Sección A | La formación institucional

11. Corresponde a cada provincia el determinar el programa exacto de estudios institucionales para todos los frailes que están llamados a la misión de la predicación de la Orden, ya sea como hermanos cooperadores, diáconos o sacerdotes. Para los frailes que serán ordenados, la Ratio Studiorum Particularis debe tener en cuenta el programa de estudios que la Iglesia requiere para ellos, incluyendo el contenido de los estudios, su duración, el nivel de conocimientos, las competencias académicas a obtenerse y la preparación pastoral necesaria. Será especialmente importante que la Ratio Particularis especifique cómo estos requerimientos de la Iglesia serán cumplidos dentro del marco de nuestra formación intelectual dominicana, la cual es el objeto de esta Ratio Generalis. De la misma manera, para los hermanos que contribuirán a la misión de la predicación de la Orden como hermanos cooperadores, la Ratio Particularis deberá especificar cómo recibirán su formación intelectual en filosofía y teología, basada en los mismos principios pero respondiendo a las necesidades específicas de su distintiva vocación. De esta forma, la Ratio Particularis debe asegurar que cada fraile en 4 formación institucional sea capaz de participar plenamente en la vida y en la misión de la Orden y tenga una clara comprensión de nuestra tradición intelectual, como se expone a continuación.

Art. I | Metas, principios y objetivos

12. Además de nutrir nuestra contemplación y fomentar la vivencia de los consejos evangélicos, nuestro estudio está orientado a la predicación de la Palabra de Dios y tiene ésta como su meta. Durante la formación institucional, cada fraile deberá desarrollar un amor al estudio que dure toda su vida, el cual le ayudará a asumir una clara identidad como predicador dominico. Además, en el programa de formación institucional, la predicación deberá ser el principio que defina y unifique al currículum.

13. Para lograr este objetivo se requiere que los estudios institucionales en la Orden reflejen claramente la centralidad de la Palabra de Dios, considerando principalmente:

1) La Revelación Divina, su transmisión en la Tradición y en las Sagradas Escrituras y su relación con la teología de acuerdo al Magisterio de la Iglesia, especialmente las enseñanzas del Concilio Vaticano II;

2) Las Sagradas Escrituras, los métodos para su interpretación y su estudio, las cuales deben ser “el alma” de nuestra Teología (Dei Verbum, 24);

3) Las fuentes de la teología en los textos y monumentos de la Tradición;

4) La importancia fundamental de la filosofía, especialmente en nuestra tradición dominicana;

5) Una comprensión clara y precisa de la doctrina católica;

6) Las enseñanzas y el método de santo Tomás de Aquino, incluyendo la importancia de la Palabra de Dios en su teología, la recepción de su obra y su influencia a lo largo de los siglos y la apropiación crítica de sus ideas.

7) La liturgia de la Iglesia y de la Orden que hace presente al Señor en la Palabra y en los sacramentos.

8) El valor de la experiencia humana y las preguntas que ésta ofrece para un entendimiento más profundo de la Palabra de Dios.

9) La importancia y la práctica del diálogo en la teología dominicana.

14. Los objetivos de esta formación institucional, que deberán ser adaptados a la vocación específica de aquellos que se preparan, ya sea para el ministerio ordenado o para servir a la Orden y a la Iglesia como hermanos cooperadores, son:

1) Mostrar un claro dominio del contenido y de las metodologías de las diversas disciplinas teológicas;

2) Leer e interpretar textos de forma exhaustiva y crítica;

3) Formular preguntas, identificar problemas y analizarlos con las herramientas adecuadas y proponer soluciones;

4) Formar juicios críticos de manera confiable;

5) Establecer conexiones tanto al interior de una disciplina como en relación con las demás disciplinas;

6) Adquirir las competencias necesarias para la evangelización, incluyendo aquellas relativas al hablar en público o relacionadas con los métodos modernos de enseñanza y de homilética;

7) Desarrollar habilidades para la escucha, el diálogo y el trabajo con otros, incluyendo las capacidades necesarias para formar y fortalecer comunidades; 5

8) Adquirir la habilidad de usar tecnologías digitales en la investigación, la predicación y el trabajo pastoral;

9) Obtener un buen nivel en el dominio de una lengua extranjera, especialmente una de las lenguas oficiales de la Orden, para poder así promover su carácter internacional;

10) Construir una síntesis personal y crear un marco intelectual donde las diferentes perspectivas teológicas y filosóficas, las realidades económicas, sociales y políticas y las experiencias pastorales puedan continuar siendo integradas a lo largo de toda la vida del fraile.

Art. II | Metodología

15. Estas metas y objetivos se obtienen a través de:

1) Al menos un ciclo de estudio de seis años, el cual deberá ser adaptado a la vocación específica de cada hermano, a sus estudios previos y a su necesidad de una formación institucional completa e integral como fraile predicador

• 2 años de filosofía;

• 4 años de teología;

2) Una presentación clara, precisa y atractiva de las diferentes disciplinas

• Por medio del estudio y el uso de fuentes primarias, en vez de libros de texto y manuales;

• Por medio de materiales didácticos que sean periódicamente actualizados en base a investigación actualizada;

• Por medio de bibliografías y programas de cursos;

• Por medio de medios digitales y otras nuevas formas de tecnología (donde sea posible);

• Por medio de oportunidades de participar en estudios interdisciplinarios;

• Por medio de referencia a otros campos académicos, a las distintas situaciones pastorales y a las realidades culturales actuales;

3) Una pedagogía que esté centrada en el estudiante y que refleje el espíritu de investigación propio de la disputatio medieval

• Por medio de un ambiente dinámico en el salón de clases;

• Por medio de una concientización de la cultura local y del contexto global desde los cuales las preguntas de los estudiantes surgen hoy y con un deseo de involucrarse en estas perspectivas de manera significativa;

• Por medio de oportunidades para que los estudiantes se ayuden unos a otros a dominar el material de estudio;

• Por medio de profesores que estén dispuestos a ayudar a los estudiantes tanto dentro como fuera del aula,

• Por medio de requerimientos académicos que exijan pensamiento e investigación críticos y no simple memorización;

4) La promoción del estudio común y la investigación:

• Por medio de profesores que establezcan relaciones colegiales entre ellos a través de una puesta en común de la investigación y el intercambio de ideas;

• Por medio de estudiantes que estudien y trabajen juntos en proyectos de investigación;

• Por medio de profesores y estudiantes que construyan una comunidad de estudio y de aprendizaje mutuo;

• Por medio de la creación de redes académicas que se extiendan más allá de los límites del centro de estudios;

5) El uso de instrumentos adecuados para la evaluación

• Con miras a una auténtica formación intelectual y no simplemente a completar los créditos o los requisitos académicos requeridos;

• Por medio de métodos de evaluación que busquen determinar si una comprensión sintética de la materia ha sido adquirida;

• Por medio de un examen exhaustivo al final de los estudios institucionales (el cual es propio de la Orden) que evaluará la comprensión global del estudiante, la integración personal y la síntesis de las diversas áreas de la teología - al mismo tiempo deberá permitirse un ajuste necesario cuando los estudiantes cursen sus estudios en un centro fuera de la Orden en el que este tipo de examen ya sea requerido.

Art. III | La tradición intelectual dominicana: áreas de competencia

16. Además de su conocimientos y comprensión de la teología en general, cada fraile debe familiarizarse con los contenidos de la tradición intelectual de la Orden. Esto incluye no sólo a los frailes que están estudiando para el ministerio ordenado o laical en centros de estudios institucionales de la Orden, sino también a aquellos que se encuentran realizando estudios en centros académicos que no pertenecen a la Orden. La Ratio Studiorum Particularis deberá explicitar claramente cómo debe ser transmitida la tradición intelectual de la Orden a todos los frailes en formación institucional en cada una de las siguientes áreas:

17. La Palabra de Dios.

Como predicadores de la Palabra de Dios, nuestros hermanos deben tener un firme fundamento en la Sagrada Escritura. Su formación debe incluir un estudio riguroso de la palabra humana del autor sagrado en su contexto histórico, cultural, lingüístico y literario, así como el significado teológico que se deriva del texto, de acuerdo con la interpretación y las enseñanzas de la Iglesia; de modo que sea la misma Palabra de Dios la que nutra a nuestros hermanos y la que sea proclamada por ellos como el Evangelio auténtico y vivo.

18. Filosofía.

La Orden siempre ha valorado el estudio de la filosofía y ha reconocido su propia autonomía en relación a la teología, aún cuando esta última ayude a que la filosofía sea más fructífera. La filosofía no solamente ofrece una explicación de la realidad a través del uso de la razón, sino que nos da los principios para entender y organizar nuestro conocimiento de la realidad, así como la gramática para tener un discurso racional con otros. Además de proveer un marco intelectual para la comprensión de la fe católica, como queda expresado en Fides et Ratio y en las Actas del capítulo general de Providence (ACG Providence 2001, 118 y 119), ella sirve como un vehículo para dialogar por medio del encuentro con otras culturas, creencias religiosas y posturas intelectuales. Por esta razón, deberá haber al menos dos años de estudio en esta disciplina, preferentemente con miras a obtener un bachillerato o licenciatura en filosofía. Además del estudio de la filosofía, los frailes deberán adquirir un conocimiento del contenido y de las metodologías de las ciencias sociales, tales como la historia, la psicología, la sociología y la antropología cultural.

19. La Historia de la teología.

Nuestros frailes no sólo deben estudiar la historia de la Iglesia, ellos deben también familiarizarse con los textos importantes de la tradición (patrística, medieval y posterior a la reforma) que han configurado la historia de la teología. De modo particular, nuestros estudiantes deben familiarizarse con la historia de la teología dominicana y con la contribución de los doctores san 7 Alberto Magno, santa Catalina de Siena y santo Tomás de Aquino. Este último debe ser estudiado críticamente, haciendo la distinción necesaria entre su tiempo y el nuestro para que los estudiantes puedan entender su método y su relevancia para la teología católica.

20. La historia de la Orden.

Nuestros frailes deben conocer la historia de la Orden, no simplemente su historia intelectual, sino también su historia religiosa y espiritual, la cual ha enriquecido la tradición teológica de la Orden. Este estudio debe considerar a las grandes figuras de nuestro pasado, incluyendo los hermanos y hermanas que han sido testimonios recientes de una viva y robusta teología dominicana.

21. Una visión teológica dominicana.

A partir de la visión de santo Domingo en la que el estudio debe estar ligado al ministerio de la salvación (LCO 76) y desarrollado por aquellos que lo sucedieron en la Orden, especialmente santo Tomás de Aquino, nuestro “óptimo maestro y modelo” (LCO 82), existe una visión dominicana de la teología que tiene sus propios énfasis dogmáticos, morales, espirituales y pastores. Ubicada dentro de un marco sapiencial, esta perspectiva filosófica y teológica considera a Dios en sí mismo y a todas las cosas en relación con Él como su principio y su fin. Para aquellos que aprenden y experimentan lo divino (dicens et patiens divina), todas las cosas se manifiestan como dignas de investigación teológica y en sujeto propio de ser predicado. Gracias a su deseo de conectarse con todo lo que es real, puede decirse que un enfoque dominicano interpreta los signos de los tiempos. Este enfoque insiste en la unidad fundamental, la inteligibilidad y el significado de la creación, la dignidad del individuo en su situación concreta e histórica y la bondad del mundo que, a pesar de su sufrimiento debido a los efectos del pecado, es sostenido por un Dios providente que es capaz de ser conocido y amado infinitamente. Este enfoque reconoce que los seres humanos, que han sido creados por Dios a su imagen y semejanza y que han sido restaurados por su gracia, poseen la capacidad de conocer a Dios y de amar a Aquel que es la Verdad y la Bondad mismas. Este enfoque enfatiza la centralidad de nuestro Señor Jesucristo en este proceso, cuya vida redentora, muerte y resurrección, permiten a la humanidad alcanzar a Dios a través de la presencia continua de Cristo en su Iglesia. Este enfoque afirma una visión de la vida moral donde, por medio de la práctica de las virtudes, especialmente de aquellas que han sido informadas por la gracia, la humanidad puede alcanzar la verdadera felicidad y participar en la misma vida divina de Dios, la vida compartida de la Trinidad.

22. La dinámica del diálogo.

En la tradición intelectual de la Orden, el diálogo entre nosotros, con otras gentes y con otras comunidades ocupa un lugar preponderante. Los estudiantes deben aprender las habilidades necesarias para dialogar con otras iglesias cristianas, con las grandes tradiciones religiosas del mundo, con la cultura contemporánea y con la ciencia moderna. Ellos deben tener oportunidades de realizar estudios interdisciplinarios y de explorar otros campos académicos y sistemas de conocimiento. Dentro de esta dinámica de diálogo, nuestros frailes deben desarrollar la capacidad de establecer conexiones entre la teología y las situaciones pastorales actuales y de reconocer la relación recíproca entre ellas.

23. La predicación.

Nuestra predicación debe estar informada por nuestro estudio de la Palabra de Dios, por nuestros conocimientos teológicos y por nuestra atención al mundo en que vivimos. Por lo tanto, la predicación dominicana debe ser la culminación de todo lo que la ha precedido. Nuestros frailes deben estudiar la teología de la predicación y la homilética y recibir instrucción respecto a su práctica para que lleguen a ser predicadores convincentes del Evangelio.

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