*Los títulos de los menús desplegables son frases de la misma Regla que subrayan la vigencia de los principios espirituales más allá de ciertas prácticas en desuso que conserva la regla. En bordó se resaltan los textos que aparecen en el LCO.
Comienza la regla de san Agustín, obispo 1 | Incipit regula beati Augustini Episcopi 1
1. Ante omnia, Fratres carissimi, diligatur Deus, deinde proximus, quia ista praecepta sunt principaliter nobis data. Haec igitur sunt, quae ut observetis praecipimus, in monasterio constituti.
Primum, propter quod in unum estis congregati, ut unanimes habitetis in domo; et sit vobis anima una et cor unum (Act 4, 32) in Deo. Et non dicatis aliquid proprium, sed sint vobis omnia communia. Et distribuatur unicuique vestrum a praeposito vestro victus et tegumentum, non aequaliter omnibus, quia non aequaliter valetis omnes, sed potius unicuique, sicut cuique opus fuerit. Sic enim legitis in actibus apostolorum, quia erant illis omnia communia, et distribuebatur unicuique sicut cuique opus erat (Act 4, 32.35).
Qui vero aliquid habebant in saeculo, quando ingressi fuerint monasterium, libenter velint illud esse commune. Qui autem non habebant, non ea quaerant in monasterio, quae nec foris habere potuerunt. Sed tamen eorum infirmitati quod opus est tribuatur, etiam si paupertas eorum, quando foris erant, nec ipsa necessaria poterat invenire. Non tamen ideo putent se esse felices, quia invenerunt victum et tegumentum quale foris invenire non potuerunt.
Nec erigant cervicem, quia sociantur eis, ad quos foris accedere non audebant. Sed sursum cor habeant, et terrena vana non quaerant: ne incipiant monasteria divitibus esse utilia, non pauperibus; si divites illic humiliantur, et pauperes illic inflantur.
Rursus etiam illi qui aliquid esse videbantur in saeculo, non habeant fastidio fratres suos, qui ad illam sanctam societatem ex paupertate venerunt. Magis autem studeant, non de parentum divitum dignitate, sed de pauperum fratrum societate gloriari. Nec extollantur si communi vitae aliquid de suis facultatibus contulerunt; nec de suis divitiis magis superbiant, quia eas in monasterio partiuntur, quam si eis in saeculo fruerentur. Alia quippe quaecumque iniquitas in malis operibus exercetur ut fiant; superbia vero etiam bonis operibus insidiatur ut pereant. Et quid prodest dispergendo dare pauperibus, et pauperem fieri, cum anima misera superbior efficitur divitias contemnendo, quam fuerat possidendo? Omnes ergo unanimiter et concorditer vivite, et honorate in vobis Deum invicem, cuius templa facti estis.
1. Ante todo, queridos hermanos, amad a Dios y luego al prójimo, porque estos son los principales mandamientos que se nos han dado. Por tanto, esto es lo que os mandamos observar a quienes vivís en el convento.
Lo primero para lo que os habéis congregado en comunidad es para que viváis unánimes en casa y tengáis, en Dios, una sola alma y un solo corazón (Hch 4,32). No digáis que algo os pertenece, sino que todo sea común. Que el superior distribuya a cada uno de vosotros el alimento y el vestido, no por igual a todos, porque no tenéis todos la misma salud, sino a cada uno según su necesidad. Pues leéis en los Hechos de los Apóstoles que todas las cosas les eran comunes, y se distribuía a cada uno según su necesidad (Hch 4,32.35).
Aquellos que poseían algo fuera, una vez hayan ingresado en el convento, decidan de buen grado que esto sea común. Pero los que no poseían nada, no deben buscar en el convento aquello que no pudieron tener fuera. Sin embargo, deben recibir todo lo que su salud requiere, incluso si, durante su tiempo en el mundo, la pobreza les hizo imposible encontrar lo necesario. Mas no por ello se juzguen afortunados porque han encontrado el alimento y el vestido que no pudieron encontrar fuera.
Por ello, no presumáis porque os asociáis con personas a las que no pudisteis acercaros en el mundo. Sino elevad vuestros corazones y no busquéis las vanidades terrenas: no sea que los conventos lleguen a ser útiles para los ricos y no para los pobres, si en ellos los ricos se hacen humildes y los pobres se enorgullecen.
Por su parte, los que eran importantes en el mundo no deben menospreciar a sus hermanos que han venido a esta santa fraternidad desde la pobreza. Deben tratar de gloriarse no de la grandeza de sus padres ricos, sino de la compañía de sus hermanos pobres. No se engrían si han contribuido con una parte de su riqueza a la vida común; ni se llenen más de presunción por compartir sus riquezas con el convento que si fueran a disfrutarlas en el mundo. De hecho, cualquier otro tipo de pecado tiene que ver con la comisión de malas acciones, mientras que el orgullo acecha incluso en las buenas obras para destruirlas. ¿De qué aprovechará distribuir, o dar a los pobres, e incluso hacerse pobre, cuando el alma, digna de compasión, se hace más soberbia despreciando las riquezas, que si las poseyera? Vivid, pues, todos unánimes y concordes, y honrad recíprocamente a Dios, del que fuisteis hechos templos.
2. Orationibus instate, horis et temporibus constitutis. In oratorio, nemo aliquid agat nisi ad quod factum est, unde et nomen accepit: ut si forte aliqui, etiam praeter horas constitutas si eis vacat orare voluerint, non eis sint impedimento, qui ibi aliquid agendum putaverint.
Psalmis et hymnis cum oratis Deum, hoc versetur in corde quod profertur in ore. Et nolite cantare, nisi quod legitis esse cantandum. Quod autem non ita scriptum est ut cantetur, non cantetur.
2. Sed asiduos en la oración a las horas y momentos señalados. En el oratorio, nadie realice otra cosa que no sea aquello para lo que fue destinado y del cual toma su nombre: con el fin de que, si hay algunos que deseen orar allí durante su tiempo libre, incluso fuera de las horas señaladas, no deben ser obstaculizados por aquellos que piensan que allí se podría hacer algo distinto.
Cuando alabáis a Dios con salmos e himnos, sienta el corazón lo que pronuncia la boca. Y no cantéis sino lo que leéis que debe ser cantado. Además, lo que no está escrito para ser cantado no se cante.
3. Carnem vestram domate ieiuniis et abstinentia escae et potus, quantum valetudo permittit. Quando autem aliquis non potest ieiunare, non tamen extra horam prandii aliquid alimentorum sumat, nisi cum aegrotat.
Cum acceditis ad mensam, donec inde surgatis, quod vobis secundum consuetudinem legitur, sine tumultu et contentione audite; ne solae vobis fauces sumant cibum, sed et aures esuriant verbum Dei.
Qui infirmi sunt ex pristina consuetudine, si aliter tractantur in victu, non debet aliis molestum esse, nec iniustum videri eis, quos fecit aliqua consuetudo fortiores. Nec illos feliciores putent, quia sumunt quod non sumunt ipsi; sed sibi potius gratulentur, quia valent quod non valent illi. Et si eis qui venerunt ex moribus delicatioribus ad monasterium, aliquid alimentorum, vestimentorum, operimentorumve datur, quod aliis fortioribus, et ideo felicioribus, non datur, cogitare debent quibus non datur, quantum de sua saeculari vita illi ad istam descenderint, quamvis usque ad aliorum, qui sunt corpore firmiores, frugalitatem, pervenire non potuerint. Nec debent velle omnes quod paucos vident amplius, non quia honorantur, sed quia tolerantur, accipere, ne contingat detestanda perversitas, ut in monasterio ubi quantum possunt, fiunt divites laboriosi, fiant pauperes delicati.
Sane, quemadmodum aegrotantes necesse habent minus accipere ne graventur, ita et post aegritudinem sic tractandi sunt, ut citius recreentur, etiam si de humillima saeculi paupertate venerint; tanquam hoc illis contulerit recentior aegritudo, quod divitibus anterior consuetudo.
Sed cum vires pristinas reparaverint, redeant ad feliciorem consuetudinem suam, quae famulos Dei tanto amplius decet, quanto minus indigent; ne cibi eos teneat voluptas iam vegetatos, quos necessitas levarat infirmos. Illos aestiment ditiores, qui in sustinenda parcitate fuerint fortiores. Melius est enim minus egere, quam plus habere.
3. Moderad vuestro cuerpo con ayunos y abstinencia de comida y bebida, cuanto lo permita la salud. Pero cuando alguno no pueda ayunar, no por eso tome alimento fuera de la hora de la comida, a no ser en caso de enfermedad.
Desde que llegáis a la mesa, hasta que de allí os levantáis, escuchad sin alboroto ni discusión, cuanto según costumbre se os lee; para que no tomen únicamente vuestras bocas el alimento, sino que se sacien también vuestros oídos con la palabra de Dios.
Si reciben algún trato especial en cuanto al alimento los que desde largo tiempo están enfermos, esto no debería ser molesto para los demás ni parecer injusto a quienes otras circunstancias hicieron más fuertes. Y no los consideren más dichosos, porque toman lo que ellos no pueden tomar; es mejor que den gracias, porque gozan de una buena salud, de la que los otros no disfrutan. Y si, a quienes llegaron al convento desde una forma de vida más regalada, se les proporcionara en cuanto al alimento, vestido o abrigo, cosas que no se dan a los más fuertes, y por lo tanto más felices, han de reflexionar aquellos a quienes no se les concede, cuánto se han rebajado los indicados desde su vida seglar a la presente, aun cuando, por lo que concierne a la austeridad, no puedan alcanzar a quienes son corporalmente más fuertes que ellos. Y no deben querer todos lo que unos pocos reciben de más, no por honrarlos, sino para sostenerlos; no se introduzca la detestable perversidad de que, en el convento, donde los ricos se hacen todo lo laboriosos que pueden, los pobres se vuelvan flojos.
Del mismo modo que los enfermos deben tomar menos alimentos para evitar molestias, también, después de su enfermedad, ha de tratárseles de manera que se restablezcan pronto, aunque provengan de una vida de extrema pobreza; la presente enfermedad les proporciona de este modo, lo que a los ricos su anterior género de vida.
Pero una vez que recobren sus fuerzas perdidas, vuelvan a su más feliz régimen de vida, que tanto más se adapta a los siervos de Dios, cuanto menos necesitan; no sea que el placer del alimento se adueñe de los ya restablecidos, a quienes la necesidad dispensó por enfermos. Sean considerados más dichosos los que son más fuertes para soportar la necesidad; porque es mejor necesitar poco que tener mucho.
4. Non sit notabilis habitus vester; nec affectetis vestibus placere, sed moribus. Quando proceditis, simul ambulate; cum veneritis quo itis, simul state. In incessu, statu, habitu, et in omnibus motibus vestris, nihil fiat quod cuiusquam offendat aspectum, sed quod vestram deceat sanctitatem.
Oculi vestri, etsi iaciantur in aliquam feminarum, in nullam figantur. Neque enim, quando proceditis, feminas videre prohibemini; sed appetere, vel ab ipsis appeti velle, criminosum est. Nec solo tacito affectu, sed affectu et aspectu quoque appetitur et appetit concupiscentia feminarum. Nec dicatis vos habere animos pudicos, si habeatis oculos impudicos: quia impudicus oculus impudici cordis est nuntius. Et cum se invicem sibimet, etiam tacente lingua, conspectu mutuo, corda nuntiant impudica, et secundum concupiscentiam carnis alterutro delectantur ardore, etiam intactis ab immunda violatione corporibus, fugit castitas ipsa de moribus. Nec putare debet qui in feminam figit oculum, et illius in seipsum diligit fixum, ab aliis se non videri, cum hoc facit. Videtur omnino, et a quibus se videri non arbitratur.
Sed etsi lateat et a nemine hominum videatur, quid faciet de illo desuper Inspectore, quem latere nihil potest? An ideo putandus est non videre, quia tanto videt patientius, quanto sapientius? Illi ergo vir sanctus timeat displicere, ne velit feminae male placere. Illum cogitet omnia videre, ne velit feminam male videre. Illius namque et in hac causa commendatus est timor, ubi scriptum est: Abominatio est Domino, defigens oculum (Prov. 27, 20).
Quando ergo simul estis in ecclesia, et ubicumque feminae sunt, invicem vestram pudicitiam custodite. Deus enim qui habitat in vobis, etiam isto modo custodiet vos ex vobis.
Et si hanc de qua loquor oculi petulantiam in aliquo vestrum adverteritis, statim admonete, ne coepta progrediantur, sed de proximo corrigantur. Si autem et post admonitionem iterum, vel alio quoque die, idipsum facere eum videritis, iam velut vulneratum sanandum prodat, quicumque hoc potuerit invenire. Prius tamen est alteri vel tertio demonstrandum, ut duorum vel trium possit ore convinci, et competenti severitate coerceri.
Nec vos indicetis esse malevolos, quando hoc indicatis. Magis quippe innocentes non estis, si fratres vestros, quos indicando corrigere potestis, tacendo perire permittitis. Si enim frater tuus vulnus habet in corpore, quod velit occultari dum timet secari: nonne crudeliter a te sileretur, et misericorditer indicaretur! Quanto ergo potius debet manifestare, ne deterius putrescat in corde!
Sed, antequam aliis demonstretur, per quos convincendus est si negaverit, prius praeposito debet ostendi, si admonitus neglexerit corrigi; ne forte possit secretius correctus, non innotescere ceteris. Si autem negaverit, tunc neganti adhibendi sunt alii etiam coram omnibus, ut possit non ab uno teste argui, sed a duobus vel tribus convinci. Convictus vero, secundum praepositi, vel etiam presbyteri ad cuius dispensationem pertinet arbitrium, debet emendatoriam subire vindictam. Quam si ferre recusaverit etiam si ipse non abscesserit, de vestra societate proiiciatur. Non enim et hoc fit crudeliter, sed misericorditer, ne contagione pestifera plurimos perdat.
Et hoc quod dixi de oculo non figendo, etiam in ceteris inveniendis, prohibendis, indicandis, convincendis, iudicandisque peccatis, diligenter et fideliter observetur, cum dilectione hominum et odio vitiorum. Quicumque autem in tantum fuerit progressus malum, ut occulte ab aliquo litteras, vel quodlibet munus acceperit, si hoc ultro confitetur, parcatur illi, et oretur pro illo. Si autem deprehenditur atque convincitur, secundum arbitrium praepositi vel presbyteri gravius emendetur.
4. No os hagáis notar por vuestro porte ni pretendáis agradar con los vestidos, sino con la conducta; cuando salgáis, id juntos; cuando lleguéis adonde vais, permaneced también juntos. En el andar, en el reposo, en el porte exterior y en todos vuestros movimientos, nada hagáis que ofenda a los demás, sino aquello que es acorde con vuestra santidad.
Aunque veáis alguna mujer, no fijéis los ojos en ninguna. No se os prohíbe ver mujeres cuando salgáis, pero es pecaminoso desearlas o ansiar ser deseados por ellas. No solo con el afecto secreto, sino con el deseo y también con la mirada, se anhela ser deseado y se desea la concupiscencia de las mujeres. No digáis que mantenéis vuestras almas castas, cuando tenéis ojos impuros; porque el ojo impuro delata un corazón impuro. Y como, de un modo recíproco entre sí, aun sin palabras, con la mutua contemplación, los corazones delatan lo impúdico y, en conformidad con la concupiscencia de la carne, se suscita la pasión de uno hacia otro, aun intactos los cuerpos de la profanación impura, desaparece la castidad misma de los comportamientos. Pero tampoco debe creer quien fija la mirada en una mujer y la busca de una manera resuelta para sí mismo, que no es observado por otros cuando esto hace. Es descubierto, generalmente y, además, por quienes no le parecía que lo observaran.
Pero, aunque permaneciera oculto e inadvertido por persona alguna, ¿qué hará ante Aquel que le observa desde lo alto, al que nada se le puede ocultar? ¿Acaso piensa que no lo ve, porque lo contempla con tanta paciencia como sabiduría? Tema el hombre santo desagradarlo y no pretenda agradar maliciosamente a una mujer. Piense que Él todo lo ve, para no pretender fijar la mirada indebidamente en una mujer. A causa de esto, se recomienda el temor de Dios, allí donde está escrito: Abominación es para el Señor el que fija los ojos (Prov 27,20).
Entonces, cuando estéis juntos en la iglesia y en cualquier otro lugar donde haya mujeres, cuidad mutuamente vuestra honestidad. Pues Dios, que habita en vosotros, os guardará de igual modo, valiéndose de vosotros mismos.
Si advertís en alguno este descaro del que hablo en el modo de mirar, amonestadlo de inmediato, para que no progrese lo comenzado, sino que se corrija con prontitud. Si de nuevo lo vierais hacer lo mismo, tras el aviso o en cualquier otro día, cualquiera que tenga la oportunidad de descubrir esto debe darlo a conocer, como a un herido que necesita curación. Pero primero hay que comunicarlo a otro, o a un tercero, para que pueda ser acusado de palabra por dos o tres, y ser corregido con el correspondiente rigor.
No os juzguéis con mala voluntad hacia otro, cuando esto denunciáis. Antes bien, no seríais inocentes si, teniendo posibilidad de corregir a vuestros hermanos señalándolos, al callar permitís que perezcan. Pues, si un hermano tuyo tiene una herida en su cuerpo, que quiere ocultar porque teme operarse, ¿acaso no sería cruel por tu parte silenciarlo, y misericordioso el indicarlo? ¡Con cuánta mayor razón se ha de manifestar para que no se corrompa más en su corazón!
Pero, antes de señalarlo a otros, por quienes pueda ser rebatido si lo negara, debe exponerse al superior, si una vez advertido desdeñara corregirse; no sea que pueda enmendarlo más en secreto, sin que lo sepan los demás. Pero si lo negara, ante quien lo negare, deben citarse otros para que, en presencia de todos, pueda ser acusado no solo por un testigo sino por dos o tres. Una vez demostrada su culpabilidad, debe someterse a un castigo saludable de acuerdo con el juicio del superior o el presbítero que tenga la autoridad adecuada. Si rehúsa recibir el castigo sea despedido de vuestra comunidad, aunque él no se marche por su propia voluntad. De este modo, no se obra por crueldad, sino con misericordia, para que muchos otros no se pierdan por su mal ejemplo.
Lo que he dicho de no fijar la mirada, obsérvese también fiel y diligentemente en los demás pecados, que han de ser reconocidos, impedidos, denunciados, acusados y sentenciados, con amor a las personas, pero con odio a los vicios. También, cualquiera que hubiera progresado tanto en el mal, hasta el punto de recibir secretamente de otro, cartas o algún regalo, si confesara esto por propia voluntad, sea perdonado y ruéguese por él. Pero si es sorprendido y convicto, en conformidad con la resolución del superior o del presbítero, sea castigado con mayor rigor.
5. Vestes vestras in unum habeatis, sub uno custode vel duobus, vel quot sufficere possint ad eas excutiendas, ne a tinea laedantur; et sicut pascimini ex uno cellario, sic induamini ex uno vestiario. Si fieri potest, ad vos non pertineat quod vobis indumentum pro temporum congruentia proferatur; utrum hoc recipiat unusquisque quod deposuerat, an aliud quod alter habuerat; dum tamen unicuique, prout cuique opus est, non negetur. Si autem hinc inter vos contentiones et murmura oriuntur, cum conqueritur aliquis se deterius accepisse quam prius habuerat, et indignum se esse quod non ita vestiatur sicut alius frater vestiebatur; hinc vos probate, quantum vobis desit in illo interiore sancto habitu cordis, qui pro habitu corporis litigatis.
Tamen, si vestra toleratur infirmitas, ut hoc recipiatis quod posueritis, in uno tamen loco, sub communibus custodibus, habete quod ponitis; ita sane ut nullus sibi aliquid operetur, sed omnia opera vestra in unum fiant, maiori studio et frequentiori alacritate, quam si vobis singuli faceretis propria. Caritas enim, de qua scriptum est, quod non quaerit quae sua sunt (cf. 1 Cor 13, 5), sic intelligitur, quia communia propriis, non propria communibus anteponit. Et ideo, quanto amplius rem communem quam propria vestra curaveritis, tanto vos amplius proficere noveritis; ut in omnibus quibus utitur transitoria necessitas, superemineat quae permanet caritas.
Consequens ergo est, ut, etiam cum quis suis filiis, aut aliqua necessitudine ad se pertinentibus, in monasterio constitutis, aliquam contulerit vestem, sive quodlibet aliud inter necessaria deputandum, non occulte accipiatur, sed sit in potestate praepositi, ut in rem communem redactum, cui necesse fuerit praebeatur. Quod si aliquis rem sibi collatam celaverit, furti iudicio condemnetur.
Indumenta vestra secundum arbitrium praepositi laventur, sive a vobis, sive a fullonibus, ne interiores animae sordes contrahat mundae vestis nimius appetitus. Lavacrum etiam corpori, cum infirmitatis necessitas cogit, minime denegetur. Fiat sine murmure de consilio medicinae, ita ut etiam si nolit, iubente praeposito faciat quod faciendum est pro salute. Si autem velit, et forte non expedit, suae cupiditati non obediatur.
Aliquando enim etiam si noceat prodesse creditur, quod delectat. Denique, si latens est dolor in corpore, famulo Dei dicenti quid sibi doleat, sine dubitatione credatur. Sed tamen utrum sanando illi dolori, quod delectat expediat, si non est certum, medicus consulatur.
Nec eant ad balnea, sive quocumque ire necesse fuerit, minus quam duo vel tres. Et ille qui habet aliquo eundi necessitatem, cum quibus praepositus iusserit ire debet.
Aegrotantium cura, sive post aegritudinem reficiendorum, sive aliqua imbecillitate etiam sine febribus laborantium uni alicui debet iniungi, ut ipse de cellario petat, quod cuique opus esse prospexerit. Sive autem qui cellario, sive qui vestibus, sive qui codicibus praeponuntur, sine murmure serviant fratribus suis. Codices certa hora singulis diebus petantur: extra horam qui petierit, non accipiat. Vestimenta vero et calceamenta, quando fuerint indigentibus necessaria, dare non differant, sub quorum custodia sunt quae poscuntur.
5. Tened vuestra ropa en común bajo el cuidado de uno o dos o cuantos sean necesarios para airearla, a fin de que no se apolille; y como os alimentáis de una misma despensa, así vestíos de una misma ropería. Si pudiera ser, no os corresponda a vosotros elegir qué prenda habéis de usar en las diferentes estaciones del año, ni si cada uno recibe el vestido que antes había dejado o bien el que otro había tenido, con tal que a cada uno no se le niegue lo que necesite. Sin embargo, si surgen disputas y murmuraciones entre vosotros, lamentándose alguien de haber recibido alguna cosa inferior a la que tuvo antes, y se considere tratado de un modo indigno, por no llevar una prenda igual a la que vestía otro hermano, demostráis con esto cuánto os falta, a quienes disputáis por el hábito exterior del cuerpo, de lo que concierne al sagrado vestido interior del corazón.
Sin embargo, de tolerarse vuestra fragilidad, de modo que recibáis lo que habéis llevado ya, custodiad, empero, en un único lugar y bajo unos encargados por la comunidad, lo que os ponéis; de tal modo que nadie en absoluto trabaje algo para sí, sino que todas vuestras obras se emprendan a una, con mayor empeño y asidua prontitud, como si cada uno en particular realizara lo propio. Pues la caridad, de la que está escrito, que no busca lo que es propio (cf. 1 Cor 13, 5), así se entiende, puesto que antepone lo común a lo propio y no lo propio a lo común. De ahí que, cuanto más cuidéis las cosas comunes, por encima de las propias, tanto más comprobaréis que realizáis progresos; a fin de que en todo lo que reclama una necesidad pasajera, sobresalga la caridad que permanece.
De todo ello se sigue que, aun cuando alguien regalara para sus hijos u otro pariente que viva en el convento algo destinado a algún tipo de necesidad que les afectara, como una vestimenta, o cualquiera otra cosa considerada como necesaria, no se acepte a escondidas, sino que se someta a la competencia del superior, a fin de que, convertida en cosa común, se ofrezca a quien la necesite. Pero, si alguien escondiera algo que le han dado, sea declarado culpable de robo.
Vuestros vestidos sean lavados al arbitrio del superior, bien por vosotros, bien por lavanderos, a fin de que las almas no contraigan manchas internas, como consecuencia de una excesiva preocupación por el vestido limpio. No se niegue el baño del cuerpo cuando una enfermedad lo exija. Esto debe hacerse por consejo médico sin quejarse, de modo que, aun cuando no se quiera, mandándolo el superior, se efectúe cuanto debe hacerse en bien de la salud. Aunque, si alguien lo deseara y quizás no le conviene, no se preste oídos a su antojo. A veces se cree que algo, aun cuando perjudique, resulta útil porque agrada.
Por último, si se sufre un dolor desconocido en el cuerpo, al manifestar el siervo de Dios qué es lo que le duele, se le dé crédito sin dudarlo. Sin embargo, cuando para curar aquel dolor parezca conveniente lo que le agrada, si no es seguro, consúltese al médico.
No vayan a los baños públicos, o a cualquier otro lugar donde hubiera necesidad de ir, menos de dos o tres. Quien precisa ponerse en camino hacia alguna parte, ha de ir con quienes mandare el superior.
El cuidado de los enfermos, ya sea que estén convalecientes o sufran alguna indisposición, aunque no tengan fiebre, se asignará a hermanos que puedan obtener personalmente de la despensa lo que consideran necesario para cada uno. Los que están a cargo de la despensa, de la ropa o de los libros, deben servir a sus hermanos sin quejarse. Los libros deben solicitarse todos los días a una hora establecida: quien los pidiera fuera de tiempo, no los reciba. Los encargados de la vestimenta y el calzado no demorarán en darlos siempre que los necesiten aquellos que los requieran.
6. Lites aut nullas habeatis, aut quam celerrime finiatis; ne ira crescat in odium, et trabem faciat de festuca, et animam faciat homicidam. Sic enim legitis: Qui odit fratrem suum, homicida est (1 Io 3, 15). Quicumque convicio, vel maledicto, vel etiam criminis obiectu, aliquem laeserit, meminerit satisfactione quantocius curare quod fecit, et ille qui laesus est, sine disceptatione dimittere. Si autem se invicem laeserint, invicem sibi debita relaxare debent, propter orationes vestras; quas utique, quanto crebriores habetis, tanto sanctiores habere debetis.
Melior est autem, qui, quamvis ira saepe tentetur, tamen impetrare festinat, ut sibi dimittat, cui se fecisse agnoscit iniuriam quam qui tardius irascitur, et ad veniam petendam tardius inclinatur. Qui autem nunquam vult petere veniam, aut non ex animo petit, sine causa est in monasterio, etiam si inde non proiiciatur. Proinde vobis a verbis durioribus parcite. Quae si emissa fuerint ex ore vestro, non pigeat ex ipso ore proferre medicamenta, unde facta sunt vulnera.
Quando autem necessitas disciplinae moribus coercendis dicere vos verba dura compellit, si etiam ipsi modum vos excessisse sentitis, non a vobis exigitur, ut a vobis subditis veniam postuletis; ne apud eos, quos oportet esse subiectos, dum nimium servatur humilitas, regendi frangatur auctoritas. Sed tamen petenda est venia ab omnium Domino, qui novit eos quos plus iusto forte corripitis, quanta benevolentia diligatis. Non autem carnalis, sed spiritualis inter vos debet esse dilectio.
6. Habéis de evitar todo altercado y ponerle fin lo más rápido posible; de lo contrario, la ira puede convertirse en odio, haciendo una viga de una astilla y tornando el alma en homicida. Pues así leéis: «Todo aquel que odia a su hermano es un homicida» (1 Jn 3,15). Quien ofendiera a alguien con palabras injuriosas, con calumnias, o también echándole en cara algún delito, tenga presente que debe procurar cuanto antes una reparación por lo realizado y el ofendido debe perdonar sin discusión. Pero, si recíprocamente se han ofendido, mutuamente deben dejar a un lado las ofensas, apoyados en vuestras oraciones; las cuales, en todo caso, cuanto más frecuentemente las tenéis, tanto más santamente debéis hacerlas.
Pues es mejor el que, aunque sea tentado con frecuencia por la ira, sin embargo, se apresura a obtener perdón de quien reconoce que injurió, que el que se irrita más de tarde en tarde, pero con más dilación se doblega a suplicar indulgencia. El que nunca quiere pedir perdón, o no lo pide de corazón, sin motivo está en el convento, aunque no sea expulsado de él. Así que, guardaos de palabras particularmente ásperas. Las cuales, si han salido de vuestros labios, no vaciléis en que, de la misma boca que causó la herida, brote el remedio.
Cuando la exigencia de la disciplina os lleva a pronunciar palabras duras para corregir conductas, si notáis que os habéis excedido en la corrección, no se os exige que pidáis perdón a los súbditos; no sea que, mientras se guarda demasiada humildad ante aquellos que deben estaros sujetos, se menoscabe la autoridad para gobernar. Pero habéis de pedir perdón al Señor de todos, que conoce con cuánta benevolencia amáis incluso a los que quizá reprendéis algo más de lo justo. El amor entre vosotros no ha de ser carnal, sino espiritual.
7. Praeposito tanquam patri obediatur; multo magis presbytero, qui omnium vestrum curam gerit. Ut ergo cuncta ista serventur, etsi quid servatum minus fuerit, non negligenter praetereatur, sed ut emendandum corrigendumque curetur, ad praepositum praecipue pertinebit, ut ad presbyterum, cuius apud vos est maior auctoritas, referat, quod modum vel vires eius excedit.
Ipse vero qui vobis praeest, non se existimet potestate dominante, sed caritate serviente, felicem. Honore coram vobis praelatus sit vobis, timore coram Deo, substratus sit pedibus vestris. Circa omnes, seipsum bonorum operum praebeat exemplum.
Corripiat inquietos, consoletur pusillanimes, suscipiat infirmos, patiens sit ad omnes. Disciplinam libens habeat, metuendus imponat. Et quamvis utrumque sit necessarium, tamen plus amari a vobis appetat quam timeri, semper cogitans Deo se pro vobis redditurum esse rationem. Unde vos, magis obediendo, non solum vestri, sed etiam ipsius miseremini, qui inter vos, quanto in loco superiore, tanto in periculo maiore versatur.
7. Debéis obedecer al superior como a un padre, mucho más al presbítero, que está al cuidado de todos vosotros. Así pues, corresponderá principalmente al superior que se cumpla todo esto y, si se deja algo sin observar, no se transija negligentemente, sino que se procure enmendar y corregir; pero ponga en conocimiento del presbítero, que es el que tiene entre vosotros la mayor autoridad, lo que exceda a sus atribuciones y posibilidades.
Aquel que os preside no se considere feliz por dominar con potestad, sino por servir con caridad. Guardad al superior el honor debido entre vosotros; pero él, con temor ante Dios, esté postrado a vuestros pies. Debe ser un modelo de buenas obras para todos.
Corrija a los rebeldes, consuele a los pusilánimes, sostenga a los enfermos, sea paciente con todos. Sostenga con agrado la disciplina e infunda respeto. Y aunque ambas cosas son necesarias, debe esforzarse por ser amado por vosotros en lugar de temido, siempre consciente de que debe dar cuenta de vosotros ante Dios. Por lo cual, obedeciéndole con diligencia, compadeceos no solamente de vosotros mismos, sino también de él, porque cuanto está entre vosotros en lugar más elevado, tanto se halla en mayor peligro.
8. Donet Dominus ut observetis haec omnia, tanquam spiritualis pulchritudinis amatores, et bono Christi odore de bona conversatione fragrantes, non sicut servi sub lege, sed sicut liberi sub gratia constituti. Ut autem vos in libello hoc tanquam in speculo possitis inspicere, ne per oblivionem aliquid negligatur, semel in septimana vobis legatur. Et ubi vos inveneritis ea quae scripta sunt facientes, agite gratias Domino bonorum omnium largitori. Ubi autem sibi quicumque vestrum videt aliquid deesse, doleat de praeterito, caveat de futuro, orans ut sibi debitum dimittatur, et in tentationem non inducatur.
8. Os conceda el Señor que observéis todo esto con agrado como enamorados de la belleza espiritual, difundiendo en vuestra conversación el buen olor de Cristo, no como siervos bajo la ley, sino como hombres libres bajo la gracia. Por ello, para que podáis miraros en este librito como en un espejo y no descuidéis algo por olvido, léase una vez a la semana. Y si veis que cumplís todas estas disposiciones escritas, dad gracias a Dios, dador de todos los bienes. Pero si alguno de vosotros ve que ha faltado en algo, lamente lo pasado, prevenga lo futuro, rogando a Dios que le perdone su falta y no le deje caer en la tentación.
Fin de la regla de san Agustín, obispo | Explicit Regula b. Augustini episcopi
1. El texto de la Regla que ofrecemos aquí es el texto recibido por la Orden según se halla en el Prototipo, conservado en el archivo general de la Orden. Los números están tomados de VERHEYEN L., o. praem, La règle de Saint Augustin I. La tradition manuscrite, Paris 1969, pp. 417-437.