ser seguir la opinión de los Poskim que prohíben que un yehudí encienda la luz eléctrica en Yom Tob, esto no niega que la discusión siga en pie, y, por lo tanto, si un no yehudí concretará la Melajá de encender la luz eléctrica, esto no acarrearía ninguna trasgresión.

Conclusión

No está permitido solicitar a un no yehudí que encienda un fuego nuevo en Yom Tob, como por ejemplo, fósforo, hacer frotar dos piedras, o cualquier método de creación de fuego, a menos que sea para un caso de alta necesidad, como por ejemplo, el encendido de las velas de Yom Tob cuando no hay manera de conseguir un fuego (que fue encendido antes de Yom Tob).

Sí es permitido solicitar directamente a un no yehudí que prenda una luz eléctrica, o una cocina eléctrica, en Yom Tob ("no" en Shabbat).

No obstante, habrá que ser cauto en el caso en que la cocina eléctrica u horno eléctrico activare también otras funciones como, por ejemplo, un sensor electrónico de detección de ollas, o un termostato…, debido a que, cuando quiten la olla o sartén, la cocina se apagaría automáticamente, y esto es prohibido hacer.