Глава 9. Духовные качества человека

Воспользовавшись хорошей погодой, Арифес, Хомер и я отправились побродить по набережной Майна, сменив, тем самым, изрядно надоевшую мне, строгую обстановку профессорского кабинета на зелено-голубой мир природы, освещаемый льющимся с высоких небес солнечным светом. Глядя на искрящуюся поверхность реки, я невольно вспомнил Днепр, раскинувший по земле свои могучие воды. Одно лишь небо способно увидеть его необозримые просторы! А теплыми украинскими ночами в водное зеркало глядятся далекие звезды, и плывущий в вышине месяц ревниво косит вниз свое золотое око. На мгновение перед глазами, как в сказочном сне, проплыли зеленые днепровские кручи и киевские каштаны, зажигающие вешние свечи бело-розовых соцветий. Моя невольная грусть была замечена Хомером, но, не зная ее причины, он предпочел деликатно промолчать. Вскоре, справившись с охватившими меня чувствами, я вернулся к окружающей действительности и, помня наказ Мистакеля, предложил Арифес рассказать профессору о духовных качествах человека.

Любой вид деятельности, – обратилась она к Хомеру, – обуславливает наличие у индивидуума определенных данных. В частности, для поиска ответов на Базовые вопросы, от исследователя требуется всестороннее гармоничное развитие. Поэтому особую важность представляет избрание стремящимся правильной последовательности в достижении необходимых качеств, в чем ему помогает наставник, указывая верное направление во избежание бесцельных блужданий. Тому же, кто самостоятельно выбирает путь, следует вначале детально проанализировать собственные психологические особенности, а затем уже действовать на основании полученных результатов. Развивая себя как Личность, необходимо, прежде всего, избавиться от низших мыслей и эмоций. Иначе они будут удерживать человека на одном месте, не давая ему возможности сдвинуться ни на шаг, не взирая на все его благие намерения, ибо на старые лохмотья праздничных одежд не надевают. Позволяя властвовать над своим разумом свинцово-серым тонам неправильного понимания, индивидуум рискует тем, что они постепенно уступят место коричневатым оттенкам эгоизма, лености и самовозвеличения. К ним хорошо подходит темно-коричневый цвет стремления к материальным благам с целью обогащения в сочетании с постоянным страхом за накопленные богатства. Далее следуют черные тона зависти, ревности и предательства, уходя в зловещую черноту разрушения и уничтожения.

Лишь сбросив нищенский наряд несовершенства, движущийся становится достойным облачиться в новое убранство. И тогда глаза стремящегося, воистину, становятся подобны зеркалам, в которые глядится-красуется душа его, наряжаясь в тончайшие кружева с затейливыми узорами чувств. В них разноцветная гамма эмоциональных проявлений человека прекрасно гармонирует с разумными помыслами. Освободившись от тумана заблуждений, личность обращает свой внутренний взор к розовому фону Надежды с серебрящимся на нем ажуром Веры. Затем появляется голубизна Мудрости, сверкающая бриллиантами возвышенно-одухотворенных чувств.

Желая усовершенствовать какое-либо качество, надо сначала понять принцип его формирования. Рассмотрим это на примере добродетели. Для исследования ее природы, используем структуру, описанную десятым арканом Священной Книги Таро и называемую Деревом Жизни. Она воссоздает доступный для понимания человеческим сознанием аналог механизма проявления Единого Вселенского Закона. Согласно структуре Дерева, существует два возможных направления: вверх – от плода, расположенного в плотном мире, к корню, находящемуся в областях тонких субстанций; и вниз – от корня к плоду. Первое из них отражает некую закономерность в действиях индивидуума, направленных на достижение им такого качества как добродетель, под которой понимается мудрое волеизъявление стремящегося, направленное на всеобщее благо. А второе позволяет проанализировать практическую реализацию личностью уже имеющейся у нее добродетели.

Если принять за исходную точку плод, то просматривается следующая логическая цепочка:

Подобно растению, тянущемуся к солнцу, человек интуитивно устремляется ко всему еще неизвестному ему, но чрезвычайно влекущему к себе своею таинственностью. Жажда новых открытий будоражит разум, увлекая в интереснейший мир познания. Ориентируясь на присущую человеческой натуре одаренность, индивидуум начинает изменять многие из бывших у него ранее представлений, приходя к более правильным. Но, одновременно, стремящемуся надо укрощать своенравие собственного характера, заменяя неразумное упрямство, связанное с эгоистическими побуждениями, умением самокритично анализировать принимаемые решения. Это вызывает усиление деятельности интеллекта, а также содействует спокойному и уравновешенному восприятию реальности, освобождая разум от излишней перенагрузки из-за чрезмерной концентрации на будничных заботах. Достигая гармоничного соотношения между духовными и материальными потребностями, движущийся уясняет для себя смысл жизни и определяет ее цель. Затем путем самодисциплины, человек совершенствует свои нравственные принципы, стараясь относиться к людям с пониманием и милосердием. Постепенно, он достигает такого глубокого понимания справедливости, что сама добродетель представляется ему совсем по-иному, становясь уже неотъемлемой частью его духовной структуры.

При исследовании направления сверху вниз, т.е. от корня к плоду, можно познакомиться с логическими построениями индивидуума, практически воплощающего добродетель в повседневной жизни:

Обладая добродетелью, стремящейся проявляет к окружающим доброту, суть которой состоит в мудром совете тому, кто в нем нуждается. Но при этом приходится постоянно контролировать собственные действия разумом, беспристрастно оценивающим сложившуюся ситуацию. И если он сигнализирует о необходимости соблюдать осторожность, то не надо вмешиваться в происходящее у людей, во избежание, в дальнейшем, нареканий с их стороны. Когда же действительно требуется помощь, то следует оказать ее, но весьма осторожно и тактично. Со временем, доброта переходит в милосердие в виде сострадания. Сочувствуя бедам других, следует содействовать им в нахождении выхода из тех сложных обстоятельств, в которых они оказались. Однако все совершаемое стремящимся не выходит за пределы его личного мужества. А оно, в гармоничном сочетании с милосердием, отражает духовную красоту человека. Обладающий ею признает право каждого на жизнь и самосовершенствование, достигая этим правильного понимания справедливости. В результате, движущийся, проявляя смирение, разумно ограничивает свои запросы. Затем происходит переход к мудрой умеренности в проявлении индивидуумом присущей ему добродетели. Продолжая развивать представление о ней, он базируется уже на приобретаемом им опыте.

Кроме рассмотренного нами духовного качества, существует и целый ряд других. Но особую значимость для эзотерика имеют следующие: постоянное стремление к Истине, смелость и воля, верность и преданность, неосуждение и всепрощение. Причем потребуется много терпения и настойчивости, чтобы среди пестрой мишуры иллюзорного отыскать их скромные белоснежные одеяния.

Жажда знаний делает человеческую жизнь интересной и содержательной. Словно птица, взмывающая в высоту, разум устремляется в таинственную даль неизвестного. Ведь одна только мудрость способна осветить собою внутренний мир развивающейся личности, навсегда изгнав из него тьму невежества. Однако надо помнить: трудную дорогу к познанию сможет осилить лишь идущий по ней, а не отдыхающий в тени собственной лености. Тот же, кто сознательно пытается обходить встречаемые на жизненном пути трудности, заранее обречен на повторную встречу с ними, но уже при более усложнившихся обстоятельствах, ибо сбежать от самого себя все равно невозможно. Поэтому наилучшим способом устранения препятствий является их преодоление. Достигая необходимых знаний, стремящийся становится гораздо увереннее в занимаемой им позиции, что позволяет ему успешно справляться с ниспосланными судьбою испытаниями и делает его гораздо сильнее. Творя свою духовную вселенную, необходимо всегда руководствоваться разумом, который, подобно компасу, указывает правильное направление.

Человеку никогда не следует стесняться имеющихся у него недостатков. Наоборот, он должен проявлять смелость и решительность в обнаружении таковых и в стремлении полностью искоренить их, действуя без боязни и сомнений. Трусость состоит именно в том, когда стараются не замечать личных ошибок, но с превеликим усердием обсуждают окружающих. Так поступают только ослепленные собственными заблуждениями, для избавления от которых, им потребуется приложить немало труда. Смелость есть умение посмотреть правде в глаза и решительно отторгнуть от себя несовершенное, даже если при этом придется пережить душевное потрясение.

Самое трудное – сражаться с самим собою. Добиться победы в столь нелегком поединке может лишь волевая личность, способная твердой рукой укротить своенравие эмоций. Иными словами, необходимы довольно значительные волевые усилия, чтобы успокоить бушующий океан чувств, ибо в яростном реве их штормовых волн нельзя услышать тихий, мелодичный звук флейты возвышенных душевных побуждений.

Движущийся должен постоянно хранить верность и преданность тем высоким идеалам, которые составляют его духовную основу, подобно яркой звезде, сияющую в тайных глубинах сознания. Ее свет, интуитивно чувствуемый каждым, пробиваясь сквозь туман непонимания и ошибочность воззрений, неизъяснимо влечет к себе, окрыляя надеждой, помогающей преодолевать любые препятствия. Разве не к Божественному Источнику обращаемся мы в самые тяжелые минуты жизни, прося отвести от нас горькую чашу страданий? Лишь испытавший сильную душевную боль знает, что иногда просто нельзя найти слов, коими можно было бы поведать о ней другим – настолько она велика! И тогда, оставшись наедине с самим собою, человек находит в своем сердце тропу, ведущую к Великому Откровению. Только в эти мгновения, поведав Всевышнему о своей сердечной ране, обретаем мы Надежду на ее исцеление. И оно, в виде душевного успокоения, приходит к страждущему, будучи следствием его осознанного отказа от человеческого несовершенства, являющегося причиной всех бед.

Такие качества, как неосуждение и всепрощение позволяют духовно развивающейся личности, с позиций ее мудрости, взглянуть на мир людей, принимая их действия за вполне естественный ход событий, который, в соответствии с присущими им нравственными принципами, и не мог быть иным. В сокровищнице души есть все: и несметные духовные богатства, и ничего не стоящие побрякушки; но каждый выбирает то, что на его взгляд составляет наибольшую ценность. Печально видеть, когда вместо алмазов истинных чувств предпочитают лишь одни поверхностные эмоциональные проявления, подобные ярко блистающим на солнце осколкам стекла. Но их усердно собирают, тратя на такое бесполезное занятие целую жизнь. К сожалению, еще многие будут долго блуждать в темных переулках собственного неведения, пока не найдут свет, исходящий из глубин своей же души. Руководствуясь всеобщим благом, следует при малейшей возможности содействовать ускорению темпов развития других. Однако не имеет смысла обижаться на кого-либо за то, что он предпочел более длинную дорогу к Истине – таков, значит, был его выбор.

Кроме тех основных качеств, на которые я обратила ваше внимание, профессор, внутренний мир стремящегося содержит и множество иных. Образно говоря, духовная структура индивидуума напоминает вечерний небосвод с зажигающимися на нем звездами. Причем появление любой из них является результатом усилий самого человека, открывающего для себя целые созвездия новых качеств. Разум же того, кто не стремится к совершенствованию, постепенно погружается во мрак заблуждений, сменяющийся со временем темными грозовыми тучами безнравственных помыслов – предвестников душевной бури. Ее ураганный ветер способен разрушить истинно человеческие идеалы. Но если все-таки найти в себе силы противостоять уничтожающему смерчу, ворвавшемуся в душу, то его мощь ослабеет и в лазури просветлевших небес вновь засияет солнце Надежды.

Приняв эстафету от Арифес, я продолжил изложение Хомеру рассматриваемой на данной беседе темы, но уже с позиций неоэзотерики:

Исследования различных аспектов личности позволили разработать несколько систем основополагающих качеств. Для ознакомления с одной из них, будем придерживаться принципа трехуровневой структуры, представленной в классической эзотерике Крестом Великого Иерофанта. Смысл этого символа состоит в указании на строение макрокосмоса. Кольцом здесь изображено Божественное Сознание, породившее вертикальный ствол эманации. На каждом из его энергетических уровней образовались различные по степени плотности миры, обозначаемые горизонтальными планками. Сама же вертикаль поддерживает и уравновешивает существование всего Мироздания, будучи каналом для движения энергии из верхних миров в нижние и обратно. Согласно герметическому Закону Подобия, утверждающему, что нижнее аналогично верхнему, крест Иерофанта используется и для описания микрокосмоса, т.е. внутренней вселенной индивидуума. Следуя такому подходу, круг символизирует человеческое сознание, луч эманации которого указан вертикальным столбом, проходящим через каждый из трех планов и осуществляющим взаимосвязь между ними. Причем верхний уровень соответствует области мысли, средний – чувства, а нижний – физического ощущения.