A. Los valores fundamentales de la vida dominicana

13. La formación pretende la iniciación e integración progresiva de los frailes dentro de nuestro modo de vida y nuestra misión de predicación como se describe en la Constitución Fundamental, en el LCO 2-153 y en las actas de los capítulos generales.

14. La vida dominicana implica oración, pobreza, vida comunitaria, estudio y predicación. Nuestra vocación es contemplativa, comunitaria y misionera. Su fuente es una sed de Dios y un deseo de predicar la compasión y la amistad de Dios, inculcado y formado por la gracia de Dios, encaminado hacia la plenitud de la justicia y la paz.

Los consejos evangélicos

15. Nuestras Constituciones entienden los votos en relación con el seguimiento de Cristo, con el servicio de la Iglesia y con nuestra libertad personal para asumir esta tarea. En la profesión de los consejos evangélicos buscamos conformarnos con Cristo obediente, pobre y casto. Estos dones de la gracia, recibidos en nuestra profesión, permiten que los deseos más profundos de nuestra naturaleza humana estén al servicio de nuestra búsqueda de Dios, de la predicación del Evangelio y del servicio de los demás. Vivir los consejos evangélicos nos hace testigos del reino que ha de venir. En la formación de apóstoles y predicadores nunca podemos olvidar que nuestra naturaleza humana está herida por el pecado y necesita ser sanada por la gracia. Cuando buscamos poseer bienes materiales, poseer a otras personas o poder, esa búsqueda nos esclaviza. Por el contrario, los dones de la gracia llevar la libertad. Recibimos estos dones y los desarrollamos viviendo plenamente nuestra vocación.

16. Nuestros deseos humanos más profundos – de autonomía y realización, de matrimonio y vida familiar, de propiedad y trabajo satisfactorio –son distintos entre sí, pero es útil considerarlos como un conjunto. Así en nuestra profesión, sólo mencionamos la obediencia. Profesamos obediencia a Dios, a María, a Domingo y a nuestros superiores, de acuerdo con las instituciones de la Orden, incluyendo entre ellas nuestra forma característica de gobierno capitular. Domingo pidió a los hermanos prometerle ‘comunidad y obediencia’ (LCO 17 § I).

La obediencia

17. La obediencia es el corazón de nuestra vida religiosa en cuanto que tratamos de imitar el amor y la obediencia de Jesús al Padre. Confiándonos a Él y teniendo confianza entre nosotros, queremos vivir juntos la libertad para la que Cristo nos ha liberado, como hombres maduros capaces de compartir los proyectos y responsabilidades de la comunidad. La formación para la obediencia comienza inmediatamente y continúa a lo largo de toda nuestra vida en la medida en que aprendemos a practicar un diálogo genuino: escuchando al otro de manera abierta y receptiva, hablando con franqueza y caritativamente, aprendiendo cómo debemos trabajar juntos, moderando reuniones, decidiendo a través del diálogo una acción determinada, obedeciendo dichas determinaciones y colaborando generosamente, cualquiera sea nuestra responsabilidad dentro de la comunidad. El testimonio de la obediencia corrige las ideas distorsionadas sobre la libertad y su vivencia auténtica nos permite confrontar el abuso de poder de manera creíble y ser solidarios con aquellos que no tienen voz y que son excluidos.

La castidad

18. El LCO habla sobre el significado cristológico, eclesial, apostólico y escatológico de la castidad consagrada, que nos une a Cristo de una manera nueva, fortalece nuestro corazón para la predicación y sana nuestras heridas. Nos da una nueva disponibilidad hacia las personas, un mayor respeto hacia cada persona, una libertad para acoger y recibir a todos con la compasión y ternura de Cristo. Para asumir ese compromiso ‘es necesario que nuestros frailes logren una progresiva madurez física, psíquica y moral’ (LCO 27 §II). Los que tienen la responsabilidad de la formación deberían ayudar en esta adquisición por todos los medios posibles. En cada etapa de la formación inicial y periódicamente durante la formación permanente, debe darse una reflexión seria y un compartir sobre la vida afectiva y la madurez, la sexualidad, el celibato y el amor casto (Bolonia 1998 n.90). El capítulo general de Providence ofreció un contexto más amplio a este respecto (Providence, 2001, nn. 348-349) que, a su vez, fue avalado por el capítulo general de Trogir (Trogir, 2013, n. 142). Las preguntas que se deben considerar explícitamente son: homosexualidad, el uso de medios de comunicación social, la pornografía y la pedofilia (además de las directrices de la provincia concernientes a temas de abuso).

La pobreza

19. Confiando en la providencia divina a imitación de Cristo y los apóstoles, vivimos como hombres pobres compartiendo todo lo que ganamos y todo lo que recibimos. Como mendicantes vivimos con sencillez y desapego, dispuestos para cambiar de lugar y adaptarse por el bien de la predicación del evangelio. Al vivir con sencillez y austeridad, como lo hizo Jesús, crecemos en libertad y nuestra predicación gana en credibilidad. La pobreza evangélica crea una solidaridad entre nosotros y con los pobres, especialmente los más cercanos a nosotros. También vivimos la pobreza trabajando con devoción en las tareas que se nos han confiado, con nuestro esfuerzo por promover la justicia económica y un espíritu de solidaridad entre las personas.

La compasión

20. Pedimos la misericordia de Dios al llegar a la Orden y nuestra formación debe educarnos en la compasión. La tradición teológica, espiritual, apostólica y mística de la Orden nos enseña una sabiduría del corazón que nos anima a solidarizarnos con los sufrimientos y las dificultades de la gente y a llevarlos a nuestra oración. Debemos ser teólogos pastorales y pastores teólogos, siempre conscientes, como Domingo, de los que sufren. Recibiendo y apreciando la Palabra en nuestras propias vidas, aprendemos a llevar a la gente la Palabra que cura, perdona, reconcilia y renueva.

El estudio y la contemplación

21. Para nosotros, el estudio y la contemplación están unidos. Aunque haya una Ratio para los estudios en la Orden, la formación intelectual no es una sección separada del resto de nuestra formación. El estudio es una parte esencial de nuestra espiritualidad, de nuestra forma de vida religiosa y de nuestra misión en la Iglesia.

22. Nuestro estudio empieza y termina con la Palabra de Dios. Para nosotros, la contemplación significa el esfuerzo de comprender la Palabra, que es Cristo, para estar unidos con Él, el Camino de Verdad que lleva a la Vida (Sto. Tomás Suma Teológica, III, prólogo). Estudiamos teniendo siempre en mente la profundización en el Amor de Dios y la evangelización, buscando entender con mayor profundidad el llamado del Evangelio y las necesidades de la humanidad. Se debe iniciar a los frailes en la lectio divina, que es un estudio meditativo de las Escrituras y una práctica que da fruto en la propia espiritualidad y en la predicación.

El silencio y el claustro

23. «El silencio es el padre de los predicadores» reza un refrán de nuestra tradición. Los frailes necesitan formarse en la soledad y en el silencio para hacer buen uso de tiempos de estudio y de oración, para liberar su mente de distracciones y para meditar tranquilamente los misterios de la fe. Los medios modernos de comunicación alcanzan el interior del claustro y el interior de nuestras habitaciones. Necesitamos que se nos forme para el uso prudente de Internet y de los medios sociales, apreciando la ayuda que nos pueden brindar y aprendiendo a evitar sus posibles efectos negativos en nosotros, a nivel personal y de la vida común. Se debe ayudar a los frailes en formación a comprender que nuestra forma de vida necesita el apoyo de prácticas penitenciales (cf. LCO 52-55), entre las cuales, la más importante para nosotros es el estudio (LCO 83).

La oración personal

24. Santa Catalina habla de la oración como «la celda del conocimiento de sí mismo» y Eclesiástico nos enseña que ‘La oración del humilde atraviesa las nubes’ (35,17). La oración personal es esencial para el conocimiento de sí mismo, sin el cual la madurez personal es imposible. La formación inicial y permanente debe tener en cuenta frecuentemente las enseñanzas y prácticas de la oración que encontramos en la tradición de la Orden y de la Iglesia.

Sagrada liturgia

25. «La celebración de la liturgia es el centro y el corazón de toda nuestra vida, cuya unidad radica principalmente en ella» (LCO 57). Esto se refiere no sólo a la Eucaristía sino también a la Liturgia de las Horas que estructura nuestra jornada y a la que Santo Domingo era siempre fiel. Los dominicos nos formamos para la participación en la liturgia, participando en la liturgia. La liturgia nos saca de nosotros mismos para llevarnos a orar con Cristo y con la Iglesia y, así, crecer en la compasión hacia todos. A través de sus ciclos y ritos, celebrando la liturgia con su riqueza, alabamos a Dios y profundizamos nuestra comunión con Él. El LCO 105 §II describe la Eucaristía como «fuente y cumbre de toda evangelización» y el LCO 60 nos invita a la recepción frecuente del sacramento de la penitencia y reconciliación.

26. La liturgia es lugar privilegiado para escuchar la Palabra, acogiéndola en una celebración gozosa y permitiendo que ella nos forme con la fuerza de su verdad. Un objetivo de la formación es llevar a los frailes a entender que nuestro servicio a la Palabra de Dios integra todos los elementos de nuestra vida: contemplamos la Palabra de Dios en la oración y en el estudio, la acogemos y la celebramos en la sagrada liturgia, permitimos que la Palabra dé forma a nuestra vida a través de las observancias de la vida conventual y proclamamos la misma Palabra por medio de la predicación.

El Rosario y otras devociones

27. La devoción a la Virgen María, Madre de Dios, está en el centro de la espiritualidad dominicana. En el Rosario, junto a María, reflexionamos sobre los misterios de la Palabra hecha carne. Otra fuente esencial para nosotros es el ejemplo, las enseñanzas y las oraciones de los santos de la Orden. Es importante iniciar a los frailes en las devociones populares que tienen valor especial para los creyentes, especialmente aquellas asociadas con la Orden.

Fraternidad

28. Una vida común fraterna es parte de toda sacra praedicatio, parte de nuestra predicación. Lo vemos en la fraternidad apostólica alrededor de Jesús y en las primeras comunidades cristianas. A los predicadores se les envía para llevar a otros lugares la vida compartida de oración y caridad que han experimentado. Cada comunidad es eclesial, es una escuela de vida cristiana. Nuestro aprecio por dicha fraternidad debería extenderse más allá de nuestra comunidad inmediata para incluir a otras ramas de la familia dominicana, así como a la comunidad de la iglesia local.

La predicación

29. La predicación dominicana requiere e ilumina modos particulares de formación. Ella busca ser profética y doctrinal, con un espíritu evangélico y una enseñanza sólida (LCO 99 §I), abierta al diálogo y sin miedo de ser crítica. Nuestra formación prepara predicadores valientes como los apóstoles y creativos como los profetas. Estamos llamados a cultivar la inclinación de los hombres hacia la verdad (LCO 77 §II) y a ayudar a la Iglesia a encontrar nuevos caminos para la búsqueda de la verdad (LCO 99 §II). Queremos formar hombres imaginativos que afronten situaciones cambiantes donde emergen nuevas realidades.

30. La iniciación en la predicación de la provincia debe ser gradual y supervisada. Se debe animar la pasión de los frailes por la predicación del evangelio. Durante la formación inicial, los frailes deben entrar en contacto con una variedad de actividades apostólicas, especialmente en contextos de búsqueda de conocimiento y de verdad, situaciones de sufrimiento y búsqueda de esperanza y donde haya posibilidades para predicar y enseñar directamente. Además de aprender a desempeñar estas actividades, también deben aprender a trabajar otros, con frailes y miembros de la familia dominicana, con sacerdotes, religiosos y laicos.

Misión

31. Aunque los frailes pertenezcan a una provincia particular y sean formados para ella, en su formación no deben olvidar la universalidad de la Orden y su misión en toda la Iglesia. Debe ser una formación para la disponibilidad, adaptabilidad y movilidad en consonancia con el carácter misionero universal de nuestra vocación.

32. Si bien la misión de la predicación del Evangelio es perenne, las prioridades específicas de la misión de la Orden se identifican periódicamente, especialmente durante los capítulos generales (por ejemplo, Quezon City, 1977; Ávila, 1986; Roma, 2010). Una de las tareas de la formación es ayudar a los hermanos aprecien y abracen estas prioridades, que deben estructurar también los programas de formación.

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