Prema is de hoogste puruṣārtha, zelfs hoger dan mokṣa 

Vertaald uit de bronnen van HG Satyanarayana Dasa

Werd Krishna geboren uit Devaki of Yashoda? 

Het is een bekend feit dat Kṛṣṇa werd geboren uit Devakī in de gevangenis van Kaṁsa in een vierhandige vorm met een schelp, lotus, knots en schijf. Hij had alle insignes van Viṣṇu op Zijn lichaam. Zijn ouders herkenden Hem als Bhagavān en reciteerden gebeden tot Hem. Toen sprak Kṛṣṇa en herinnerde hen aan hun vorige twee levens. Hij vroeg Vasudeva om Hem naar Gokula te dragen en Hem te ruilen met de pasgeboren dochter van Nanda Mahārāja. Daarna veranderde Hij Zichzelf in een pasgeboren kind. Zoals geïnstrueerd, droeg Vasudeva baby Kṛṣṇa naar Gokula en bracht de dochter van Nanda terug. Dit wordt beschreven in het derde hoofdstuk van het tiende canto van de Śrimad Bhāgavata Purāṇam. 

Het vierde hoofdstuk beschrijft Kaṁsa's poging om het meisje te doden dat uit Gokula was meegebracht, waarvan Kaṁsa dacht dat het het achtste kind van Devakī was. Het meisje gleed echter uit zijn handen de lucht in en informeerde Kaṁsa dat degene die hem zou doden al geboren was. Dus besloot Kaṁsa om alle pasgeboren baby's en de heilige mensen in Vraja te doden. 

Het vijfde hoofdstuk begint met de beschrijving van de viering van Kṛṣṇa's geboorte door Nanda Mahārāja. De eerste twee verzen staan ​​hieronder: 

śrī-śuka uvāca—
nandas tv ātmaja utpanne jātāhlādo mahā-manāḥ |
āhūya viprān veda-jñān snātaḥ śucir alaṅkṛtaḥ ||

vācayitvā svastyayanaṁ jāta-karmātmajasya vai |
kārayām āsa vidhivat pitṛ-devārcanaṁ tathā ||

Śrī Śukadeva zei: “[O Parikṣit,] toen er een zoon werd geboren bij de zeer vrijgevige Nanda, werd deze laatste buitengewoon gelukzalig. Hij baadde, reinigde zich en kleedde zich mooi. Hij riep de brahmaṇa's bijeen, die goed thuis waren in Vedische ceremonies. Hij liet hen gunstige mantra's reciteren en de geboorteceremonie uitvoeren volgens de śāstrische voorschriften. Hij liet hen ook zijn voorvaderen en de half-goden aanbidden.” 

Gauḍiya ācāryas zoals Śrī Jīva Gosvāmī en Viśvanātha Cakravartī, leiden bij het becommentariëren van deze verzen af ​​dat Kṛṣṇa ook geboren werd uit Yaśodā. Hun argumenten en verklaringen worden hieronder gepresenteerd. 

De belangrijkste focus van hun analyse is het eerste kwart van het eerste vers (10.5.1)—nandas tv ātmaja utpanne. Volgens Amarakośa (3.3.109) betekent het woord ātmā “inspanning, standvastigheid, intellect, dispositie, Brahman, lichaam en het innerlijke zelf,” en het woord ātmaja betekent “een zoon” (Amarakośa 2.6.27). Letterlijk betekent het “geboren uit iemands lichaam.” 

De onverbuigbare tu wordt gebruikt om een ​​onderscheid te maken tussen Vasudeva en Nanda. Hoewel Kṛṣṇa bij beiden geboren werd, kon Vasudeva niet echt van Zijn geboorte genieten omdat hij bang was dat Kaṁsa zou komen en Kṛṣṇa zou doden. Nanda had geen dergelijke angst; daarom was hij vol gelukzaligheid, jātāhlāda. Hij wordt mahāmanāḥ of ruimdenkend genoemd; zijn hart of geest breidde zich uit van geluk. Vasudeva bleef beperkt in zijn geest vanwege zijn angst voor Kaṁsa. Het tweede onderscheid is dat Vasudeva de geboorte van Kṣna niet kon vieren, maar Nanda wel. Vasudeva deed niet het jāta-karma, het Vedische ritueel dat bij de geboorte van een kind wordt uitgevoerd. Nanda deed echter een uitgebreide ceremonie voor de geboorte van Kṛṣṇa. Hij nodigde brāhmaṇas uit en liet hen svasti-vācana doen, het chanten van gunstige mantra's. Heel Vraja wist dat Nanda een zoon had gekregen, maar Vasudeva probeerde het geheim te houden, zelfs voor de bewakers buiten zijn kamer. Dit alles wordt aangegeven door de onverbuigbare tu. 

Śrī Śukadeva stelt duidelijk dat Kṛṣṇa geboren was uit Nanda, utpanne. Utpanne betekent geboren. Hij zei niet dat Nanda dacht dat er een zoon voor hem geboren was. Als Kṛṣṇa niet daadwerkelijk geboren was uit Yaśodā en Nanda, zou hij gezegd hebben dat zij dachten dat er een zoon voor hen geboren was. Maar hij maakt het heel duidelijk dat Kṛṣṇa voor hen geboren was door de woorden ātmaja en utpanne te gebruiken. 

Er is een technische reden om het feit te ondersteunen dat Kṛṣṇa geboren werd uit Nanda en Yaśoda. Nanda voerde de jāta-karmaceremonie uit, die moet beginnen voordat de navelstreng van het pasgeboren kind wordt doorgesneden. Als Kṛṣna niet geboren was uit Yaśodā, dan zou er geen navelstreng zijn geweest en dus geen jāta-karmaceremonie. Śukadeva stelt echter duidelijk dat de ceremonie werd uitgevoerd. In het geval van Vasudeva en Devaki manifesteerde Kṛṣṇa zich in Zijn vierhandige Viṣṇu-vorm. Daarom was er geen navelstreng. Later veranderde Kṛṣṇa in een baby (zie 10.3.46). Dus, eerlijk gezegd, werd Kṛṣṇa geboren als een menselijk kind alleen uit Yaśoda en niet uit Devakī. 

Hier kan een twijfel ontstaan. Het wordt beschreven in Śrimad Bhāgavata dat Vasudeva Kṛṣṇa van Mathurā naar Gokula droeg. Ofwel was Zijn navelstreng al doorgesneden, ofwel was er geen navelstreng. Dus hoe kon Nanda volgens het hierboven genoemde principe de jāta-karma ceremonie uitvoeren? Het wordt duidelijk gesteld dat Vasudeva Kṛṣṇa van Mathurā naar Gokula droeg en dat Kṛṣṇa geboren werd uit Nanda. Omdat śāstra niet fout kan zijn, moet door anyathānupapatti (er is geen andere mogelijkheid) worden geaccepteerd dat de Kṛṣna die uit Mathurā kwam, samensmolt met de Kṛṣna met een navelstreng die naast Yaśodā lag. Dit betekent dat Yaśoda een tweeling ter wereld bracht. Daarom wordt het meisje dat uit Gokula werd gebracht de jongere zus van Kṛṣṇa genoemd, anujā (SB 10.4.9). 

Men zou kunnen twijfelen: waarom beschreef Śukadeva dit niet allemaal uitgebreid? Hoewel hij duidelijk zei dat Kṛṣṇa uit Nanda werd geboren, waarom heeft hij dit niet uitgebreid zoals hij deed in het geval van Vasudeva? De commentatoren antwoorden dat hij de Bhāgavatam spreekt tot koning Parīkṣit, de kleinzoon van Arjuna. Arjuna is verwant aan Vasudeva, zijn oom van moederszijde. Kṛṣṇa's zus was ook getrouwd met Arjuna. Koning Parīkṣit is dus verwant aan Vasudeva en niet aan Nanda Mahārāja. Dus Śukadeva Goswāmī wil niet openlijk zeggen dat Kṛṣṇa geboren is uit Nanda Mahārāja. Hij wil dat koning Parīkṣit denkt dat Kṛṣṇa zijn familielid is. Als Parikṣit denkt dat Kṛṣṇa geboren is uit Nanda Mahārāja, zou hij geen relatie met hem hebben. Daarom sprak Śukadeva niet uitgebreid, maar hij vermeed het punt ook niet helemaal. Zo zegt hij: nandas tu ātmaje utpanne jātāhlādo mahā-manāh.

Er zijn ook andere verwijzingen naar Kṛṣṇa die geboren werd uit Nanda Mahārāja. Een daarvan was hierboven vermeld dat het meisje dat geboren werd uit Yaśodā Kṛṣṇa's jongere zus, ānujā, werd genoemd. Ze kan alleen ānujā worden genoemd als Kṛṣṇa ook geboren werd uit Nanda Mahārāja. Gargācārya was een jyotiṣ ācārya en deed de naamgevingsceremonie van Kṛṣṇa. Hij zou hebben gezien dat Kṛṣṇa niet geboren werd uit Nanda. In plaats daarvan zegt hij dat eerder deze zoon van jou, ātmaja, ook geboren werd uit Vasudeva. Hij noemt Kṛṣṇa "Nanda's ātmaja." Zo kon Gargācārya zien dat Kṛṣṇa geboren was uit zowel Vasudeva als Nanda. Brahmā noemt Kṛṣṇa in zijn gebeden paśupāṅgajāya (SB 10.14.1), iemand die geboren is uit de beschermer van koeien, Nanda Mahārāja. Dus Brahmā wist ook dat Kṛṣṇa geboren was uit Nanda Mahārāja. Terwijl hij Dāmodara-līlā beschrijft, zegt Śukadeva duidelijk dat Kṛṣṇa de zoon is van een gopī, gopikāsuta (10.9.21). Śukadeva Gosvāmī, Brahmā en Gargācārya zijn geen verwarde of onwetende mensen. Zij zijn āptapuruṣa's. Hun woorden kunnen niet vals zijn. Er zijn ook soortgelijke verwijzingen in Gautamīya-tantra en Krama-dīpīkā. Uit dit alles blijkt dat Kṛṣṇa geboren is uit zowel Devakī als Yaśodā. Daarom wordt Hij terecht "Devakīnandana" en "Yaśodānandana" genoemd. 

Er is nog een andere overweging waarom Kṛṣṇa de zoon is van Yaśodā. In de Bhagavad Gītā (9.17) zegt Kṛṣṇa: "Ik ben de vader, de moeder en de grootvader van deze kosmos." Hij zegt ook: "Ik ben de bron van alles en alles komt voort uit Mij." (10.8). Dit alles impliceert dat niemand Zijn vader of moeder kan zijn. Hij is ongeboren, maar Hij wordt geboren uit eigen wil (Gītā 4.6). Daarom is Zijn relatie niet gebaseerd op Zijn geboorte. Zijn relaties zijn alleen gebaseerd op prema, liefde, en het is vanwege Zijn liefde voor Zijn toegewijden dat Hij hun familielid wordt. Zonder prema is er geen relatie, zelfs niet als Hij geboren wordt in een bepaalde familie. Hij werd geboren als Narasiṁha Deva uit een pilaar in de vergaderzaal van Hiraṇyakaśipu. Maar Hij wordt niet "de zoon van de pilaar" genoemd, stambha-nandana. Varāhadeva verscheen uit de neus van Brahmā, maar niemand zegt dat Varāhadeva de zoon van Brahmā is. Waarom? Omdat Brahmā geen enkel gevoel had de vader van Varāhadeva te zijn. Nārada Ṛṣi verscheen echter uit de schoot van Brahmā en wordt gerekend tot de zonen van Brahmā omdat ze wederzijdse gevoelens van vader en zoon hebben. 

Op dezelfde manier verschenen de Kumāra's, Dakṣa en vele andere wijzen uit verschillende delen van Brahmā's lichaam. Ze worden allemaal beschouwd als Brahmā's zonen omdat hij zo'n bhāva naar hen had. Kṛṣṇa gaat zelfs de baarmoeder van Uttarā binnen om Parīkṣit te beschermen, maar Hij wordt niet "de zoon van Uttarā" genoemd omdat zij niet zo'n bhāva had. 

Daarom is de echte oorzaak achter Kṛṣṇa's relaties niet gebaseerd op geboorte, maar op prema. En wanneer er prema is, kan Hij ook de līlā van geboorte uitvoeren. Geboorte is dus secundair aan prema. Ook in de materiële wereld is te zien dat relaties verdwijnen wanneer liefde verdwijnt. Soms verstoten ouders zelfs hun kinderen. 

Omdat Yaśodā een diepe liefde heeft voor Kṛṣṇa als haar kind, moet het geaccepteerd worden dat Kṛṣṇa uit haar geboren moet zijn. Kṛṣṇa zegt: "Ik beantwoord overeenkomstig de bhāva van een persoon die Mij benadert" (Gītā 4.11). Als Yaśodā de bhāva heeft van het zijn van Kṛṣṇa's moeder, dan moet Kṛṣṇa haar zoon worden. Dus, zei Śukadeva terecht, nandas tv ātmaja utpanne—de bhāva van Yaśodā is zuiverder en intenser dan de bhāva van Devakī. De bhāva van Devakī is gemengd met aiśvarya. Ze beschouwt Kṛṣṇa als haar zoon, maar is zich er ook van bewust dat Hij īśvara is. Toen Kṛṣṇa met vier handen voor haar verscheen, reciteerden zowel Devakī als Vasudeva gebeden tot Hem, waarbij ze Hem beschreven als īśvara (SB 10.3.24-28). Later in hetzelfde hoofdstuk erkent Kṛṣṇa de stemming van Devakī en Vasudeva als putra-bhāva en brahma-bhāva (SB 10.3.45). 

Yaśodā heeft Kṛṣṇa echter nooit als īśvara beschouwd, zelfs niet nadat zij de hele kosmos in Zijn mond had gezien. Voor Yaśodā is Hij gewoon haar zoon. Kṛṣṇa verrichtte veel bovenmenselijke daden, van het doden van Pūtanā tot het optillen van de Govardhana-heuvel. Yaśodā was getuige van deze līlās, maar ze gaf nooit de bhāva op van Zijn moeder te zijn. Śukadeva zei dat Kṛṣṇa, wiens glorie wordt geprezen door de Veda's, Upaniṣads, Sāṅkhya, Yoga en Pāñcarātra, door Yaśoda werd beschouwd als haar zoon (10.8.45). Koning Parikṣit erkende ook de superieure positie van Yaśodā terwijl hij zich verwonderde over haar grote fortuin. Hij beschouwde Yaśodā niet als groot omdat ze de hele kosmos in Kṛṣṇa's mond zag, maar omdat Kṛṣṇa melk uit haar borsten dronk (10.8.46). Zelfs Brahmā, die geboren is uit de navel van Viṣṇu, Śiva, de guṇāvatāra van Viṣṇu, en Rukmiṇī, de vrouw van Kṛṣṇa, ontvingen niet de genade die Yaśodā ontving (SB 10.9.20). 

Uit deze uitspraken worden twee dingen duidelijk. Ten eerste is Kṛṣṇa de zoon van Yaśoda, ongeacht of Hij uit haar geboren is of niet. Dit is zo omdat Kṛṣṇa's relatie met Zijn toegewijde gebaseerd is op de bhāva van Zijn toegewijde en niet op Zijn fysieke geboorte. Varāha Deva wordt dus niet "Brahmā's zoon" genoemd, hoewel geboren uit Brahmā's neus. 

Ten tweede werd Kṛṣna ongetwijfeld geboren uit Yaśodā. Daarom, als Hij geboren werd uit Devakī, wiens bhāva inferieur is aan die van Yaśodā, dan moet Hij volgens het a fortiori principe, kaimutya-nyāya, ook geboren zijn uit Yaśodā. Dit wordt ondersteund door Śukadeva's uitspraken—nandas tv ātmaja utpanne (10.5.1), evenals zijn toespeling op Kṛṣṇa als de zoon van gopī, gopikāsuta (10.9.21), en door Brahmā's aanspreken van Kṛṣṇa als de zoon van een koeherder, paśupāṅgajāya (10.14.1). 

De bedoeling van de Bhāgavatam is om prema te vestigen als de allerhoogste dharma, dharmaḥ projjhita-kaitavo'tra paramo nirmatsarāṇāṁ satāṁ (1.1.3). Om die reden benadrukt het niet dat Kṛṣṇa geboren werd uit Yaśodā. Een moeder houdt van nature van haar kind. Dus als Kṛṣṇa geboren is uit Yaśodā en zij van Hem houdt, is daar niets ongewoons aan. De Bhāgavatam wil laten zien dat prema zelfs superieur is aan bloedverwantschap. Dat principe wordt vastgesteld door het feit dat Kṛṣṇa geboren is uit Yaśodā te bagatelliseren. Yaśodā's liefde is zo oppermachtig dat hoewel Hij geboren werd uit Devakī, Hij haar verliet om bij Yaśodā te zijn. Hij wordt beheerst door de liefde van Zijn toegewijde, ahaṁ bhakta-parādhīno hy asvatantra iva dvija (SB 9.4.63). Het is Yaśodā, niet Devakī, die getuige was van de meest verheven kindertijd-līlās van Kṛṣṇa. Kṛṣṇa dronk de nectar-achtige melk van Yaśodā’s borst, niet van Devakī’s borst. Zij is het die Hem kon kastijden en binden met de touwen van liefde. 

Hieruit mag men niet concluderen dat Devakī geen grote bhakta is. Integendeel, zij is de eeuwige moeder van Kṛṣṇa, en niemand kan haar plaats innemen. Deze vergelijking tussen Yaśodā en Devakī wordt alleen gemaakt om de grootsheid van prema te tonen en niet om de positie van Devakī te bagatelliseren. Het laat zien dat de echte sambandha gebaseerd is op prema en niet op een bloedverwantschap. Daarom is prema de hoogste puruṣārtha, zelfs voorbij mokṣa. Dat is de allerhoogste boodschap van Śrīmad Bhāgavata.