レシェール・イスナシュテイユ

レシェール・イスナシュテイユ・フォン・レイス・フォー・トルンティアヴェー（lexerl isnaxteiju fon leis for tolnti'aver, 1881 - ）は19世紀ファイクレオネの社会哲学者、歴史哲学者、法学者。哲学・法学の文脈ではレイスの名でよく知られている。

経歴

青年期まで

1881年、ラネーメ共和国ラメストでレシェール・ヴェンタフと◯◯◯◯の子供として生まれる。一人っ子であったが、レヴェンはその膨大な論文の執筆活動によってあまりレイスにかまってあげられなかったようである。そんなレヴェンはレイスが7歳のときに論文執筆中に心臓発作で死亡した。

レイスは物心がつくと自分が法学者の大家の子供であるということを自覚するようになった。それとともに他人から与えられる有能さ、有望さの視線を避けるように高校の頃は仲間内でつるんで、家に帰らないようになっていった。

他人からレイスに与えられる視線はそれだけではなかった。レヴェンの追放事件に繋がった現行法の完全撤廃を目指した運動に対する批判はレヴェンの死後も家族につきまとっていた。レイスはこの政治運動こそが父親の汚点の最たるところであると考え、レヴェンの後継者にはならないと誓ったという。

1900年にレイスはヴェフィス研究院大学（VIKK）に入学する。家族からは自由に勉強をすることを勧められていたが、世間の目が半ば強制的に法学部へと歩ませたという。しかし、自分の父親を追放したVIKKに入学したことは父親への最大の侮辱だと思っていたとレイスは後に語っている。

大学卒業後

1904年に大学を卒業すると、レイスは複数の大学院の推薦を蹴ってジャーナリストの道へと進んだ。戦間期であったこの時期にあっては、各国で民族差別の撤廃を目指して活動が展開されていた。レイスはこれに強い興味を持ち、各国の運動を10年間追い続けた。

ある日、レイスはレヴェンからのお下がりで使っていた机の引き出しの裏に封筒が貼ってあるのに気がついた。そこには10年間定期的に情報がレヴェン団に漏れていないかなどをチェックするシートがあり、レイスは追放事件自体がレヴェン団を鎮めようとしたレヴェンの意思だったことを知る。最後の項目には「これを燃やすこと」と書いてあった。レイスはレヴェンが生きてこれを燃やせると思っていたということに思いを馳せながら、その意思を継承する者となることを決意する。

研究者レイスと写真家レイス

1914年、レイスは天神大学研究院に入学。このときから、レヴェンの研究を基礎に引き継ぎながらもレヴェン学界からは距離を置いていた。彼は自らの経験のあった民族差別を中心に法制を考え、また刑法解釈学に関する研究も行った。特にこの時期とその後の大学教員時代の研究は反差別に強い影響を与えた。後の民主主義の原型となる民会主義やXJLT、vasprardを定着させ、更にvolci差別や民族差別の撤廃を目指したレイスは図らずしもレヴェンの人生をなぞるようであった。1946年、情勢の悪化を感じ取ったレイスは退職し、ジャーナリストとしての経験を生かして写真家になる。戦争や分派抗争などで揺れる社会を映して話題になり、レイスの第三の人生がここから始まった。1968年にはレヴェンの墓が爆破されるがレイスはさほど気にしていなかったようである（レイス自身はリパラオネ教を信仰しており、人体の腐敗によって神国にレヴェンの魂は召されたと考えていたためと思われる）。

結婚とレ爆との戦い

1984年、◯◯◯◯と結婚し、翌年の1985年にはレシェール・アルヴェイユを産む。順風満帆でゆったりとした家族生活がおくれると思いきや、第二次ホメーンアッシオ戦争後のラネーメ国の共和国革命から逃れるためにリパラオネ共和国に移住することになる。その6年後の1998年にはレヴ◯ン墓爆破電子遊戯株式会社（現アイカムズ電子株式会社）による「レヴ◯ン墓爆破ゲー（レ爆）」が話題となった。レイスは当初からこの不謹慎なゲームをあまり良く思っておらず、話題にもしない無視の姿勢を決め通していたがレ爆ファンに追い回されたり、脅迫が来るようになってから開発者に時季の挨拶などを送ってファンを装うようになっていた。

レイスはユエスレオネ以降になっても写真家の活動を続けていた。2009年にデュイン総合府パニャル県の塗りつぶされた看板を前に立ち尽くす言語保障監理官の写真（作品名「疎外されたもの」”V’eser tylusili’a”）は非常に有名になり、2017年に同名のドキュメンタリー映画が作成された。コメンタリーに呼ばれたレイスは同じく呼ばれていた芸人レシェール・ヴィンタフと口論になり、殴り合いに発展したのちに何者かに殺害された。レシェール・ヴィンタフは捜査の結果、無実が証明されており、犯人が誰なのかは不明のままである。

思想

ヴォルシの構造的差別の歴史学

レイスの最も重要な功績とされているのはヴォルシ差別の構造化の歴史を紐解いたことである。

まず、ヴォルシ差別の構造化は以下のように発展した。

• 1. ラネーメ王朝の崩壊以降、ケートニアーは武人として騎士の地位に付き外政を担い、ネートニアーは文化と内政を担うようなヴォルシが発達した。

  2. ネートニアー貴族の中にクローメが流行し、ネートニアー詩人がケートニアーの武勲を歌うようになる。

  3. ネートニアーはケートニアーの階層的下流として捉えられるようになった。

中世はWP花粉症による重篤症状でケートニアーに大被害が起こったため、ネートニアーが顧みられるようになっていたが、近代思想の興隆と共に中世の考え方が迷妄であると見做され、啓蒙概念の起こりとともにラネーメ人がケートニアーの少ないことも相まってネートニアー差別が加速化した。

サルシュナースに始まり、18世紀初頭でADLP優生学の誤解が基礎づけ、ヒンゲンファール・カルターデャの理羅思想対立説やキャスカ・ファルザー・ユミリアのガシー字源主義などが補強したところにリパラオネがラネーメをコロニアルに差別する構造が築かれてきたが、この構造は神力を慎むラネーメとウェールフープを活用するリパラオネの対立としてヴォルシと密接に影響してきた。しかし、これらの民族差別はレヴェン以降の普遍主義による批判とナショナリズムに吸収されて解消されていく。その代わりに潜在化されてきたヴォルシ差別が近代に転化した結果、ヴォルシ差別が現れたのだった。

レイスはこのようなヴォルシ差別の構造の歴史を元にネートニアー・ジメチルエーテル・メタノールパーティー事件やイールドの社会問題について考察してきた。

交換性誤謬と圧政機構

レイスはファイクレオネ近代になって理羅の宗教や文字文化での交換性が明らかになったのはカルターデャがリパラオネ思想とラネーメ思想を対立概念として基礎づける要因となったと考え、この根底に交換できるということがすなわち対立を生じさせているのだとする素朴な考え方（交換性誤謬；inferlnen ixvarlunsarl）が普遍主義（paskadalera）を無視した圧政機構（clilarcyeustu'd cela）的政策を生み出してきたとした。

交換性誤謬はつまり、「交換可能である物の固有性（可能性）を認めない素朴な抽象化」を当てはめることであり、これは主体への表象の在り方にも関わってくるという。