Preguntas

¿Acaso hay que bendecir siempre que se bebe agua?

1. ¿Y si es sólo porque tiene calor y no tiene sed?

2. ¿Y si lo ingiere porque hace mucho frío y necesita tomar agua caliente para aumentar su temperatura?

3. ¿Y si lo hace para adelgazar (llenar el estómago para aminorar el apetito por los alimentos)?

4. ¿Y si toma agua sólo para administrar una pastilla o píldora (únicamente por salud)?

5. ¿Y si ingiere agua sólo para hidratar la garganta y no porque tiene sed?

Limitaciones

 Se considera “sed” a aquella sensación del cuerpo humano que viene dada por la falta de alimento líquido en el cuerpo. Es sinónimo de apetito y se usa con respecto a un deseo gástrico de líquido.

Este documento tratará específicamente del agua y no de ninguna otra bebida o alimento.

Argumentos 

Los 2 caminos

Al poner énfasis en la Mishná, se deduciría que sólo hay que bendecir en el caso en que una persona tenga sed, de lo que se deduce que todo el resto de los casos en que una persona tome agua y no sea porque tiene sed, estará exento de recitar la correspondiente bendición. Estos muy bien podrían coincidir con un caso en que la persona tome agua únicamente porque sienta calor y quiere disfrutar de una sensación refrescante, o porque le aqueja un dolor o enfermedad y debe tomar una pastilla, o lo tome como ayuda para adelgazar,  entre otros, casos en los cuales no pronunciará bendición alguna, dado que no siente sed…

Pero, por otro lado, si se toma, como inicio, al estudio realizado por la Guemará, textualmente dice que el caso exceptuado en el tema de tomar agua, en el cual no se pronuncia la bendición de Shehacol, es cuando una persona se ha atragantado con un pedazo de carne y tiene necesidad de introducir agua en su garganta, para que fluya el pedazo que ha quedado atrapado allí. Por ende, todo agua que no llegue al extremo de servir como medio para hacer pasar un pedazo de carne por las vías digestivas, se considerará como parte de la generalidad a la que la Mishná se refirió, y, por ende, habría que decir las bendiciones anteriores aun tratándose de necesidades que no tengan que ver directamente con apetito o sed, sino con una necesidad de refrescarse, de curarse, aliviar un dolor, de adelgazar, de calentarse con agua caliente en caso de un clima templado, o de rehidratar la garganta.

¿Cuál de los dos caminos habrá que tomar para saber si se dice o no bendición por tomar agua, cuando el estímulo obedece a causas diferentes a la sed y diferentes a un atragantamiento?

Siendo que es así que se interpretaría la Mishná en el caso hipotético en que estuviera aislada, se deduce, del hecho que finalmente no estuvo aislada y sí contó con una explicación de la Guemará: que esta última vino para indicar que, al contario, todo estímulo (para tomar agua) que no sea precisamente la “sed” no le será atribuida bendición alguna; y lo que quiso trasmitir la Guemará fue la manera correcta de interpretar la Mishná, y no fue su objetivo excluir únicamente el caso en que se atragantó con un pedazo de carne.

En otras palabras, una persona que no tiene sed, pero: sí tiene calor y necesita refrescarse, o tiene que tomar una pastilla, o le hace falta humedecer su garganta, o cuando es por cumplir con una norma de adelgazamiento…, podrá prescindir de la pronunciación de la bendición de Shehacol antes de tomar agua (siempre y cuando no haya sentido sed previamente).

A lo que respondió la Guemará, según la interpretación del RAA”H, que existen otros estímulos que provocan beber a la persona que no son la sed, como lo es el caso de “una persona que se atragantó con un pedazo de carne” y siente que haciendo pasar agua por el tubo digestivo, se aliviará. Vemos que el RAA”H sigue el mismo lineamiento recientemente trazado, es decir, la Guemará incluye otros casos exentos de Berajá, a causa de no tener sed, aunque únicamente ilustró explícitamente -como ejemplo-  al caso en que se atragantó con la carne.

En estos casos, la Guemará sostiene que la persona debe bendecir, a pesar de no sentir apetito alguno o que no le guste… La base de esta decisión halájica, se ancla en el hecho de que la bendición es por lo que se está alimentando al cuerpo por medio de las vías digestivas convencionales. Esto es tanto así, que incluso en el caso en que una persona no percibe sabores a causa de una enfermedad y desea comer un alimento, tendrá que bendecir igualmente ya que lo principal de la bendición sobre estos es el hecho que alimenta al organismo de una manera convencional de comer (Dérej Ajilá), aunado a que es una forma de placer.

Siguiendo esta misma idea, y, considerando, que una persona que ingiere agua, no está ingresando nutriente alguno para el cuerpo, ni lo está alimentando, aunado a la propiedad insípida e inodora del agua, es lógico pensar que, por el agua, no haya que bendecir previamente a su consumo. Por tal motivo, la Mishná se tomó el trabajo de informar, para todos aquellos que llegaron a esta conclusión, que sí se diga una bendición sobre el agua, a pesar de carecer de la propiedad alimenticia y del sabor que tienen las comidas y el resto de las bebidas. E indicó la Mishná que esto será así en la medida que haya que saciar la “sed”, factor que vendría sustituyendo a la propiedad “alimenticia” que sí tiene el resto de los insumos gastronómicos. El sentimiento de tranquilidad que experimenta la persona después de aliviar la sed, es lo que, al parecer, define el placer de tomar un vaso de agua,  suficiente sensación para que la Mishná obligara a mencionar la bendición pertinente.

Medicina sin sabor

Por ende, se deduce que así como se ha señalado que una medicina -sin sabor- que es administrada vía oral, y no persigue la satisfacción de un placer gastronómico, no requiere de bendición para su consumo…, de la misma manera, el agua -cuando se toma no por sed- el cual no tiene sabor, incluso cuando es administrado vía oral, pero, no persigue la satisfacción de un placer gastronómico: no requiere de bendición.