Глава 2

Аксиомы неоэзотерики

Обсуждая с Мистакелем нашу беседу с профессором, я предложил пригласить на следующую встречу Арифес. Несмотря на хорошее владение научным стилем, она все же была склонной к мышлению, свойственному традиционным эзотерическим школам. И могла бы помочь профессору лучше воспринять те аспекты учения, где одного логического мышления уже недостаточно. Кроме того, ее присутствие позволило бы создать более благоприятную психологическую обстановку, так как, во-первых, Мистакель всегда с большим уважением относился к познаниям и способностям Арифес, которая, также как и я, в прошлом была его ученицей. А, во-вторых, под взглядом ее темных глаз в наставнике пробуждалось трогательное чувство отеческой заботы, несколько нейтрализующее зловредность его характера. Поэтому, не сообщив Мистакелю о своем намерении, я в тот же день встретился с Арифес и объяснил ей создавшуюся ситуацию. Когда наставник с профессором вновь осчастливили меня своим визитом, то они увидели сидящую на кресле, словно на троне, Арифес. Подождав, пока я познакомлю ее с Хомером, Мистакель приступил к изложению теоретических основ неоэзотерики:

Учение базируется на отраженной в его определении идеи о том, что человеческое сознание способно к самовосприятию и самосовершенствованию. Дальнейшую детализацию это утверждение получило в двух аксиомах: о пространстве истины и о свободном выборе. Они имеют три уровня и описывают некий универсальный метод изучения Реальности. Использование многоуровневой аксиоматики связано с традиционным для эзотерики представлением своих истин в виде трехмерного пространства. Так, например, каждый из Арканов Таро рассматривается в плане Архетипа, Природы и Человека.

На первом уровне, называемом основным, аксиома Пространства истины говорит о том, что любую истину можно представить в виде полного пространства, составленного из многочисленных частичных истин.

Здесь под истиной понимается некое знание в точности отражающее собою соответствующий элемент объективной реальности. Частичные истины – это утверждения, описывающие определенные грани или элементы такого объекта. То есть истинные, но не полно отображающие реальность. А пространство есть некоторым образом структурированное множество, т.е. такое, элементы которого упорядочены по каким-либо признакам. Как известно, термин ″множество″ не определяем, только посредством тавтологии. Описывать же что-либо через синоним, означает обращаться к интуиции, т.е. использовать базовые абстракции в мышлении.

В неоэзотерике каждое изучаемое пространство следует приводить к структуре со свойством полноты, с тем, чтобы избежать ошибок в умозаключениях. Иными словами, пространство должно содержать в себе все описывающие его частичные истины, включая и взаимопротивоположные по смысловому значению. Элементы, выражающие основное содержание пространства образуют его ядро и называются центральными, а все остальные считаются дополнительными, создавая собою периферийную область.

Аксиома Пространства истины отражает принцип построения индивидуумом понятийной системы о внешнем и внутреннем мирах. При этом в человеческом разуме осуществляется два взаимосвязанных, но разнонаправленных процесса. Один из них (нисходящий) характеризует движение мысли от общего к частному, а другой (восходящий) – обратное. В первом случае, в результате анализа абстрактного представления, оно раскрывается в виде некое пространство, частичные истины которого представляют собою уже наполненные более конкретным смыслом понятия. Затем человек, по собственному усмотрению, устанавливает критерий оценки элементов данного множества путем избрания из их специфических признаков одного (или группы) в качестве главного. Содержащие его частичные истины определяются как центральные, т.е. формирующие ядро пространства. Все остальные (дополнительные) составляют периферию. Так, постепенно, исследуемое представление обретает определенную структуру.

Например, в зависимости от системы значимостей, возможны различные варианты создания ядра в пространстве такого абстрактного понятия как человечество. Если оценивать людей по их известности, то в ядро войдут политики, военноначальники и т.п. Если оценивать по степени вклада в научно-технический прогресс, то ядро образуется из имен ученых и изобретателей. Изучая же человечество с позиции духовного развития его членов, получим, что в качестве центральных истин будут избраны те, которыми условно обозначены личности, достигшие высокого уровня совершенствования собственного сознания.

Для проведения дальнейшего, более глубокого, анализа, мы переходим к следующему этапу, рассматривая отдельно взятую частичную истину уже как новое пространство с еще большей степенью детализации. И, таким образом, перемещаемся вниз по иерархии абстракций.

Если осуществлять восходящий процесс, т.е. идти от частного к общему, то человек формирует некое абстрактное представление путем синтеза отдельных понятий, обладающих общим признаком. Следовательно, приняв какое-либо пространство за частичную истину, можно перейти к осмыслению, содержащего ее другого пространства, значительно глобальнее предыдущего. В рамках полученной иерархии также возможно смысловое перемещение в плоскости, благодаря мышлению по аналогии.

Таким образом, понятийная система представляет собою сложную иерархическую конструкцию, где более обобщенные понятия объединяют в своих смысловых пространствах многочисленные конкретные. Причем каждое из последних способно входить в состав нескольких абстрактных представлений одновременно, но по различным признакам. При восходящем процессе, в исследуемой нами структуре количество пространств истины уменьшается, а объем их смыслового содержания возрастает, стремясь к предельно возможной абстракции. Нисходящий процесс характеризуется обратным, приводя к максимальной конкретизации. На этих примерах можно проследить особенности свертывания и развертывания информации. Увидеть, как ее количество упаковывается в качестве и наоборот. Здесь прослеживается четкая аналогия с тем, как по мере совершенствования сознания, оно иерархически структурируется, оставляя в нижних слоях знания, а в высших – смысл и осознания.

Мистакель сделал паузу, дав Хомеру возможность как следует обдумать услышанное. Меня всегда поражала утонченность психологического восприятия наставником своего собеседника. Прежде, чем начать разговор, Мистакель всегда садился так, чтобы свет падал на того, с кем он собирался говорить. И чрезвычайно внимательно следил за ходом его рассуждений, одновременно не упуская из виду всех, даже самых малейших, чувственно–эмоциональных проявлений сидящего напротив него человека. Это позволяло наставнику оценить глубину понимания собеседником сути решаемой проблемы, а, кроме того, увидеть и многие другие его качества как личности.

Видя, что у профессора не возникло вопросов, Мистакель взглянул на Арифес, дав ей молчаливое согласие продолжить затронутую им тему, а сам отошел вглубь комнаты. Повернув в сторону Хомера свой греческий профиль, Арифес некоторое время, не произнося ни слова, смотрела на профессора, который явно испытывал беспокойство под этим взглядом. Я с недовольством покосился на нее, понимая, как не просто Хомеру выдержать столь явное изучение своей персоны, а, кроме того, он может истолковать все несколько иначе. Так и случилось. Широко расправив свои узкие плечи, профессор засверкал глазами полными рыцарской отваги. Кто бы мог предполагать, что при его резком характере и почтенном возрасте он смог сохранить в сердце подобные романтические порывы. Мне стало даже обидно, видя безразличие Арифес ко всем стараниям профессора произвести на нее впечатление. Но откуда бедному Хомеру было знать, что она сама наставник эзотерической школы и прошла трудный жизненный путь, преодолев множество испытаний и достигнув такого уровня духовного развития, который предполагает совершенно иное отношение к проявлению человеческих эмоций, а многие из них в ней просто отсутствуют. В дополнение ко всему, эту картину наблюдал Мистакель, расхаживающий в противоположном конце комнаты. Его нескрываемая улыбка свидетельствовала о получаемом им целом море удовольствия, ибо он расценивал происходящее как возмездие мне за "коварные" действия без согласования с ним.

Но вот Арифес обратилась к профессору:

– Понятие пространства истины отражает известную еще из древности мудрость, гласящую о многогранности мира, представляющего собою все многообразие в единстве. И если беспредельные просторы метагалактики рассматривать как огромное пространство истины, то в качестве частичных выступят отдельные галактики. Каждая из них сама является множеством, а его элементами будут миллиарды звезд, чей химический состав мы вправе также принять за пространства истины. Изучение их даст возможность составить представление о бесчисленных новых множествах, позволяющих глубже проникнуть в таинственную вселенную микромира. И лишь в граничных областях познания, при приближении к Источнику, логика и понятия обретают совершенно непривычные нам формы в виде самоопределений и диалектических переходов между противоположностями.

Духовные качества конкретного человека, характеризующие его как личность, – это те же частичные истины пространства, которое, подобно неповторимо блистающей звезде, входит как в галактику, в более обширное множество – человечество. Оно, в свою очередь, элемент другого глобального пространства, составленного из частичных истин, в чьем образе выступают все существующие во вселенной формы разума.

Арифес замолчала, и ее взор будто утонул в бесконечности. О сколь многом иногда говорят глаза человеческие! Словно сама Душа вещает чрез них Миру свое беззвучное откровение, и только занавесь опускающихся ресниц способен скрыть свет, струящийся из сокровенных душевных тайников. По отрешенному взгляду профессора было видно, что он витает где-то далеко-далеко вместе с Арифес. Ее влияние коснулось и меня – казалось, я проникся ощущением нечто Такого, от Чего исходило живое дыхание Вечности.

Через некоторое время голос Мистакеля возвратил нас к действительности:

– Аксиома Свободного Выбора утверждает, что в пространстве истины должен быть совершен свободный выбор в соответствии с установленным человеком критерием истинности.

В данном случае, под свободой понимается право личности руководствоваться только своим решением в момент осуществления ею выбора. Само право, как таковое, ограничений не имеет, но они возникают, если им воспользоваться. Это связано со структурой конкретного пространства истины (обстоятельствами) и возможностями выбирающего в нем индивидуума. В основу выбора заложена операция проверки вариантов на предмет удовлетворения ими некоторому условию, принятому в качестве критерия истинности. Причем условия бывают различных типов:

необходимые, чье не соблюдение частичными истинами пространства указывает на недопустимость избрания таковых, а выполнение – еще не гарантирует истинности сделанного выбора;

достаточные. Не соответствие им какого-либо элемента еще не говорит о неправильности его избрания, а удовлетворение – гарантирует, что выбор верен.

необходимые и достаточные. Соблюдение этих условий всегда подтверждает истинность, а не выполнение – отрицает ее.

Введение и обоснование конкретных критериев является важнейшим направлением развития теоретического аппарата неоэзотерики.

Избрание частичной истины происходит или путем активных, целенаправленных действий личности, или пассивным исполнением ею диктуемых жизненными ситуациями решений. Первое предполагает наличие у индивидуума такого качества, как воля, а второе – заставляет безропотно подчиниться судьбе, полностью отдавшись во власть ей. Причем последнее также считается содеянным по собственному желанию человека.

В неоэзотерике вводится даже понятие о полноте выбора, т.е. постулируется, что он совершается всегда и не сделать его просто не представляется возможным, поскольку личность всегда проявляет себя – либо активно, либо пассивно. Но лишь разумное сочетание того и другого приводит к осуществлению правильного выбора. Ибо, предпочитая только решительные поступки, индивидуум обязательно столкнется с переоценкой собственных сил, игнорируя при этом условия, в которых он будет реализовывать избранное им. Если же, наоборот, ограничиться лишь пассивным созерцанием происходящего, то человек рискует стать рабом обстоятельств, так и не воспользовавшись правом управлять собственной судьбой.

Устремляясь в таинственную даль неизведанного, эзотерик избирает среди множества жизненных путей наиболее приемлемый для себя. Основой такого выбора служит уже достигнутый им уровень развития, т.е. степень сформированности его, как личности. Однако следует отметить, что даже общность цели не позволяет людям шествовать одной и той же дорогой – ведь жизнь любого из нас неповторимо своеобразна. По этой причине толпою за Истинной не ходят, а каждому приходиться искать к ней свою единственную тропу, уводящую в неисследованную вселенную его же собственного сознания.

Профессор сосредоточено делал заметки. Упорство, с которым Хомер вникал в смысл неоэзотерики, не ускользнуло от наблюдательного Мистакеля, но, внешне, он ничем не проявил этого. Признаюсь, я восхищался способностью наставника властвовать над своими эмоциями. Порою казалось, будто их у него вообще нет. Предпочитая жизнь "рака-отшельника", Мистакель не допускал душевных волнений, мешающих работе исследователя. В то же время, он придавал огромное значение развитию чувственно-эмоциональной сферы, поскольку именно глубина испытуемых чувств позволяет личности наполнить свой внутренний мир особым одухотворенным содержанием. Наставник часто повторял, что "лишь усердно шлифуя алмазы своих чувств, можно достичь их сверкания бриллиантом". Обладая необыкновенной мудростью, он стремился к достижению еще более высоких духовных энергий. Рядом с ним, я интуитивно улавливал Нечто, превосходившее мое понимание, и волнующее ощущение от приближения к познанию Тайного наполняло для меня все вокруг новым, особым содержанием. Лишь с годами я понял, что он осознанно создал в себе намерение по преодолению и расширению границ своего сознания посредством проникновения ощущениями в запредельное. И оно стало источником его творческой энергии.

Закончив писать, Хомер обратился к Мистакелю:

– Насколько я понял, согласно аксиомам неоэзотерики, мироздание представляется как огромный простор, а человек в нем – путешественник, постоянно находящийся в поиске смысла и цели своего существования. Следовательно, наша жизнь – это своеобразное пространство истины, в котором мы каждую минуту оказываемся перед необходимостью выбора. И у нас отсутствует даже сама возможность не совершать его. Ведь, и в случае бездействия, мы оказываемся перед фактом реализованного нами мгновения, уходящего в уже недосягаемое прошлое, а значит, в нашей судьбе все равно произойдут изменения, вызванные естественным ходом событий.

Совершенно верно! – подтвердил наставник. – Теперь перейдем к рассмотрению постулатов неоэзотерики на последующих двух уровнях, которые образуются путем разложения основного (первого уровня) на ядро (третий) и периферию (второй). Пространство истины, на втором уровне, составлено из многочисленных учений, отражающих в себе все существующие формы познания мира: искусство, естественные науки, различные религиозно-философские системы и обычный житейский опыт. А индивидуальные способности человека, проявляемые в умении особо глубоко ощущать какую-либо конкретную грань реальности, определят избрание им из всего множества учений соответствующего типа знания в качестве основного для своего мировосприятия.

А чем, по-вашему, руководствуется личность, отдавая предпочтение религии? – задал вопрос Хомер. По выражению лица Мистакеля стало ясно, что этот вопрос он переадресовал Арифес.

Верующий, – ответила она, – осуществляет выбор, исходя из своего стремления приблизиться к Источнику Всего, но не рациональным путем, а посредством проявления чувств к Всевышнему. Однако путь к вере истинной не прост, и того, кто направляет стопы души своей к Богу, ждут многочисленные испытания. Религиозная форма познания дает возможность осмыслить главенствующую роль духовной основы и служит для многих опорой в тот час, когда жестокая рука Судьбы наносит свой неотвратимый удар. Лишь почувствовав себя наедине с Творцом, прикоснувшись к этому глобальному Сознанию, страждущий обретает покой, восстанавливая душевные силы и преисполняясь надеждой.

К сожалению, религиозное сознание ограничено чувственностью и догмами, а люди, достигшие его, как правило, интеллектуально не достаточно развиты. Поэтому они продолжают скитаться во тьме собственных заблуждений, так и не находя истинного понимания цели существования, разумной веры и любви, основанной на всеединстве. Но сам процесс эволюции неизбежно приведет человечество к глубинному осознанию его самости в потоке Бытия Сверхсознания.

Когда прозвучала последняя фраза, сказанная Арифес, беседу снова продолжил Мистакель в резко диссонирующем со стилем Арифес научном мыслеизъявлении:

И, наконец, на третьем уровне аксиомы раскрывают специфические особенности мировосприятия исследователя с позиций неоэзотерики. В связи с чем, в первом постулате пространство истины заменяется пространством Полной Реальности, которое состоит из представлений о всех имеющихся типах реальностей: от абсолютной (Источника Всего) до относительной (порожденных Им миров); от Существования до Небытия; от потенциально осуществимого до принципиально невозможного, и от объективной действительности до субъективной, т.е. создаваемой каждым конкретным индивидуумом в своем сознании. Такая структура пространства позволяет изначально не ограничивать область изучаемого неоэзотерикой.

В свою очередь, во второй аксиоме выбор приобретает новое значение, получив название эзотерического. Сам же постулат формулируется следующим образом: направление исследований, избираемое в пространстве Полной Реальности, должно удовлетворять критерию Прохода, устанавливающему два условия.

Первое – необходимо выбирать только генеральное направление, т.е. именно то, на котором осуществляется поиск решения Базовых вопросов в их единстве. Для иных направлений в пространстве данный критерий просто неприменим. Второе условие проверяет – открывает ли сделанный выбор перспективы для духовного совершенствования личности. Критерий Прохода часто используется неоэзотерике при установлении истинности ее теоретических выводов. Согласно ему, любое умозаключение, противоречащее идее неограниченного развития человеческого сознания, считается ложным. Это важный логический ход в условиях многовариантности и неопределенности. Однако ложность направления не означает его невозможность. Следовательно, надо быть готовым к любым вариантам, но стараться реализовывать наилучший.

Если при построении аксиоматики, вместо пространственной формы, использовать характерную для современной науки линейную (одноуровневую), то аксиомы первого и второго уровней будут рассматриваться как положения, выводимые экспериментальным путем. Постулатами же (т.е. не требующими доказательств) останутся лишь утверждения, принадлежащие третьему уровню.

А как относится к понятию эзотерического выбора классическая школа? – поинтересовался профессор у Арифес.

В традиционной эзотерике, – стала объяснять она Хомеру, – также существует понятие о выборе. В шестом аркане Священной Книги Таро он представлен в качестве Свободной динамизированной воли человека. Вводимый неоэзотерикой критерий Прохода позволяет по-новому осмыслить само право на выбор, имеющий судьбоносное значение для людей. Ведь жизнь – это длинная дорога, которая начинается с первым криком младенца, ласкаемого утреннею Зарею, и заканчивается последним, уставшим вздохом души в лучах Заката. И, пока в бездонной голубизне ярко светит солнце, нужно успеть понять истинный смысл жизни, хотя его и пытается скрыть под своим покровом ослепительный блеск иллюзорного. Многих встретим мы на жизненном пути – одни из них станут попутчиками, другие – лишь недолго будут идти рядом, а затем исчезнут, оставляя в нашей памяти болезненный след утраты. Время, насколько сможет, залечит душевные раны – нам же надо идти дальше. И каждый последующий шаг всегда будет связан с необходимостью избрания направления дальнейшего движения. В чем же состоит действительное предназначение человека, поняв которое, можно сделать правильный выбор? Почему нет покоя Душе? Будто неведомая сила влечет ее в бесконечность Бытия, заставляя странствовать в поисках чего-то интуитивно чувствуемого и бесконечно желанного. Так какую же из множества дорог выбрать? И она ли приведет к заветной Мечте? Отправляясь в путешествие за Истиной длительностью в целую жизнь, никогда не следует отступать перед ниспосланными судьбою испытаниями, твердо веря, что наступит время, когда, победив собственную слабость и осознав безграничность своих возможностей, Душа воспарит в вышине, изумленно взирая на открывшиеся перед ней просторы.

Сказанное Арифес придало беседе своеобразно-торжественную окраску. Казалось, незримо присутствует что-то Величественное и Таинственное, звуча едва уловимым эхом в наших сердцах. Бывают такие чувства, объяснить которые словами просто невозможно, и остается лишь одно – восхищаться ими!

******

Из записей Хомера:

Ø Постараюсь прочувствовать, насколько велико отличие имеющихся у меня представлений о Мире от того, каков он в действительности. А ведь как уютно в своем субъективном представлении о нем. И вдруг сознаешь, что живешь наполовину в иллюзии! Может, она спасает нас от смертельно опасного психологического кризиса при прямом взгляде на действительность? Или заполняет собою наше несовершенство.

Ø Надо попробовать отследить в себе процесс перемещения собственного внимания по пространствам (постоянно рождаемых в сознании) с помощью процедуры выбора их элементов и подбора критерия истинности. Похоже, эта практика резко повышает осознанность.

Ø Поищу конкретные примеры, в которых бы проявлялось свойство полноты права выбора. Выбор без выбора – это краевая зона.

Ø Каково теоретическое и практическое применение критерия Прохода? Видимо, сила его в возможности выхода из логических тупиков. Постараюсь определить для себя генеральное направление своего развития. Пока что в моей душе густой туман и пути не видать.

Читать Глава 3 Назад в оглавление

© www.NeoEsoterik.org