- Calvinismul și Arminianismul

Nici Calvinismul și Nici Arminianismul, Nu sunt în Adevăr

(Februarie 2014)

Calvinismul este numit după francezul Jean Calvin (1509-1564),1 iar Arminianismul este numit după olandezul Iacov (sau Jacob) Arminius (1560-1609). Este posibil să fie diferite forme de Calvinism și Arminianism, și diferențele dintre aceste două tabere pot deveni destul de implicate, aceasta în funcție de avocații lor, dar există, practic, cinci puncte în care aceste sisteme de gândire nu sunt de acord. Urmând comunul acrostih calvinist "TULIP," primul punct de dispută este:

I. Depravarea Totală (sau Libera Voință)

Calviniști susțin,

    • . . . starea naturală a omului este că el se află într-o stare de depravare totală și, prin urmare, există [este] o incapacitate totală din partea omului să câștige, sau să contribuie la propria sa mântuire. (Cele cinci puncte ale calvinismului, de WJ Seaton, în al doilea rând de imprimare, 1972, The Banner of Truth Trust)

Poziția Arminiană clasică cu privire la aceasta este că ei sunt de acord cu această afirmație (de ex. Lucrările lui James Arminius, Vol.. II, p.. 192, VII), dar adaugă că, Dumnezeu prin harul Său anticipat, a dat de asemenea omului liberul arbitru de a alege să se întoarcă la Dumnezeu. Dr. Chris Jakway susține aceasta dintr-o perspectivă Arminiană pe bandă, Scriptural Response To Calvinism (Răspuns Scriptural Calvinismului).

    • În cartea doi, trei cinci [a Institutului de Religie Creștină], Calvin spune: "Totuși, atât de depravat în natura sa că poate fi mutat sau îndemnat numai la rău." Deci, Calvin spune că putem face doar rău. Din nou, ceea ce face foarte clar este că, Dumnezeu nu a pus în noi voința liberă de a-L accepta sau a-L respinge.
    • Calviniști contemporani spun același lucru de mai multe ori. Dewayne Spencer într-o carte numită TULIP face această afirmație. "Punctul unu, Arminienii spun că voința omului estelibertatea de a alege fie cuvântul lui Dumnezeu fie Cuvântul lui Satan. Răspunsul Calviniștilor: omul neregenerat este în robia absolută a lui Satan" (ca și cum dacă nu credem, suntempăcătoși prin natură) "și cu totul incapabili de a exercita liberul arbitru de a ne încrede în Hristos."
    • Deci, primul lucru de care avem nevoie pentru a vedea din Scriptură este că Dumnezeu ne-a permis într-adevăr, prin acest har anticipat, să avem liberul arbitru. (side 1, from Evangelical Outreach, Box 265, Washington, PA 15301; www.evangelicaloutreach.org)

Ideea Calvinistă despre depravarea totală exclude ideea că Dumnezeu dă oamenilor voința liberă de a-L accepta sau a-L respinge. Ideea Arminianistă despre depravarea totală include această alegere de liber arbitru și capacitatea de a înțelege, că ea există numai prin harul lui Dumnezeu. Acum, ce spune Domnul?

Domnul spune în mod explicit în ceea ce privește mântuirea că "nu atârnă nici de cine vrea," (Romani 9:16), nici "din voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu" (Ioan 1:13).

Cuvântul învață că omul, în starea sa pierdută nu caută decât răscoală (Proverbe 17:11), și nicidecum nu caută pe Dumnezeu (Romani 3:11). Că el este mort în greșelile și în păcatele lui (Efeseni 2:1-3), iar gândurile îi sunt în fiecare zi numai spre rău (Geneza 6:5, și că "nu este niciunul care să facă binele, niciunul", Psalmul 53:1-3, Romani 3:10-18), el nu este în măsură să facă bine nici măcar pentru el însuși, în special ceva bun care să ducă la salvarea lui (Psalmul 58:3; Ieremia 13:23, Isaia 64:5b; Romani 11:36).

Dar, atunci când cineva este salvat/mântuit, această stare pierdută este ruptă, și el are libertatea de a trăi în neprihănire, prin puterea lui Dumnezeu (Romani 6:2, 7, 14, 17-18, 20, 22; Efeseni 2:8 -10). Totuși, ar trebui să fie, de asemenea, menționat pentru claritate, că un om pierdut ar putea, și aceasta numai atunci când Dumnezeu așa a hotărât (Psalmul 16:2; Romani 11:36), executa ceea ce este cu adevărat binele, dar omul nicidecum nu poate veni la mântuire, prin voința proprie. De exemplu Balaam, care a fost un proroc fals și pe când era în starea sa pierdută (2 Petru 2:15-16; Numbers 25:1-3, 31:16), a făcut ceea ce este cu adevărat binele. El a vorbit, fără compromis, chiar și în fața opoziției, Cuvântul nealterat al lui Dumnezeu (Numeri 23:5-13). Dar Domnul Dumnezeul tău n-a voit să asculte pe Balaam; şi Domnul Dumnezeul tău a schimbat blestemul acela în binecuvântare (Deuteronomul 23:5) și astfel El cauzează ca Balaam să facă cu adevărat bine (Romani 11:36).

Iehu este un alt exemplu de un om pierdut care face binele. Citiți 2 Împărați 9:1-10:28 și veți vedea "râvna lui pentru Domnul" (2 Regi 9:25-26, 36-37; 10:9-10, 10:16). La sfârșitul acestei râvne, 2 Împărați înregistrează,

  • dar nu s-a abătut de la păcatele lui Ieroboam, fiul lui Nebat, care făcuse pe Israel să păcătuiască, n-a părăsit viţeii de aur din Betel şi Dan. Domnul a zis lui Iehu: „Pentru că ai adus bine la îndeplinire ce este plăcut înaintea Mea şi ai făcut casei lui Ahab tot ce era după voia Mea, fiii tăi până la al patrulea neam vor şedea pe scaunul de domnie al lui Israel.” Totuşi Iehu n-a luat seama să umble din toată inima lui în Legea Domnului Dumnezeului lui Israel; şi nu s-a abătut de la păcatele în care târâse Ieroboam pe Israel.(2 Împărați 10:29-31)

Domnul spune că Iehu a făcut bine, "Pentru că ai adus bine la îndeplinire ce este plăcut înaintea Mea." Acest lucru nu este aceeași perspectivă ca, "toate faptele noastre bune sunt ca o haină mânjită" (Isaia 64:6). Iehu a făcut "tot ce era în inima [lui Dumnezeu]" și ce este bine, atât de mult încât Domnul îl binecuvântează spunând, "fiii tăi vor ședea pe scaunul de domnie al lui Israel până la a patra generație." Mai mult decât atât, noi știm că Iehu a făcut toate acestea pe când era încă în starea lui pierdută, deoarece versetul 29 de mai sus spune: "Iehu nu sa abătut de la păcatele lui Ieroboam ... de vițeii de aur, care erau la Betel și Dan." Iehu a făcut binele, cu adevărat bine, dar cu toate acestea a fost pierdut. Această neprihănire pe care el a realizat-o nu ia dat nimic în ceea ce privește mântuirea.

Acum, când vine vorba de liberul arbitru, Scriptura ne învață că există un astfel de lucru ca voință liberă (de ex. Exod 35:29; 36:3; Leviticul 22:18, 21, 23, 23:38, Psalmul 119:108). Dar, liberul arbitru este sub aceeași umbrelă ca restul din întreaga creație, care este, umbrela din Romani 11:36.

Din El, prin El şi pentru El sunt toate lucrurile. A Lui să fie slava în veci! Amin.

Nimic nu se întâmplă fără Dumnezeu, care cauzează (face) ca totul să se întâmple (Isaia 45:7; Plângerile lui Ieremia 3:37-38; Amos 3:6). De fapt, acesta este lucrul în care arminieni (și unii calviniști)1 au de obicei probleme. Se împiedică de realitatea că Dumnezeu este cauza păcatului. Randolph Foster (un Arminian, 1820-1903), în opoziție cu "Hotărârea lui Dumnezeu despre ceea ce are să fie/God decreed whatsoever comes to pass" susține,

    • Și, în primul rând, am obiectat: se face concluzia inevitabilă că Dumnezeu este autorul păcatului. Eu folosesc termenul autor în sensul de inițiator sau de cauzator. (Obiecții cu privire la calvinism / Objections to Calvinism as it is, p. 23, copyright 1998, Schmul Publishing Co., Salem, Ohio)

Foster obiectează că Dumnezeu ar fi cauza păcatului. Dacă toate lucrurile sunt "din El, prin El și pentru El" (Romani 11:36), atunci într-adevăr, Dumnezeu, care totuși, este sfânt și drept în toate căile Lui (Psalmul 99:3, 5, 9, 145:17), este cauza tuturor lucrurilor, chiar și a păcatului. De fapt, Dumnezeu Însuși declară,

Eu întocmesc lumina şi fac întunericul, Eu fac pacea, și creez răul[i] Eu dau propăşirea şi aduc restriştea, Eu, Domnul, fac toate aceste lucruri. (Isaia 45:7)

Cine a spus, şi s-a întâmplat ceva fără porunca Domnului? Nu iese din gura Celui Preaînalt răul şi binele? (Plângerile 3:37-38)

Sau sună cineva cu trâmbiţa într-o cetate fără să se înspăimânte poporul? Sau se întâmplă o nenorocire într-o cetate fără s-o fi făcut Domnul? (Amos 3:6)

Unii ar putea argumenta împotriva traducerii KJV a acestor versete, dar traducerea este legitimă. Cuvintele ebraice traduse "răul", râ`, râ`ot, și râ`âh, toate pot fi traduse în acest fel, după cum versiunea King James ilustrează (notați, de asemenea, aceeași rădăcină ebraică în Exod 32:12-14, Psalmul 78:49, Ieremia 18:8-11, 24:3, 8; 36:3, Ezechiel 6:10, și Mica 1:12 în versiunea King James). Dar, ne iubind "certurile de cuvinte" (2 Timotei 2:14), ce întreabă Isaia?

Pentru ce, Doamne, ne laşi să rătăcim de la căile Tale şi ne împietreşti inima ca să nu ne temem de Tine? Întoarce-Te, din dragoste pentru robii Tăi, pentru seminţiile moştenirii Tale! (Isaia 63:17; a se vedea și, 2 Samuel 12:11-12; Psalmul 105:25)

În mod evident, Isaia, profetul lui Dumnezeu, omul sfânt al lui Dumnezeu, care a fost mișcat de Duhul Sfânt (2 Petru 1:21), a crezut că Dumnezeu a făcut pe copiii lui Israel să păcătuiască ("Pentru ce, Doamne, ne laşi să rătăcim de la căile Tale"). Isaia confirmă acest lucru mai devreme în cartea sa, în Isaia 30:28.

Iată, Numele Domnului vine din depărtare! Mânia Lui este aprinsă şi un pârjol puternic; buzele Lui sunt pline de urgie, şi limba Lui este ca un foc mistuitor; suflarea Lui este ca un şuvoi ieşit din albie, care ajunge până la gât ca să ciuruiască neamurile cu ciurul nimicirii şi să pună o zăbală înşelătoare în fălcile popoarelor. (Isaia 30:28)[ii]

Cine se va asigura că printr-un frâu (sau zăbală) pus în fălcile lor va determina pe oameni să păcătuiască? În context, este Domnul.

De asemenea, Isaia 13:16 spune,

Copiii lor vor fi zdrobiţi sub ochii lor, casele le vor fi jefuite, şi nevestele lor vor fi necinstite.

Cine, în acest context, face ca acești copii să fie zdrobiți și aceste femei violate (necinstite)? Este Domnul, după cum stă scris,

Voi pedepsi – zice Domnul – lumea pentru răutatea ei, (Isaia 13:11)

O parte din pedeapsa lui Dumnezeu față de Israel a fost de a-l determina să facă ceva groaznic rău - Să mănânce proprii copii!

Îi voi face să mănânce carnea fiilor şi fiicelor lor, aşa că îşi vor mânca unii carnea altora, în mijlocul necazului . . . (Ieremia 19:9; a se vedea, de asemenea, Plângerile lui Ieremia 2:20; Ezechiel 5:9-10)

Rețineți rugăciunea lui David în Psalmul 141.

Nu-mi abate inima la lucruri rele, la fapte vinovate, împreună cu oamenii care fac răul, şi să nu mănânc din ospeţele lor! (Psalmii 141:4)

Cuvintele lui David, nu sunt vorbe goale. David știa că Domnul i-ar putea înclina inima să facă lucruri rele și "la fapte vinovate." De fapt, chiar dacă David sa rugat astfel, cu toate acestea Domnul într-adevăr i-a stârnit inima să facă rău.

Domnul S-a aprins de mânie din nou împotriva lui Israel; şi a stârnit pe David împotriva lor, zicând: „Du-te şi fă numărătoarea lui Israel şi a lui Iuda.” (2 Samuel 24:1)

2 Samuel 24:10-17 consemnează că David a păcătuit prin faptul că a dat acest ordin. Într-adevăr, David a păcătuit. Cine a provocat (stârnit) pe David să păcătuiască? Domnul "a stârnit pe David."2

În mod similar, Petru scrie,

  • Cinstea aceasta este, dar, pentru voi care aţi crezut! Dar pentru cei necredincioşi, „Piatra pe care au lepădat-o zidarii a ajuns să fie pusă în capul unghiului”, şi „o Piatră de poticnire şi o Stâncă de cădere”. Ei se lovesc de ea, pentru că n-au crezut Cuvântul, şi la aceasta sunt rânduiţi. (1 Petru 2:7-8)

Ei au fost rânduiţi la păcat (adică să nu asculte de Cuvânt). Cine i-a rânduit să nu creadă? Ei bine, ei au fost rânduiţi de către Dumnezeu (Romani 11:36). De fapt, acest lucru este rânduit pentru toată omenirea, înainte de mântuire. Dumnezeu "a închis pe toţi oamenii în neascultare" (Romani 11:32), și "Scriptura a închis totul sub păcat" (Galat. 3:22).

Cuvântul mai spune că: "cei răi sunt stricați încă din pântecele mamei lor" (Psalmul 58:3). Cine a ia creat în acest fel? Nu este Domnul (Coloseni 1:16)? Da, El este. Chiar dacă Scriptura spune, "că Dumnezeu a făcut pe oameni fără prihană" (Eclesiastul 7:29), tot astfel, mai spune şi că,

Domnul a făcut toate pentru o ţintă, chiar şi pe cel rău pentru ziua nenorocirii. (Proverbe 16:4; a se vedea, de asemenea, ex, Apocalipsa 17:16-17)

Astfel, Dumnezeu care nu poate să mintă (Tit 1:2), trimite totuși minciuni (ex, 2 Cronici 18:18-22; 2 Tesaloniceni 2:11-12), El cauzează totul, chiar și minciunile. Dumnezeul care nu se ispitește (Iacov 1:13), face totuși pe oameni să fie ispitiţi, atât prin Diavolul (ex Matei 4:1, 6:13), cât și prin propriile lor inimi rele (Iacov 1:14), căci El a lăsat inima astfel (Ieremia 17:9; Psalmul 33:15), deci, El este cauza a toate, chiar a ispitei și a păcatului. Deci, atunci când vine vorba de liberul arbitru, nu există voință liberă în afară de Dumnezeu, El cauzează decizia de a-L accepta sau a-L respinge. După cum este scris,

Ştiu, Doamne, că soarta omului nu este în puterea lui; nici nu stă în puterea omului, când umblă să-şi îndrepte paşii spre ţintă. (Ieremia 10:23; a se vedea, de asemenea, Ieremia 17:9 / Proverbe 16:4)

Inima omului se gândeşte pe ce cale să meargă, dar Domnul îi îndreaptă paşii. (Proverbe 16:9)

Domnul îndreaptă paşii omului, dar ce înţelege omul din calea sa? (Proverbe 20:24, a se vedea, de asemenea, Isaia 26:12)

Daniel a spus lui Belșațar: "... n-ai slăvit pe Dumnezeul în mâna căruia este suflarea ta şi toate căile tale!" (Daniel 5:23).

Toate lucrurile sunt din El, prin El și pentru El (Romani 11:36). Prin urmare, aceast lucru fiind înțeles, atunci nu există voință liberă decât sub acest acoperiș, controlul lui Dumnezeu. Căile Sale sunt de nepătruns (Romani 11:33), iar aceasta este una din căile Lui, care în mod evident este lăsată să fie aflată! Dumnezeu tratează cu omul ca și cum el are voință liberă, și o are (ex, Numeri 15:3, 29:39, Deuteronom 12:6, 17; 16:10; 2 Cronici 31:14; Ezra 1:4, 3: 5, 7:16, 8:28), care stă împreună, cu adevărul de mai sus. Dumnezeu ține pe bună dreptate pe om responsabil pentru acțiunile lui.

  • Nu vă înşelaţi: „Dumnezeu nu Se lasă să fie batjocorit.” Ce seamănă omul, aceea va şi secera. Cine seamănă în firea lui pământească va secera din firea pământească putrezirea; dar cine seamănă în Duhul va secera din Duhul viaţa veşnică. (Galateni 6:7-8)

Judecata lui Dumnezeu va fi în funcție de lucrarea fiecăruia - "cei care au făcut binele, vor învia pentru viață, iar cei care au făcut răul, vor învia pentru judecată" (Ioan 5:29). Oamenii aleg, într-adevăr binele (ex Iosua 24:22, Psalmul 119:30, Isaia 7:15-16; Luca 10:42) și răul (ex, Judecători 5:8, 10:14, Proverbe 1:29; Isaia 56: 4, 66:3), și Dumnezeu îi va judeca în consecință (Romani 2:6-16). De exemplu, chiar dacă Baeșa a împlinit Cuvântul lui Dumnezeu, prin uciderea lui Nadab și toată casa lui Ieroboam (1 Împărați 15:25-29), totuși, Domnul l-a condamnat pe Baeșa, pentru că a făcut acest lucru (1 Împărați 16:7).

Eclesiastul 9:11 spune,

Am mai văzut apoi sub soare că nu cei iuţi aleargă, că nu cei viteji câştigă războiul, că nu cei înţelepţi câştigă pâinea, nici cei pricepuţi, bogăţia, nici cei învăţaţi, bunăvoinţa, ci toate atârnă de vreme şi de împrejurări.

Având în vedere diferitele circumstanțe, există oameni care au ales binele, mai degrabă decât răul, și vor merge la cer, nu la iad, pentru că influențele din viața lor i-au încurajat, mai degrabă spre bine, decât la rău (ex. 1 Corinteni 15:33). Cu alte cuvinte, dacă ar fi avut o vreme diferită, sau o șansă diferită (o împrejurare), și ar fi ales în mod diferit, rezultatul acestei alegeri ar avea consecințe eterne.

De exemplu, Domnul ia spus lui Ieremia despre proorocii mincinoși din zilele lui,

  • Eu n-am trimis pe prorocii aceştia, şi totuşi ei au alergat; nu le-am vorbit, şi totuşi au prorocit. Dacă ar fi fost de faţă la sfatul Meu, ar fi trebuit să spună cuvintele Mele poporului Meu şi să-i întoarcă de la calea lor rea, de la răutatea faptelor lor! (Ieremia 23:21-22)

Domnul spune lui Ieremia un adevăr profund. Dacă deci, prorocii ar fi vorbit adevărul, mai degrabă decât minciuni, oamenii s-ar fi pocăit și nu ar fi pierit! Dar, proorocii au încercat să facă pe oameni să uite numele Domnului (Ieremia 23:26-27), prin înşelătoriile inimilor lor și minciuni, iar rezultatul, oamenii urmau să piară din pricina lor (Ieremia 27:9-10).

Pentru un alt exemplu, citiți Luca 10:13.

Vai de tine, Horazine! Vai de tine, Betsaido! Căci dacă ar fi fost făcute în Tir şi Sidon lucrările puternice care au fost făcute în voi, demult s-ar fi pocăit stând în sac şi cenuşă.

Oamenii din Tir și din Sidon s-ar fi pocăit, dacă ar fi avut aceleași circumstanțe (lucrări puternice), așa cum a avut Horazin și Betsaida. Dar, Domnul nu le-a dat un astfel de privilegiu, și au pierit. Știind că anumite circumstanțe pot face pe oameni să accepte sau să respingă pe Dumnezeu, Isus le-a vorbit în pilde pentru a fi sigur că oamenii nu-L vor accepta. Isus a spus ucenicilor Săi,

„Vouă”, le-a zis El, „v-a fost dat să cunoaşteţi taina Împărăţiei lui Dumnezeu; dar pentru cei ce sunt afară din numărul vostru, toate lucrurile sunt înfăţişate în pilde; pentru ca, „măcar că privesc, să privească şi să nu vadă, şi măcar că aud, să audă şi să nu înţeleagă, ca nu cumva să se întoarcă la Dumnezeu şi să li se ierte păcatele.” (Marcu 4:11-12)

Isus permite ucenicilor Săi să afle de ce vorbește cu oamenii din pilde, și motivul pe care Î-l dă este de-a dreptul uluitor! Acesta este ca să-i împiedice pe oameni să înțeleagă mesajul Lui, și să nu fie mântuiți ("ca nu cumva să se întoarcă la Dumnezeu şi să li se ierte păcatele").

Într-un alt loc citim că Dumnezeu a făcut imposibil ca oameni să-L accepte. Ioan 12:37-40 aici nu este descrisă nici o voință liberă, ci mai degrabă, exact opusul, căci Domnul « Le-a orbit ochii şi le-a împietrit inima » pentru a fi incapabili să creadă, adică să accepte pe Dumnezeu.

  • Măcar că făcuse atâtea semne înaintea lor, tot nu credeau în El, ca să se împlinească vorba pe care o spusese prorocul Isaia: „Doamne, cine a dat crezare propovăduirii noastre? Şi cui a fost descoperită puterea braţului Domnului?” De aceea nu puteau crede, pentru că Isaia a mai zis: „Le-a orbit ochii şi le-a împietrit inima, ca să nu vadă cu ochii, să nu înţeleagă cu inima, să nu se întoarcă la Dumnezeu, şi să-i vindec.”

Domnul a făcut ca acești oameni să nu poată să creadă. Cu alte cuvinte, era imposibil pentru ei să creadă. Și cum a putut fi posibil acest lucru? El le-a orbit ochii și le-a împietrit inimile. Și de ce? Pentru a se asigura că nu vor înțelege cu inima, să nu se pocăiască ("întoarcă"), și să nu primească iertare ("să-i vindec"). Toate acestea, pentru a se asigura că nu vor fi mântuiți!

Această cale pe care Dumnezeu o arată, este cu siguranță de nepătruns (Romani 11:33). El care "voiește ca toți oamenii să fie mântuiți" (1 Timotei 2:4), și tot El "a închis pe toţi oamenii în neascultare, ca să aibă îndurare de toţi" (Romani 11:32), totuși, acționează în moduri care fac ca oamenii să nu fie mântuiți! Cartea Deuteronom ilustrează frumos acest lucru. În Deuteronom 5:29 Domnul spune,

O! de ar rămâne ei cu aceeaşi inimă ca să se teamă de Mine şi să păzească toate poruncile Mele, ca să fie fericiţi pe vecie, ei şi copiii lor! (a se vedea, de asemenea, Deuteronom 32:29)

Domnul dorește în mod clar că ei vor avea "o inimă ca să se teamă" de El. Cu toate acestea, Moise, mai târziu arată că Dumnezeu nu le-a dat "o astfel de inimă", astfel încât ei să poată face aceasta.

Dar Domnul nu v-a dat minte să pricepeţi, nici ochi să vedeţi, nici urechi să auziţi, până în ziua de azi. (Deuteronom 29:4)

Astfel, se înțelege că până în acea zi, Dumnezeu nu le-a dat chiar lucrul de care aveau nevoie pentru ca ei să facă ceea ce El le cerea. În mod similar, Dumnezeu poruncește tuturor oamenilor de pretutindeni să se pocăiască (Faptele Apostolilor 17:30), și dorește ca acest lucru să se facă (1 Timotei 2:4), dar ei nu pot să se pocăiască dacă Dumnezeu nu le dă pocăința (2 Timotei 2:26; Romani 11:36), fiindcă acest lucru, El î-l face doar pentru puțini (Matei 7:13-14, 20:16, 22:14, Romani 9:27-29, 11:5).

Deci, în concluzie, este evident, că Scriptura ne învață despre depravare totală, voință liberă, și nici o voință liberă. Arminieni sunt în eroare deoarec ei resping controlul absolut pe care Dumnezeu î-l are peste creația Sa, care este acesta: toate lucrurile sunt din El, prin El și pentru El (Romani 11:36). Nu se întâmplă nimic fără Dumnezeu, ci El determină să se întâmple tot ceea ce se întâmplă (ex, Psalmul 104; Proverbe 16:33), iar acest lucru include păcatul (ex, Romani 1:28-31). Prin urmare, atunci când cei ce au învățătura Arminiană, susțin că Dumnezeu nu este cauza păcatului, și că omul are capacitatea de a accepta sau de a respinge pe Dumnezeu, fără Dumnezeu, care determină acceptarea sau respingerea (Ieremia 10:23; Romani 11:36), atunci ei descriu un dumnezeu care nu este Cel din Biblie și prezintă o altă evanghelie care nu are Scripturile Sfinte.

II. Alegerea necondiționată (sau alegerea condiționată)

Jean Calvin, scrie:

    • Predestinare numim decretul etern al lui Dumnezeu, prin care El a stabilit în sine, ceea ce ar trebui să devină fiecare individ al omenirii. Pentru că nu toți sunt creați să aibe destin asemănător, ci viața veșnică este rânduită numai pentru unii, și osânda veșnică pentru alții. Deci, fiecare om, a fost creat fie pentru unul sau altul dintre aceste scopuri, noi spunem, el este predestinat, fie la viață, fie la moarte. (Institutes of the Christian Religion, book III, 21.5, p.176)
      • Arminieni au o problemă serioasă cu aceasta. De exemplu, arminianul Randolph Foster a scris:
    • Prin urmare, toți cei care țin alegerea necondiționată, parte a omenirii care merge la viața veșnică trebuie să fie în concordanță cu ei înșiși, să ia în crezul lor "decretul oribil de respingere." Ei trebuie să creadă că în veacurile eternității, Dumnezeu a hotărât să creeze oameni și îngeri cu scopul expres de a merge în pedeapsa veșnică! - că el a hotărât să introducă păcat și să nu-i întărească în el, astfel caaceștia să poată fi subiecte potrivite ale mâniei lui! - că ei sunt îndemnați să facă corespunzător cu hotărârea irezistibilă a lui Iehova, ei trebuie să se supună (întindă) mereu în flacoanele fierbinți alerăzbunării sale în groapa iadului!
      • Afirmarea acestei doctrine în caracterul ei adevărat este suficient să înghețe sângele cuiva; și am fi atrași de tot ce este rațional în noi, să ne îndepărtăm de un astfel de Dumnezeu cu grozăvii ca deprezența unui atotputernic Tiran. (Objections to Calvinism as it is, p. 62)

Într-adevăr, Randolph s-a întors de la un astfel de Dumnezeu. Problema este că el sa îndepărtat de adevăratul Dumnezeu.

Dumnezeu a ales cu siguranță, înainte de începerea timpului (2 Timotei 1:9), pe cei mai mulți oameni pentru chin veșnic și puțini pentru a viața veșnică (Matei 7:13-14; Romani 9:6-28). Dar, problema reală dintre calviniști și arminieni se află în modul în care Dumnezeu a făcut această alegere. Calviniști susțin că alegerea lui Dumnezeu nu a fost bazată pe (indiferent) ceea ce o persoană ar crede sau nu. Arminienii susțin că a fost.

În contextul predestinării Calvin a scris,

    • . . . Dumnezeu este entuziasmat să acorde milă fără nici un alt motiv decât numai prin propria sa voință de a fi milostiv. Prin urmare, observația lui Augustin rămâne adevărată, "că harul lui Dumnezeu nugăsește oameni vrednici să fi aleși, dar îi face așa." (Institutes of the Christian Religion, book III, 22.8, p. 193)
      • Dumnezeu alege pe cine vrea, prin urmare, el leapădă pe cine vrea, și fără nici un alt motiv decât hotărârea sa de a ei exclude de la moștenirea pe care el o predestinează pentru copiii săi. (ibid., 23.1, p. 199)

În contextul de respingere a predestinării care hotărăște "pe unii la viață veșnică, și pe alții pentru distrugerea veșnică, fără nici un motiv, indiferent dacă sunt drepți sau păcătoși, ascultători sau neascultători" (Vol. I, p. 614), Iacob Arminius a scris cu privire la versiunea lui despre predestinare:

    • Pentru aceasta reușește a Patra hotărâre, prin care Dumnezeu a hotărăște să salveze pe unii și să condamne specific pe alți. Această hotărâre are fondarea ei în știința mai dinainte a lui Dumnezeu, prin care el știa din veșnicie acele persoane care, prin prevenirea harului, vor crede, și prin harul lui, ulterior ei vor persevera, - în conformitate cu administrarea descrisă mai- înainte, prin acele mijloace care sunt potrivite și adecvate pentru transformare și credință; și prin știința mai dinainte, el de asemenea, știa pe cei care nu ar crede și nu ar persevera. (The Works of James Arminius, Vol. I, p. 653-654, Baker Books, Grand Rapids, MI, italics not added)

Pentru cuvinte chiar mai clare, arminianul Dale Yocum scrie în Creeds In Contrast / Crezul În Contrast,

    • Alegerea pentru mântuire are loc pentru că păcătosul crede în Isus Hristos ca Mântuitor. Calvin a învățat alegerea necondiționată din veșnicie, așa cum a fost deja demonstrat (Capitolul 4). Alegereaindividuală este din veșnicie în sensul că Dumnezeu preconizează cine va crede și în conformitate cu termenii de mântuire; acesta este actualizat în momentul mântuirii prin credința în Isus Hristos. (Creeds In Contrast, A Study in Calvinism and Arminianism, p. 99, Schmul Publishing)

Ideea Arminiană arată (prezintă) că Dumnezeu știa mai dinainte, cine va crede și cine nu va crede, și se bazează pe această cunoaștere (știința mai dinainte). Prin urmare, Dumnezeu alege pe cei care vor crede pentru viața veșnică, și pe cei care nu vor crede spre pierzare veșnică. Problema cu acest lucru este dublă.

Una, este pentru că ei spun că nu Dumnezeu alege pe om, ci mai degrabă omul alege pe Dumnezeu. Numai că, Isus a spus ucenicilor Săi,

Nu voi M-ați ales pe Mine; ci Eu v-am ales pe voi . . . . (Ioan 15:16)

Deci, nu ei l-au ales pe Hristos, ci Hristos i-a ales pe ei. Romani 9:16 declară, de asemenea,

Aşadar, nu atârnă nici de cine vrea, nici de cine aleargă, ci de Dumnezeu care are milă. (a se vedea, de asemenea, Ioan 1:12-13)

În al doilea rând, despre știința mai dinainte nu este scris nicăieri sau ilustrat în acest mod în Scriptură (Proverbe 30:5-6). Dimpotrivă, Romani 9:6-28 vorbește direct împotriva acestei idei a științei mai dinainte (preștiinței).

Dar, în primul rând, rețineți utilizarea Domnului despre "știința mai dinainte."

Romani 8:29 spune,

Căci pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a şi hotărât mai dinainte să fie asemenea chipului Fiului Său, pentru ca El să fie Cel întâi născut dintre mai mulţi fraţi.[Pentru fiecare utilizare a subst. grec prognôsis, ştiinţa mai dinainte, în NT vezi Fapte 2:23 și 1 Petru 1:2. Iar, pentru fiecare utilizare a prognôskô verb grecesc, cunoaște mai dinainte, în NT vezi Fapte 26:5, Romani 8:29, 11:2; 1 Petru 1:20; și 2 Petru 3:17]

În mod similar, 1 Petru 1:2 spune: "aleşi după ştiinţa mai dinainte a lui Dumnezeu Tatăl." Într-adevăr, alegerea este "după știința mai dinainte a lui Dumnezeu," dar Scriptura nu descrie nicidecum această știință mai dinainte ca pe ceva care are de a face cu ceea ce o persoană "va" face, ci, mai degrabă, are de-a face cu ceva ce Dumnezeu a predeterminat să fie? Ieremia dezvăluie acesta din urmă.

„Mai înainte ca să te fi întocmit în pântecele mamei tale, te cunoşteam, şi mai înainte ca să fi ieşit tu din pântecele ei, Eu te pusesem deoparte şi te făcusem proroc al neamurilor.” (Ieremia 1:5)

Dumnezeu, î-l cunoștea pe Ieremia înainte ca el să fi ieșit din pântecele mamei lui. Acesta este un mod de a spune lui Ieremia că a fost destinat să fie salvat înainte de a se naște. Pentru că, cei care nu sunt cunoscuți de Dumnezeu, sunt condamnați (vezi Matei 7:23, 25:12, Luca 13:25 și 27). Însă, cei cunoscuți de Dumnezeu sunt mântuiți (ex Geneza 18:19; 1 Corinteni 8:3; 2 Corinteni 5:11; Galateni 4:9). Deci, fiind cunoscut de Dumnezeu, care este cunoașterea mai dinainte, este egal cu mântuirea. Iar, când Dumnezeu nu cunoaște pe cineva este egal cu condamnarea.

Este adevărat că Dumnezeu a știut ce va face Ieremia. Domnul cunoaște toate lucrurile (Ioan 2:24; 21:17, Fapte 15:18; 1 Ioan 3:20). Dar, pe toți aceia pe care El îi cunoște, el a hotărât să fie așa (Isaia 46:10; Romani 11:36).

Deci, semnificația că Dumnezeu cunoștea pe Ieremia înainte ca el să fi ieșit din pântecele mamei lui, are de a face cu faptul că Dumnezeu l-a pus deoparte pe Ieremia ("sfințit") și l-a numit ("rânduit"), ca el să fie proroc, înainte ca el să se nască. Aceasta nu este că Dumnezeu a știut ce va face Ieremia, poate că el va crede, sau poate că el va asculta de Dumnezeu, și, prin urmare, Dumnezeu la ales să fie ceea ce el știa că acesta va urma să fie. Nu, pentru că este scris că Dumnezeu l-a cunoscut pe Ieremia, El l-a sfințit și El l-a rânduit pe Ieremia să fie proroc. Cu alte cuvinte, viața lui Ieremia a fost pre-rânduită și sfințită de Dumnezeu înainte ca Ieremia să fi existat chiar. El a fost mântuit înainte de a se naște (ca în 2 Timotei 1:9). David a scris despre viața lui,

Când nu eram decât un plod fără chip, ochii Tăi mă vedeau; şi în cartea Ta erau scrise toate zilele care-mi erau rânduite, mai înainte de a fi fost vreuna din ele. (Psalmii 139:16)

Această predestinare despre viața oamenilor este ilustrată în Romani 9.

Căci cuvântul acesta este o făgăduinţă: „Pe vremea aceasta Mă voi întoarce, şi Sara va avea un fiu.” Ba mai mult, tot aşa a fost cu Rebeca. Ea a zămislit doi gemeni numai de la părintele nostru Isaac. Căci, măcar că cei doi gemeni nu se născuseră încă şi nu făcuseră nici bine, nici rău – ca să rămână în picioare hotărârea mai dinainte a lui Dumnezeu, prin care se făcea o alegere, nu prin fapte, ci prin Cel ce cheamă – s-a zis Rebecăi: „Cel mai mare va fi rob celui mai mic”, după cum este scris: „Pe Iacov l-am iubit, iar pe Esau l-am urât.”

Observați versetul 11, care spune: "măcar că cei doi gemeni nu se născuseră încă şi nu făcuseră nici bine, nici rău." Alegerea lui Dumnezeu cu privire la Iacov și Esau nu sa bazat pe ceva care ei ar putea face. Nici măcar nu sa bazat pe faptul că ei poate vor crede sau nu, pentru că a crede este "bine" (Plângerile lui Ieremia 3:26), iar versetul 11 spune, înainte când nu făcuseră "nici bine, nici rău." Acesta este motivul pentru care Domnul a dat declarația din versetul 12 înainte ca ei să se fi născut. Iar, aceasta a fost pentru a ilustra faptul că scopul lui Dumnezeu în funcție de alegeri nu se bazează pe vre-o acțiune a beneficiarului, inclusiv credința. Într-adevăr, toate lucrurile sunt din El, prin El și pentru El (Romani 11:36).

Din nou, acest lucru crează arminienilor dificultăți. Dale Yocum susține,

    • Cum poate un Dumnezeu al iubirii sincere și credincios dreptăți să determine în mod arbitrar pe unii să fie mântuiți pentru veșnicie în timp ce alții sunt condamnați la iad veșnic, fără a se putea țină seamade ceva despre acele persoane care ar putea să se deosebească unul de altul? (Creeds In Contrast, p. 63)

Răspunsul se găsește în Psalmul 115:3.

Dumnezeul nostru este în cer, El face tot ce vrea. (Psalmii 115:3)

Iacob Arminius, argumentând împotriva respingerii (hotărârii) [decretul etern al lui Dumnezeu de a face din oameni vase ale mânie] a scris,

    • Respingerea este un act de ură, și din ură rezultă originea sa. (The Works of James Arminius, Vol. I, p. 627)

El a spus corect în acest sens, dar nu este un argument pentru a-l folosi împotriva respingerii (condamnării), pentru că Dumnezeu Însuși a spus,

„Pe Iacov l-am iubit, iar pe Esau l-am urât.” (Romani 9:13)

Aceasta este una dintre afirmațiile cele mai clare din Biblie, dar oamenii se împiedică mereu de acest lucru de-a lungul timpului. Dumnezeu a iubit într-adevăr o minoritate a omenirii, ducândui spre mântuire, și a urât, într-adevăr restul omenirii ducândui spre ură veșnică, chin veșnic (Luca 13:24; 1 Petru 4:17-18; Romani 9:6-23). Acest lucru nu înseamnă că Domnul nu are dragoste și nu iubește, de asemenea, toată omenirea (Matei 5:44-45; Ioan 3:16). Dar, când vine vorba de predestinarea pe care El o face, milă sau mânie, Dumnezeu iubește și urăște, în conformitate cu hotărârea Sa (Romani 9:11).

Mai devreme am observat acuzația lui Randolph Foster împotriva lui Dumnezeu spunand că este "un Tiran atotputernic." Mai târziu, în cartea sa, Randolph scrie:

    • Te cutremuri de asta? Este tot sufletul plin de groază doar la aluzia blasfemiei? Cine, permiteți-mi să întreb, este vinovat de blasfemie enormă? Cine este cel care percepe astfel pe Dumnezeu prostește, ba chiar cu răutate? Reflectați, voi care țineți de alegerea necondiționată și de respingere! Cum veți putea scăpa? Înaintea cerului și al pământului, nu sunteți voi vinovați? (Objections to Calvinism as it is, p. 73, italics in original)

De fapt, chiar Randolph este cel vinovat. Pavel răspunde la astfel de acuzații în Romani 9.

Deci ce vom zice? Nu cumva este nedreptate în Dumnezeu? Nicidecum! Căci El a zis lui Moise: „Voi avea milă de oricine-Mi va plăcea să am milă; şi Mă voi îndura de oricine-Mi va plăcea să Mă îndur.” Aşadar, nu atârnă nici de cine vrea, nici de cine aleargă, ci de Dumnezeu care are milă. Fiindcă Scriptura zice lui faraon: „Te-am ridicat înadins, ca să-Mi arăt în tine puterea Mea şi pentru ca Numele Meu să fie vestit în tot pământul.” Astfel, El are milă de cine vrea, şi împietreşte pe cine vrea. (Romani 9:14-18)

Totul se reduce la voia lui Dumnezeu. "El are milă de cine vrea, şi împietreşte pe cine vrea" (Romani 9:18). Un alt argument împotriva acesteia, este că, "Se distruge responsabilitatea omului" (Randolph, ibid., P.. 75). Arminius, argumentând împotriva respingeri a declarat,

    • Din aceeași poziție s-ar putea, de asemenea, deduce, că Dumnezeu este singurul păcătos. Pentru că omul, care este împins de o forță irezistibilă de a comite păcat, (care este, de a comite o anumităfaptă care a fost interzisă,) nu se poate spune că el însuși a păcătuit (The Works of James Arminius, Vol. I, p. 630, italics in original).

Pavel răspunde astfel:

  • Dar îmi vei zice: „Atunci de ce mai bagă vină? Căci cine poate sta împotriva voii Lui?” Dar, mai degrabă, cine eşti tu, omule, ca să răspunzi împotriva lui Dumnezeu? Nu cumva vasul de lut va zice celui ce l-a făcut: „Pentru ce m-ai făcut aşa”? (Romani 9:19-20)

Chiar dacă Scriptura ne învață că Dumnezeu ține pe bună dreptate pe oameni responsabili pentru acțiunile lor (Galateni 6:7-8, Psalmul 96:13, Matei 25:31-46; Apocalipsa 20:11-15), Pavel este foarte direct la acest punct și spune: "cine eşti tu, omule, ca să răspunzi împotriva lui Dumnezeu?"

  • Dar, mai degrabă, cine eşti tu, omule, ca să răspunzi împotriva lui Dumnezeu? Nu cumva vasul de lut va zice celui ce l-a făcut: „Pentru ce m-ai făcut aşa”? Nu este olarul stăpân pe lutul lui, ca din aceeaşi frământătură de lut să facă un vas pentru o întrebuinţare de cinste, şi un alt vas pentru o întrebuinţare de ocară? (Romani 9:20-21)

Răspunsul la această întrebare este un categoric, "Da!"

Al Domnului este pământul cu tot ce este pe el, lumea şi cei ce o locuiesc! (Psalmii 24:1)

Vai de cine se ceartă cu Făcătorul său! (Isaia 45:9)

Totul și toată lumea aparține lui Dumnezeu și poate face tot ce dorește, El alege să facă cum vrea cu orice și cu oricine după buna Lui plăcere. El poate, să facă vase ale îndurării și vase ale mâniei, prima pentru a afișa dragostea Sa imensă și bunătatea Sa pentru totdeauna (Efeseni 2:7; 1 Petru 2:9), iar pe cea din urmă pentru a afișa ura sa intensă față de păcat și păcătoși pentru totdeauna (Psalmul 92:5-7; Isaia 66:24). După cum Pavel întreabă retoric,

  • Şi ce putem spune, dacă Dumnezeu, fiindcă voia să-Şi arate mânia şi să-Şi descopere puterea, a suferit cu multă răbdare nişte vase ale mâniei, făcute pentru piere; şi să-Şi arate bogăţia slavei Lui faţă de nişte vase ale îndurării pe care le-a pregătit mai dinainte pentru slavă (despre noi vorbesc[i])? Astfel, El ne-a chemat nu numai dintre iudei, ci şi dintre Neamuri, (Romani 9:22-24)

Unii s-ar putea poticni de cuvintele lui Pavel pentru că declarația sa cu privire la vase ale mâniei și vase ale îndurării este de fapt formulată ca o întrebare. Dar, rețineți, întrebarea este retorică. Mai mult decât atât, dacă cea de a doua parte (vase ale îndurării) este adevărată, tot la fel este și prima parte (vase ale mâniei). Mai mult, cuvintele lui Pavel, imediat după această întrebare confirmă că el vorbește retoric.

  • după cum zice în Osea: „Voi numi „popor al Meu” pe cel ce nu era poporul Meu şi „preaiubită” pe cea care nu era preaiubită. Şi acolo unde li se zicea: „Voi nu sunteţi poporul Meu”, vor fi numiţi fii ai Dumnezeului celui Viu.” Isaia, de altă parte, strigă cu privire la Israel: „Chiar dacă numărul fiilor lui Israel ar fi ca nisipul mării, numai rămăşiţa va fi mântuită. Căci Domnul va împlini pe deplin şi repede pe pământ Cuvântul Lui.” (Romani 9:25-28)

Mântuirea este lucrarea lui Dumnezeu (Efeseni 2:10), și El a decis să împlinească Cuvântul Lui, aceasta fiind lucrarea, pe care El o va "împlini pe deplin şi repede pe pământ". Deci, dacă mântuirea este lucrarea Lui, atunci așa este și osânda. După cum spune Psalmul 92:5-7,

  • Cât de mari sunt lucrările Tale, Doamne, şi cât de adânci sunt gândurile Tale! Omul prost nu cunoaşte lucrul acesta, şi cel nebun nu ia seama la el. Dacă cei răi înverzesc ca iarba şi dacă toţi cei ce fac răul înfloresc, este numai ca să fie nimiciţi pe vecie.

Acest lucru a fost planul lui Dumnezeu de la început (Fapte 13:48; 2 Timotei 1:9; Apocalipsa 13:8), ca cei răi să înflorească, și El îi va distruge pentru totdeauna (Apocalipsa 21:8). Oamenii proști și nebunii nu înțeleg acest lucru (Psalm 92:6). Arminieni (ex, cei care resping acest adevăr) sunt proști.

De fapt, ar trebui să nu fie nici o surpriză faptul că Dumnezeu controlează destinul veșnic al fiecărui individ. El controlează orice alt aspect al vieții, și experiența umană știe acest lucru, cel puțin în parte. A ales oare vre-o dată cineva în istorie, în care timp să se nască și să trăiască? În mod evident, nu, dar Dumnezeu a făcut acest lucru (Faptele Apostolilor 17:26). Am ales noi să fim în măsură să vorbim, sau să auzim, sau să vedem?

Domnul i-a zis: „Cine a făcut gura omului? Şi cine face pe om mut sau surd, cu vedere sau orb? Oare nu Eu, Domnul? (Exodul 4:11)

Am ales noi oare culoarea părului nostru, sau culoarea ochilor, forma și frumusețea trupurilor noastre (sau lipsa acestora, ex Geneza 29:17), de la noi vine oare capacitatea noastră de a merge, sau de a alerga, sau de a face ceva (orice), este oare ceva care putem noi să facem? Nu, noi nu am putea face nimic, căci totul vine de la Dumnezeu, de la El am primit toate acestea. Pentru că "El ne-a făcut, și nu noi înșine [El ne-a făcut, ai Lui suntem]" (Psalmul 100:3). Chiar și în ceea ce privește pe cei bogați sau săraci, "Domnul i-a făcut şi pe unul şi pe altul." (Proverbe 22:2). "Inima omului se gândeşte pe ce cale să meargă, dar Domnul îi îndreaptă paşii." (Proverbe 16:9) Într-adevăr, toate acestea vin din mâna lui Dumnezeu, și de aceea nu este mai puțin nici cu destinul veșnic al omului (Efeseni 1:3-5; Romani 9:6-28), după cum Iov a spus:

El Îşi va împlini dar planurile faţă de mine şi va mai face şi multe altele. De aceea tremur înaintea Lui, şi când mă gândesc la lucrul acesta, mă tem de El. (Iov 23:14-15)

Deci, Psalmul 65:4 declară,

Ferice de cel pe care-l alegi Tu şi pe care-l primeşti înaintea Ta, ca să locuiască în curţile Tale!

III. Ispășire Limitată (sau Ispășire Nelimitată)3

Până acum am văzut în principal eroarea Arminianismului. Acum, în acest al treilea punct, se va vedea o parte din nebunia Calvinismului. Problema aici constă în faptul că, Calvinismul învață că Hristos a murit numai pentru cei aleși (ex, ispășire limitată). Arminianii susțin contrariul, ei spun că Hristos a murit pentru întreaga omenire, aleși și nealeși (ex, ispășire nelimitată). Arminianianul Dale Yocum rezumă prin a spune:

    • Nu există nici un domeniu în care contrastul dintre Calvinism și Arminianism este mai clar decât în considerarea gradului (amploarea) de ispășire. Calviniștii au insistat asupra faptului că Hristos prin moartea Lui a prevăzut ispășirea doar pentru cei aleși, așa cum a fost deja ilustrat. Arminius sa opus cu fermitate la o astfel de viziune și a insistat că ispășirea a fost prevăzută pentru toți oamenii. (Creeds In Contrast / Crezul în contrast, p.. 80)

Scripturile pe care calviniștii le folosesc pentru a sprijini poziția lor sunt Scripturi care abordează scopul pentru morții Lui și pentru care a murit Hristos. De exemplu, rețineți următoarele versete.

Ea va naşte un Fiu, şi-I vei pune numele Isus, pentru că El va mântui pe poporul Lui de păcatele sale.” (Matei 1:21)

Eu sunt Păstorul cel bun. Păstorul cel bun Îşi dă viaţa pentru oi. (Ioan 10:11)

Unul din ei, Caiafa, care era mare preot în anul acela, le-a zis: „Voi nu ştiţi nimic; oare nu vă gândiţi că este în folosul vostru să moară un singur om pentru norod, şi să nu piară tot neamul?” Dar lucrul acesta nu l-a spus de la el; ci, fiindcă era mare preot în anul acela, a prorocit că Isus avea să moară pentru neam. Şi nu numai pentru neamul acela, ci şi ca să adune într-un singur trup pe copiii lui Dumnezeu cei risipiţi. (Ioan 11:49-52)

Luaţi seama, dar, la voi înşivă şi la toată turma peste care v-a pus Duhul Sfânt episcopi, ca să păstoriţi Biserica Domnului, pe care a câştigat-o cu însuşi sângele Său. (Faptele apostolilor 20:28)

El S-a dat pe Sine însuşi pentru păcatele noastre, ca să ne smulgă din acest veac rău, după voia Dumnezeului nostru şi Tatăl. (Galateni 1:4)

Bărbaţilor, iubiţi-vă nevestele cum a iubit şi Hristos Biserica şi S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfinţească, după ce a curăţat-o prin botezul cu apă prin Cuvânt, (Efeseni 5:25-26)

El S-a dat pe Sine însuşi pentru noi, ca să ne răscumpere din orice fărădelege şi să-Şi cureţe un norod care să fie al Lui, plin de râvnă pentru fapte bune. (Tit 2:14)

Şi cântau o cântare nouă şi ziceau: „Vrednic eşti Tu să iei cartea şi să-i rupi peceţile: căci ai fost junghiat şi ai răscumpărat pentru Dumnezeu, cu sângele Tău, oameni din orice seminţie, de orice limbă, din orice norod şi de orice neam. (Apocalipsa 5:9)

Aceste versete într-adevăr arată că Hristos a murit pentru cei aleși, și că El a murit pentru ai salva; dar ei nu dezvăluie pentru cine nu a murit Hristos. Alte versete folosite de calviniști sunt versete care spun că Hristos a murit pentru mulți (ex, Matei 20:28, 26:28, Marcu 10:45; Evrei 9:28). Dar, din nou, acest lucru nu spune nimic despre cei pentru care Hristos nu a murit, iar acest "mulți", este un termen foarte general.

De fapt, argumentele folosite pentru a sprijini în special poziția calvinistă pot deveni destul de implicate, dar linia de bază este, pentru cine a murit Hristos? Scriptura nu este neclară în acest sens.

Lucrul acesta este bun şi bine primit înaintea lui Dumnezeu, Mântuitorul nostru, care voieşte ca toţi oamenii să fie mântuiţi şi să vină la cunoştinţa adevărului. Căci este un singur Dumnezeu şi este un singur mijlocitor între Dumnezeu şi oameni: Omul Isus Hristos, care S-a dat pe Sine însuşi ca preţ de răscumpărare pentru toţi; faptul acesta trebuia adeverit la vremea cuvenită, şi propovăduitorul şi apostolul Lui am fost pus eu – spun adevărul în Hristos, nu mint – ca să învăţ pe Neamuri credinţa şi adevărul. (1 Timotei 2:3-7)

Calviniști î-l fac mincinos pe Pavel (1 Ioan 1:10), pentru că ei resping cuvintele lui. Pavel spune că Hristos "S-a dat pe Sine însuşi ca preţ de răscumpărare pentru toţi." Calviniști susțin că nu pentru toţi. Ei susțin că acest "toți" nu înseamnă chiar "toți oamenii", dar acest lucru este spus chiar în context ("care voiește ca toți oamenii să fie mântuiți"). Dar, desigur, ei trebuie să respingă acest "toți oamenii", și de asemenea să-l redefinească, astfel încât aceasta să nu mai însemne ceea ce este spus și, astfel ei înșală inimile celor lesne crezători (Romani 16:17-18).

Vom lua un alt exemplu ca argument al Calviniștilor, prin John Owen, un puritan al scrierilor vechi, acesta scrie:

    • Asta nu trebuie să fie invocată și afirmată că astfel Scriptura nu va merge nicăieri înaintea noastră; dar nicăieri Scriptura nu zice că: Hristos a murit pentru toți oamenii, cu mult mai puțin pentru absolut toțiși orice om (între cei doi există o diferență mare, așa cum se declară): deci, aceasta nu trebuie să fie susținută. Este adevărat ce se spune că Hristos Şi-a dat viata lui "ca preț de răscumpărare pentrutoți", dar nicăieri nu scrie pentru toți oamenii. (The Works of John Owen, Vol. 10, p. 245, in "The Death of Death"/ Moartea Morții")

Exact formularea lui Owen folosește, "toți oamenii", este exact contextul în care 1 Timotei 2:6 proclamă, "care Sa dat pe Sine ca preț de răscumpărare pentru toți" ex, "toți oamenii" (1 Timotei 2:4). Cu toate acestea, Owen distorsionează Cuvântul și continuă cu înșelăciunea lui împotriva 1 Timotei 2:4 și 6 prin a spune:

    • . . . el sugerează în mod expres că prin toți oamenii se înțelege oameni de tot felul, de toate rândurile, condițiile, și ordinele, prin distribuirea celor toți în mai multe feluri, menționând în mod expres unele dintre ele, ca " împăraţi şi toţi cei ce sunt înălţaţi în dregătorii." (ibid., p.. 346)

și într-un alt loc,

    • din partea noastră, prin toți oamenii înțelegem unii oameni de toate tipurile din întreaga lume,. . . (ibid., p.. 381)

Problema cu acest lucru este că, textul nu spune "toate tipurile de oameni", ci mai degrabă, "toți oamenii." Într-adevăr, 1 Timotei 2:2 se concentrează pe "împăraţi şi pentru toţi cei ce sunt înălţaţi în dregătorii", dar, după ce menționează "toți oamenii", în versetul unu. Dar versetele de la 1 Timotei 2:4 și 6 nu au nici-o astfel de afirmație în ele, după ele, sau orice declarație cu vre-o calificare. Prin urmare acest "toți oamenii" înseamnă exact că este vorba de, "toți oamenii."

Dacă unii s-ar putea poticni la înșelăciune domnului Owen, 1 Ioan 2:2 ar trebui să ajute.

El este jertfa de ispăşire pentru păcatele noastre; şi nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale întregii lumi.

Aici, este declarat despre jertfa de ispășire a lui Hristos (moartea lui Hristos) că nu este numai pentru noi, credincioșii (ex 1 Ioan 1:7, 5:13), dar și pentru întreaga lume, necredincioși (ex 1 Ioan 3:1 , 13, 4:5, 5:19). 1 Ioan folosește același termen "întreaga lume", încă o dată, și în acest caz este clar că înseamnă literalmente întreaga lume de nelegiuiți, spre deosebire de credincioși, așa cum este folosit în 1 Ioan 2:2.

Ştim că suntem din Dumnezeu şi că toată lumea zace în cel rău. (1 Ioan 5:19)

"Știm că suntem din Dumnezeu" este egal cu credincioșii "și că (întreaga lume) toată lumea zace în cel rău" este egal cu toți necredincioșii.

Argumentul tipic de 1 Ioan 2:2 este că "lumea" este folosit "într-o arie restrânsă, sens limitat." Dar, nu este, ci poate este "limitat", numai atunci când se trece prin" "ispășirea limitată a gândirii calviniste." De exemplu, Palmer scrie,

    • Răspunsul la această obiecție este că de multe ori Biblia folosește cuvintele lumea sau toți într-o arie restrânsă, cu sens limitat. Ele trebuie să fie întotdeauna interpretate în contextul lor și în luminarestului Scripturii. (the five points of calvinism, by Edwin Palmer, p. 52, copyright 1972, Baker Book House, Grand Rapids, MI)

Problema Calviniștilor aici, constă în faptul că ei cred în ispășirea limitată, prin urmare, "în lumina restului Scripturii" este egal cu "prin amăgirea teologiei de ispășire limitată." Atunci când ramâne minciuna ispășiri limitate, mai multe pasaje trebuiesc să fie restrânse și limitate, chiar dacă contextul nu impune o astfel de calificare. Într-adevăr, cuvintele trebuie să fie interpretate în contextul lor, dar contextul în care versetele pertinente mint, nu-l limita doar la cei aleși.

De exemplu, Ioan 1:29 spune:

A doua zi, Ioan a văzut pe Isus venind la el şi a zis: „Iată Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatul lumii!

Nimic în acest text nu indică o nevoie de a înțelege vreo limitare cu privire la termenul lumii de aici, cu excepția cazului, desigur, dacă crezi în ispășire limitată. Dacă tu crezi în ispășire limitată, atunci nu poți pur și simplu să ei ceea ce se spune. Trebuie să găsești o altă semnificație. Dar, atunci când ei acest text ca un copilaș (Matei 18:3), adevărul este minunat!

Un alt exemplu poate fi găsit la Evrei 2:9.

Dar pe Acela care a fost făcut „pentru puţină vreme mai prejos decât îngerii”, adică pe Isus, Îl vedem „încununat cu slavă şi cu cinste” din pricina morţii pe care a suferit-o; pentru ca, prin harul lui Dumnezeu, El să guste moartea pentru toţi.

Hristos a gustat moartea pentru toți (greacă - pontos). Contextul imediat este om[ii] (ex, omenirea, Evrei 2:5-8) și "toate lucrurile" (Evrei 2:10). Da, cei aleși sunt, de asemenea, în acest context (Evrei 2:10), dar acest lucru nu ia departe faptul că "pentru toată lumea", este prins între omenire și toate lucrurile. Astfel, "toată lumea" se înțelege clar că este vorba de "toată lumea." Cu excepția cazului când cineva ascultă de întunecata minciună a Calviniștilor, dar Evrei 2:9 ar trebui să elimine orice îndoială.

În Ioan 4:42 și 1 Ioan 4:14 Scriptura proclamă că Hristos este Mântuitorul lumii. Nimic din aceste texte nu dictează o limitare sau restricție asupra termenului "lume." Mai mult decât atât, atunci când se analizează în "lumina restului Scripturii," dacă mai existată vre-o întrebare cu privire la ceea ce înseamnă "lumea" în aceste texte, 1 Timotei 4:10 răspunde.

Noi muncim, în adevăr, şi ne luptăm, pentru că ne-am pus nădejdea în Dumnezeul cel Viu, care este Mântuitorul tuturor oamenilor, şi mai ales al celor credincioşi.

Ar trebui să fie evident, că "toți oamenii" include și necredincioșii, pentru că se spune că Hristos este Mântuitorul tuturor oamenilor, mai ales a celor credincioși. Astfel, Hristos este Mântuitorul tuturor oamenilor, al celor credincioși precum și al celor necredincioși. Hristos este într-adevăr literalmente Mântuitorul lumii. Dar, unii ar putea spune, "Cum este El Mântuitorul tuturor? Nu toți vor fi mântuiți! "Răspunsul este simplu Așa cum El este Domnul tuturor (Fapte 10:36), tot astfel, El este Mântuitorul tuturor. (Ioan 4:42; 1 Ioan 4:14; 1 Timotei 4:10).

Calviniști David Steele și Curtis Thomas scriu:

    • Un motiv pentru utilizarea acestor expresii a fost de a corecta ideea falsă că mântuirea este numai pentru evrei. Astfel de expresii ca "lumea", "toți oamenii", "toate neamurile", și "orice făptură", au fost folosite de către scriitorii Noului Testament pentru a corecta categoric această greșeală. Aceste expresii sunt destinate să arate că Hristos a murit pentru toți oamenii, fără deosebire (ex, El a murit pentruevrei și neamuri deopotrivă), dar ele nu sunt menite să indice că Hristos a murit pentru toți oamenii, fără excepție (ex, el nu a murit, în scopul de a salva fiecare păcătos pierdut). (The Five Points Of Calvinism, Defined, Defended, Documented, p. 46, copyright 1963, Presbyterian and Reformed Publishing Co., Philadelphia, PA)

Steele și Thomas limitează domeniul de aplicare al acestor cuvinte, în ceea ce privește (preocupare) pe iudei și neamuri. Problema este că, nici unul din textele pe care le-am văzut până acum, nu susține această interpretare. De fapt, atunci când Scriptura este preocupată de o distincție dintre evrei și neamuri, El ar spune acest lucru (ex, Romani 1:16, 2:9-10, 3:29, 9:24, 11:11-13). Mai mult decât atât, Steele și Thomas spun că Hristos "nu a murit în scopul de a salva fiecare păcătos pierdut." Acest lucru este complet contrariul cuvintelor lui Isus. În Ioan 3:17 Hristos a spus,

Dumnezeu, în adevăr, n-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci ca lumea să fie mântuită prin El. (A se vedea, de asemenea, Ioan 6:51)

În Ioan 12:47 Isus a spus,

Dacă aude cineva cuvintele Mele, şi nu le păzeşte, nu Eu îl judec; căci Eu n-am venit să judec lumea, ci să mântuiesc lumea.

Aici, "lumea" pe care Hristos a venit să o mântuiască, în acest context El a inclus cel puțin în parte pe cei necredincioși, și în mod clar pe cei care nu sunt aleși, pentru că El vorbește despre cei care nu cred cuvintele Lui. Ei sunt cei care pot definii cel mai sigur, acele vase ale mâniei pregătite pentru pieire (Romani 9:22; Apocalipsa 21:8 "necredincioși").

Cu toate acestea, Domnul Hristos spune că El a venit să-i mântuiască. Cineva ar putea argumenta, "Cum! Dumnezeu a trimis pe Fiul Său să mântuiască lumea? Să mântuiască pe toți, chiar și vase ale mâniei? "Da, chiar așa cum o spune și Romani 11:32,

Fiindcă Dumnezeu a închis pe toţi oamenii în neascultare, ca să aibă îndurare de toţi.

Desigur, aici la Romani 11:32, este într-adevăr în contextul care vorbește de evrei și neamuri, dar tocmai acest lucru face declarația cu atât mai puțin puternică. Motivul pentru care Dumnezeu a închis pe toţi oamenii, evrei și neamuri în neascultare a fost ca El să aibă îndurare de toți, evrei și neamuri (cu alte cuvinte, de absolut toți). 2 Corinteni 5:19 spune,

adică, Dumnezeu era în Hristos, împăcând lumea cu Sine, neţinându-le în socoteală păcatele lor, . . .

Domnul a fost într-o misiune de îndurare atunci când a venit (Marcu 2:17), și aceasta, ca El să împace lumea cu Sine. Desigur, mulți au refuzat, la rândul lor, să se împace cu Dumnezeu (Ioan 1:10-11), dar cu toate acestea chemare și efortul lui Dumnezeu s-a împlinit (Marcu 1:15), și Hristos a luat păcatele lumii (Ioan 1:29; Ioan 19:30).

Probabil cel mai greu principiu (canon) pentru calviniști era să înghită (accepte) că Hristos ar putea plăti de fapt, prețul pentru păcatul cuiva, și apoi că acea persoană s-ar putea ulterior să ajungă în iad. Calvinistul Charles Spurgeon ilustrează foarte bine acest lucru.

    • Să cred că Mântuitorul meu a murit pentru oamenii care sunt sau care vor fi în iad, pare o supoziție prea oribilă pentru mine ca să o sprijin. Să ne imaginăm pentru o clipă că El a fost Înlocuitor, pentru toțifiii oamenilor, și că Dumnezeu, pedepsind în primul rând Înlocuitorul, apoi, pedepsind păcătoșii înșiși, pare să intre în conflict cu toate ideile mele de dreptate divină. Că Hristos a trebuit să ofere ca ispășireși satisfacție pentru păcatele tuturor oamenilor, și că apoi o parte din acei oameni chiar ar trebui să fie pedepsiți pentru păcatele pentru care Hristos a făcut deja ispășire, mi se pare a fi nelegiuirea cea maimonstruoasă, ce ar putea fi imputată lui Saturn, de la Janus, până la zeița huliganilor, sau la zeitățile păgâne cele mai diabolice. Ferească Dumnezeu să trebuiască să ne gândim vreodată astfel despre Iehova, cel drept și înțelept și bun! (C. H. Spurgeon's Autobiography, Vol. 1, p. 172, in "A Defense Of Calvinism," The Banner Of Truth Trust edition)

Spurgeon nu a reușit să ia seama la Proverbe 3:5-6. Spre deosebire de cuvintele dure ale lui Spurgeon împotriva singurul Domn și Dumnezeu (Iuda 4, 14-15), Cuvântul învață exact acest lucru pe care Spurgeon îl urăște.

Dar, dacă faci ca fratele tău să se mâhnească din pricina unei mâncări, nu mai umbli în dragoste! Nu nimici, prin mâncarea ta, pe acela pentru care a murit Hristos! (Romani 14:15)

Nimicirea în acest context este nimicirea "lucrării lui Dumnezeu" (Romani 14:20). Este această nimicire spre pierzare? Da, notați cuvintele similare ale lui Pavel în 1 Corinteni 8:10-13.

Căci dacă te vede cineva pe tine, care ai cunoştinţă, că şezi la masă într-un templu de idoli, cugetul lui, care este slab, nu-l va împinge pe el să mănânce din lucrurile jertfite idolilor? Şi astfel, el, care este slab, va pieri din pricina acestei cunoştinţe a ta: el, fratele pentru care a murit Hristos! Dacă păcătuiţi astfel împotriva fraţilor şi le răniţi cugetul lor slab, păcătuiţi împotriva lui Hristos. De aceea, dacă o mâncare face pe fratele meu să păcătuiască, nu voi mânca niciodată carne, ca să nu fac pe fratele meu să păcătuiască.

Pavel aici, este preocupat de fratele care se poticnește spre pierzare ("va pieri"), iar acesta este un frate pentru care a murit Hristos. Ar trebui să fie evident că Pavel vorbește în adevăr și realitate, nu fantezie, și este sigur că el este preocupat de pieirea veșnică, pentru că Isus a spus,

Dar, dacă va face cineva să păcătuiască pe unul din aceşti micuţi care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el să i se lege de gât o piatră mare de moară şi să fie aruncat în mare. Dacă mâna ta te face să cazi în păcat, taie-o; este mai bine pentru tine să intri ciung în viaţă, decât să ai două mâini, şi să mergi în gheenă, în focul care nu se stinge, unde viermele lor nu moare, şi focul nu se stinge.

Nu este de mirare că Pavel a spus, "dacă o mâncare face pe fratele meu să păcătuiască, nu voi mânca niciodată carne!" (1 Corinteni 8:13)

Rețineți în continuare Evrei 6:6.

  • şi care totuşi au căzut, este cu neputinţă să fie înnoiţi iarăşi şi aduşi la pocăinţă, fiindcă ei răstignesc din nou, pentru ei, pe Fiul lui Dumnezeu şi-L dau să fie batjocorit.

Acest text vorbește despre cei care vor merge cu siguranță în iad, și totuși ei sunt cei pentru care a murit Hristos. Cum știm noi acest lucru? Hristos a fost răstignit o dată pentru ei, și acest text spune, "ei răstignesc din nou, pentru ei, pe Fiul lui Dumnezeu."

Evrei 10:29 spune în mod similar,

Cu cât mai aspră pedeapsă credeţi că va lua cel ce va călca în picioare pe Fiul lui Dumnezeu, va pângări sângele legământului, cu care a fost sfinţit, şi va batjocori pe Duhul harului?

Deci, pentru această persoană, nu mai rămâne nici o jertfă pentru păcate (Evrei 10:26), ceea ce înseamnă că mai înainte (cândva) a fost o jertfă pentru păcatele ei. Acest fost credincios, fusese cândva sfințit "prin sângele legământului". Cu alte cuvinte, ei au fost făcuți sfinți prin moartea lui Hristos și a sângelui Lui vărsat în trecut, dar acum ei sunt fără speranță (Evrei 10:26-27). Aici este descris cu siguranță unul pentru care a murit Hristos, dar care, cu toate acestea, sfârșește în iad.

2 Petru 2:1 este destul de grafic.

În norod s-au ridicat şi proroci mincinoşi, cum şi între voi vor fi învăţători mincinoşi, care vor strecura pe furiş erezii nimicitoare, se vor lepăda de Stăpânul care i-a răscumpărat şi vor face să cadă asupra lor o pierzare năprasnică.

Acest lucru vorbește de învățători mincinoși (falși) care sunt osândiți (condamnați) la nimicire veșnică (2 Petru 2:3, 9, 12, 14, 17) și spune aici, că Domnul îi răscumpărase. Dacă 1 Ioan 2:2 este adevărat (și este), putem ști că El i-a răscumpărat cu - propriul Său sânge. De fapt, pentru cei cărora le plac certurile de Cuvinte (2 Timotei 2:14), trebuie să știe că termenul de aici "a răscumpărat" este, cuvântul grecesc (de la agorazo) agorasanta și este folosit în 1 Corinteni 6:20 (cumpăraţi cu un preț), 7:23 (cumpăraţi cu un preţ), Apocalipsa 5:9 (răscumpărat) și 14:3 (răscumpăraţi). Care de asemenea, este folosit în Matei 13:44, 46, 15:46, 25:9, Luca 14:18, Apocalipsa 3:18, 18:11, etc. pentru a cumpăra (ceva) în sensul material. Cuvântul grecesc pentru "Domnul" este despotan iar acest lucru este folosit (și) în altă parte pentru Domnul Dumnezeu, în Luca 2:29, Fapte 4:24, 2 Timotei 2:21; Iuda 4 și Apocalipsa 6:10. Isus este Domnul Dumnezeu, și, astfel, 2 Petru 2:1 vorbește despre Isus, care a plătit prețul pentru păcatul acestor învățători falși.

Acum, cineva ar putea întreba: "Cum s-ar putea face acest lucru? Cum s-ar putea ca după ce Hristos să fi plătit pentru păcatele învățătorilor falși și pentru toată omenirea, ca totuși, apoi, acești învățători mincinoși și cea mai mare parte a omenirii să ajungă în iad?" Dar, acest lucru se va întâmpla, pentru că ei nu au ajuns la acest har prin credință (Romani 5:2), ci au continuat în necredință. Harul lui Dumnezeu a fost arătat pentru toţi oamenii (Tit 2:11), dar nu toți au credința (2 Tesaloniceni 3:2). Prețul pentru păcatul fiecărui om a fost plătit, dar numai cei care cred au acces în acest har (Romani 5:2).

În cele din urmă, așa cum am observat Evanghelia eronată (greșită) a arminienilor (voință liberă și alegerea condiționată), tot astfel și Evanghelia calvinistă este în eroare, la cealaltă extremă. Acest lucru este ilustrat de către Ioan 3:16.

Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, că a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viaţa veşnică.

Calviniștii resping aceste cuvinte așa cum sunt ele. În loc să creadă așa cum este, Evanghelia Calviniștilor este astfel,

    • Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu pe cei aleși (El nu a iubit lumea), că a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca cei aleși (nu oricine) să (nu trebuie să) creadă în El și (nu ar trebui) să nu piară, ci să aibă viața veșnică.

Într-adevăr, calviniștii predică o altă Evanghelie (Galateni 1:8-9), fiindcă ei resping adevărul din Ioan 3:16 și găzduiesc pasaje ca cele de mai sus.

IV. Har Irezistibil (sau poți să te împotrivești Harului)

[Pentru acest punct și următorul, a se vedea, de asemenea, raportul nostru privind Siguranța Veșnică.]

Calvinistul W. J. Seaton, a scris:

    • Dumnezeu nu numai că a ales bărbați și femei pentru mântuire; El de asemenea, a chemat pe cei pe care i-a plăcut Lui să fie aleși. (The Five Points Of Calvinism, p. 14, italics in original)
    • Și atunci când Duhul Sfânt cheamă un bărbat, sau femeie, sau o persoană tânără prin harul Său, această chemare este irezistibilă: ea nu poate fi frustrată, pentru că este manifestareaharului irezistibil al lui Dumnezeu. (ibid., italics in original)

Calvinistul susține că chemarea lui Dumnezeu și a harului Său peste cei aleși este eficace. Cu alte cuvinte, persoana care este aleasă de Dumnezeu va ceda chemării Lui și în final nu va rezista harului lui Dumnezeu peste viața ei, ci va asculta și acea persoană va fi mântuită. Prin urmare, harul lui Dumnezeu, harul Său mântuitor peste cei aleși, este irezistibil. Arminieni nu sunt de acord cu acest lucru. Arminianul John Wesley a scris,

    • 8. Calviniștii țin de aceasta, în al doilea rând, că harul mântuitor al lui Dumnezeu este absolut irezistibil; că nici un om nu mai este capabil să reziste, deoarece mişcarea iluminării, este irezistibilă. Arminienii susțin, că, deși pot exista unele momente în care harul lui Dumnezeu acționează irezistibil, totuși, în general, orice om poate rezista, și aceasta, pentru ruina lui veșnică, harului prin care a fost voia lui Dumnezeu, ca el să fie mântuit pentru veșnicie. (The Works of John Wesley, "What Is An Arminian?"; see also The Works of James Arminius, Vol. I, p. 664)

În acest sens, ambele părți, calviniști și arminieni nu reușesc să recunoască "tot planul lui Dumnezeu" (Faptele Apostolilor 20:27).

Scriptura nu spune nicăieri că harul lui Dumnezeu este irezistibil. Nu există nici un verset care să spună exact astfel și care să exprime acest lucru. Dar, Scriptura arată clar că mântuirea este atât de mare în lucrarea lui Dumnezeu, că cei care sunt mântuiți sunt beneficiarii acțiunii complete a lui Dumnezeu care nu a avut nimic de-a face cu ei (Ioan 1:13; Romani 9:16). De exemplu, Efeseni 2:1-10 spune,

  • Voi eraţi morţi în greşelile şi în păcatele voastre în care trăiaţi odinioară, după mersul lumii acesteia, după domnul puterii văzduhului, a duhului care lucrează acum în fiii neascultării. Între ei eram şi noi toţi odinioară, când trăiam în poftele firii noastre pământeşti, când făceam voile firii pământeşti şi ale gândurilor noastre şi eram din fire copii ai mâniei, ca şi ceilalţi. Dar Dumnezeu, care este bogat în îndurare, pentru dragostea cea mare cu care ne-a iubit, măcar că eram morţi în greşelile noastre, ne-a adus la viaţă împreună cu Hristos (prin har sunteţi mântuiţi). El ne-a înviat împreună şi ne-a pus să şedem împreună în locurile cereşti, în Hristos Isus, ca să arate în veacurile viitoare nemărginita bogăţie a harului Său, în bunătatea Lui faţă de noi în Hristos Isus. Căci prin har aţi fost mântuiţi, prin credinţă. Şi aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca să nu se laude nimeni. Căci noi suntem lucrarea Lui şi am fost zidiţi în Hristos Isus pentru faptele bune pe care le-a pregătit Dumnezeu mai dinainte, ca să umblăm în ele.

Am fost morți, și Dumnezeu ne-a adus la viață. În Tit este spus astfel,

  • Căci şi noi eram altădată fără minte, neascultători, rătăciţi, robiţi de tot felul de pofte şi de plăceri, trăind în răutate şi în pizmă, vrednici să fim urâţi şi urându-ne unii pe alţii.Dar, când s-a arătat bunătatea lui Dumnezeu, Mântuitorul nostru, şi dragostea Lui de oameni, El ne-a mântuit, nu pentru faptele făcute de noi în neprihănire, ci pentru îndurarea Lui, prin spălarea naşterii din nou şi prin înnoirea făcută de Duhul Sfânt, pe care L-a vărsat din belşug peste noi, prin Isus Hristos, Mântuitorul nostru; pentru ca, odată socotiţi neprihăniţi prin harul Lui, să ne facem, în nădejde, moştenitori ai vieţii veşnice. (Tit 3:3-7)

Dumnezeu ne-a salvat (mântuit). Acest lucru El î-l face, fiind lucrarea Sa, și puterea Sa.

Acum, priviți la măsura (extinderea) puterii Sale peste cei pe care El ia mântuit.

Oricine este născut din Dumnezeu nu păcătuieşte, pentru că sămânţa Lui rămâne în el; şi nu poate păcătui, fiindcă este născut din Dumnezeu. (1Ioan 3:9)

1 Ioan 3:9 spune că cel care a fost născut din Dumnezeu "nu poate păcătui." În contextul 1 Ioan și în restul contextelor din Sfintele Scripturi, "nu poate păcătui" este egal cu "practicarea păcatului" (1 Ioan 3:7-8), adică a păcătui continuu fără să se pocăiască (1 Corinteni 6:9-10; Galateni 5:19-21, Apocalipsa 21:8). Prin urmare, dacă cel care este născut din Dumnezeu (mântuit) "nu poate păcătui," ce înseamnă acest lucru în ceea ce privește a rezista harului lui Dumnezeu? El "nu poate." A rezista (opune) harului lui Dumnezeu spre pierzare ar fi păcatul continuu și fără pocăință, dar cei născuți din Dumnezeu nu pot și nu vor face acest lucru. Așa cum Evrei 10:39 spune,

Noi însă nu suntem din aceia care dau înapoi ca să se piardă, ci din aceia care au credinţă pentru mântuirea sufletului.

Harul lui Dumnezeu este atât de complet în aleșii lui Dumnezeu (Coloseni 2:10) că Dumnezeu face astfel încât cei mântuiți de El, cei născuți din Dumnezeu, să nu poată rezista harului Său. Ei "nu pot păcătui" (1 Ioan 3:9). Se poate ca acest lucru să fie numit har irezistibil? Da, se poate.

Acum, chiar dacă toate acestea sunt adevărate, Scriptura avertizează pe aleși să nu reziste harului Său, fie păcătuind (Evrei 10:26-39), fie lăsându-se duși în rătăcire (2 Petru 3:17-18; Iuda 20-21). Cei aleși sunt îndemnați să continue în credință (Fapte 13:43), să rămână în Hristos (Ioan 15:1-6), să nu stea nepăsători faţă de o mântuire aşa de mare (Evrei 2:1-3), luând seama să n-aibă o inimă rea şi necredincioasă, (Evrei 3:12), să se teamă (Romani 11:20-22, Evrei 4:1, 1 Petru 1:17), să se grăbească să intre în odihnă, să nu cadă în neascultare (Evrei 4:11), să nu se abată de la harul lui Dumnezeu (Evrei 12:15), și să nu se întoarcă de la Cel ce vorbeşte din ceruri (Evrei 12:25). Cu alte cuvinte, cei aleși sunt îndemnați mereu, să nu reziste harului Său. Chiar dacă 1 Ioan 3:9 spune că cei născuți din Dumnezeu nu pot păcătui, Scriptura îi avertizează totuși să nu păcătuiască.

Mai mult decât atât, Cuvântul, de asemenea, învață că un credincios poate rezista harului lui Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu poate fi primit în zadar (2 Corinteni 6:1), și el poate cădea chiar din har (Galateni 5:4). Pavel a spus galatenilor:

Mă mir că treceţi aşa de repede de la Cel ce v-a chemat prin harul lui Hristos la o altă Evanghelie. (Galateni 1:6)

Aceștia au fost "chemați" "prin harul lui Hristos" și totuși s-a dovedit că ei au trecut de la El, "la o altă Evanghelie". Cu alte cuvinte, s-au împotrivit, sau au rezistat harului Său. Pentru cei care au continuat într-o astfel de cale, Pavel a spus,

Voi, care voiţi să fiţi socotiţi neprihăniţi prin Lege, v-aţi despărţit de Hristos; aţi căzut din har. (Gal. 5:4)

Aceștia sunt cei care au fost în harul lui Dumnezeu, dar apoi s-au înstrăinat (despărțit) de Hristos, nemaiavând acces la acest har (Romani 5:2). Pavel le-a spus romanilor care stau în picioare prin credință (Romani 11:20). Dacă un credincios încetează (se oprește) să creadă, și moare într-o asemenea stare, el va merge acolo unde toți necredincioșii merg, iazul de foc (Apocalipsa 21:8). Acesta este motivul pentru care Pavel a spus:

Astfel, dar, cine crede că stă în picioare să ia seama să nu cadă. (1 Corinteni 10:12)

V. Perseverența Sfinților (sau Siguranța Condiționată)

[A se vedea, de asemenea, articolul nostru privind Siguranța Veșnică.]

Calvinisticul Westminster Mărturisirea de credință (cap. 17, sec. 1) prevede,

    • Cei pe care Dumnezeu I-a acceptat în Preaiubitul Lui, adică cei chemați și sfințiți prin Duhul Său, nu pot cădea nici în totalitate, nici în cele din urmă de la starea de har; ci vor persevera cu siguranță în ea până la capăt, și ei vor fi veșnic mântuiți. (Dictionary of Theological Terms, by Alan Cairns, p. 266, copyright 1998, Emerald House, Greenville, SC)

Calvinistul Alan Cairns elaborează această mărturisire prin,

    • 1. Aleșii lui Dumnezeu vor fi cu siguranță veșnic mântuiți.
    • 2. Cei care au fost o dată regenerați de Duhul Sfânt niciodată nu pot cădea în totalitate de la această stare și să fie pierduți. (ibid., p.. 267)

Arminianul Dan Corner citându-l pe John Wesley dă poziția Arminiană:

    • Pe această autoritate cred că un sfânt poate cădea; dar unul care este sfânt sau drep în judecata lui Dumnezeu Însuși nu poate cădea niciodată totuşi, de la Dumnezeu, ca să piară veșnic. (The Believer's Conditional Security, copyright 1997, p. 655)

John Wesley rezumă această controversă prin următoarele cuvinte.

    • 9. Calviniștii țin (cred), în al treilea rând, faptul că un credincios adevărat în Hristos, nu poate cădea, eventual, de la har. Arminienii țin (cred), că un credincios adevărat poate "să alunece/naufragiază de la credință și de la buna conștiință"; astfel că el ar putea cădea, nu numai mișelește, dar în cele din urmă, în așa fel încât să piară pentru totdeauna. (The Works of John Wesley, "What Is An Arminian?")

Aici, din nou, atât arminienii cât și calviniștii nu cred "tot planul lui Dumnezeu" (Faptele Apostolilor 20:27). Pe de o parte, este adevărat că aleșii lui Dumnezeu vor fi cu siguranță mântuiți veșnic (Psalm 33:11). Pavel a scris,

  • Şi pe aceia pe care i-a hotărât mai dinainte, i-a şi chemat; şi pe aceia pe care i-a chemat, i-a şi socotit neprihăniţi; iar pe aceia pe care i-a socotit neprihăniţi, i-a şi proslăvit. Deci ce vom zice noi în faţa tuturor acestor lucruri? Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine va fi împotriva noastră? El, care n-a cruţat nici chiar pe Fiul Său, ci L-a dat pentru noi toţi, cum nu ne va da fără plată, împreună cu El, toate lucrurile? Cine va ridica pâră împotriva aleşilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este Acela care-i socoteşte neprihăniţi! Cine-i va osândi? Hristos a murit! Ba mai mult, El a şi înviat, stă la dreapta lui Dumnezeu şi mijloceşte pentru noi! Cine ne va despărţi pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strâmtorarea, sau prigonirea, sau foametea, sau lipsa de îmbrăcăminte, sau primejdia, sau sabia? După cum este scris: „Din pricina Ta suntem daţi morţii toată ziua; suntem socotiţi ca nişte oi de tăiat.” Totuşi, în toate aceste lucruri, noi suntem mai mult decât biruitori, prin Acela care ne-a iubit. Căci sunt bine încredinţat că nici moartea, nici viaţa, nici îngerii, nici stăpânirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici cele viitoare, nici înălţimea, nici adâncimea, nicio altă făptură, nu vor fi în stare să ne despartă de dragostea lui Dumnezeu care este în Isus Hristos, Domnul nostru. (Romani 8:30-39)

Cuvintele lui Pavel descriu o certitudine că nimic ("nicio altă făptură/nici-un alt lucru creat") nu va putea face ca Aleșii lui Dumnezeu să piară (adică să fie despărțiți de dragostea lui Dumnezeu). Dan Corner argumentează împotriva acestor versete, scriind:

    • Apărătorii OSAS echivalează dragostea lui Dumnezeu cu viața lui Dumnezeu, prin utilizarea Rom. 8:38, 39. Din moment ce oamenii nemântuiți sunt iubiți de Dumnezeu (Marcu 10:21), dar sunt lipsiți deviața lui Dumnezeu (Efeseni 4:18), a echivala cele două este o certă aberație. (The Believer's Conditional Security, p. 618)

Dl. Corner afișează propria aberație. Termenul "dragostea lui Dumnezeu" are foarte mult de a face cu mântuirea și viața lui Dumnezeu. În Ioan 5:42, Isus a folosit această expresie ("dragostea lui Dumnezeu"), pentru a spune evreilor că nu erau mântuiți, și în Romani 5:5 dragostea lui Dumnezeu a fost turnată în inimile noastre, deoarece este parte integrantă a mântuirii noastre. Cei care nu cunosc pe Dumnezeu pot fi într-adevăr iubiți de El (ex. Marcu 10:21; Ioan 3:16), dar acest lucru nu înseamnă că ei sunt în dragostea lui Dumnezeu, sau că dragostea lui Dumnezeu este în ei. De asemenea, o întrebare bună de pus, ar fi, "Ce au a face cei din iad cu dragostea lui Dumnezeu?" Acolo, ei sunt confruntați cu ura și mânia lui Dumnezeu, nu cu dragostea Sa (ex. Psalmul 5:5-6; Apocalipsa 14: 9-11, 20:10, 21:8).

În cele din urmă, rețineți 2 Ioan 6 și 1 Ioan 5:3.

Şi dragostea stă în vieţuirea după poruncile Lui. Aceasta este porunca în care trebuie să umblaţi, după cum aţi auzit de la început. (2 Ioan 6)

Căci dragostea de Dumnezeu stă în păzirea poruncilor Lui. Şi poruncile Lui nu sunt grele; (1 Ioan 5:3)

Pe baza 2 Ioan 6 și 1 Ioan 5:3, fiind separat de dragostea lui Dumnezeu (Romani 8:35-39), este egal cu a fi separat de păzirea poruncilor Lui și umblare în conformitate cu poruncile Lui, pentru că dragostea lui Dumnezeu este în păzirea poruncilor Lui. Dacă, deci, nimic nu ne poate despărți de dragostea lui Dumnezeu (Romani 8:35-39), atunci nimic nu ne poate despărți de păzirea (și umblarea în funcție de) poruncile Lui, pentru că ele sunt unul și același lucru. Dacă nimic nu ne poate despărți de a trăi o viață de păzirea poruncilor Lui, atunci nimic nu ne poate aduce la pierzare veșnică (1 Ioan 3:9). Cu toate că nimic nu ne poate despărți de dragostea lui Dumnezeu (Romani 8:35-39), suntem totuși, îndemnați să ne ținem în dragostea Lui (Iuda 21).

Un alt pasaj care arată că aleșii lui Dumnezeu vor răbda până la sfârșit (Matei 10:22), se găsește în Ioan 10.

Oile Mele ascultă glasul Meu; Eu le cunosc, şi ele vin după Mine. Eu le dau viaţa veşnică, în veac nu vor pieri, şi nimeni nu le va smulge din mâna Mea. (Ioan 10:27-28)

Dan Corner scrie cu privire la Ioan 10:27-28,

    • Versetul 27 descrie în mod clar tipul de persoană care în veac nu va pieri, după cum se menționează în versetul următor! El a spus că oile sale sunt cei ascultători de vocea lui, care-l cunoaște și care-l urmează (vin după el). Cuvântul tradus urmează (vin după el), este la prezent activ indicativ în greacă, ceea ce înseamnă că el exprimă o acțiune continuă. Cu alte cuvinte, atâta timp cât rămânem credincioși și continuăm să-l urmăm pe Isus, el, într-adevăr, ne asigură că nu vom pieri, versetul 28. A ignora versetul 27 este egal cu a răstălmăcii Ioan 10:28 din context și a denatura învățătura lui Isus.
    • Promisiunea că, în veac nu vor pieri, așa cum este citată în versetul 28, nu există nicăieri în întreaga Biblie pentru acel care s-ar întoarce de la o dedicație pentru Hristos. (The Believer's Conditional Security, p. 359)

Ultima frază a Dl Corner este într-adevăr adevărată, dar ceea ce el nu reușește să înțeleagă este că oile lui Hristos nu se vor "întoarce de la o dedicație pentru Hristos." În versetul 27, Isus descrie caracterul oilor Sale. El nu vorbește în mod condiționat. Isus nu spune, "Atâta timp cât ei [oaile] vor rămâne credincioși și vor continua să Mă urmeze, nu vor pieri," ci, mai degrabă, "Oile Mele ascultă glasul Meu; Eu le cunosc, şi ele vin după Mine . . . în veac nu vor pieri." Isus ne spune lucruri despre oile Sale. El nu vorbește de modul condiționat, ci mai degrabă de ordin faptic.

De asemenea, Isus spune:

Tatăl Meu, care Mi le-a dat, este mai mare decât toţi; şi nimeni nu le poate smulge din mâna Tatălui Meu. (Ioan 10:29)

Referitor la aceasta, poziția Arminiană este destul de ciudată. Chris Jakway scrie,

    • Cu alte cuvinte, nimeni nu ne poate smulge din mâna Tatălui împotriva voinței noastre. Suntem într-adevăr în siguranță pentru că noi "prin credință suntem protejați de puterea lui Dumnezeu" (1 Petru 1:5, NIV). Astfel că, nu ni se spune că este imposibil să părăsim în mod voluntar protecția lui Dumnezeu. Ci, mai degrabă, că suntem siguri că nimeni nu ne poate lua cu forța din mâna lui Dumnezeu, așa cum vom sta neputincioși. (The Believer's Conditional Security, p. iii)

Cuvintele lui Jakway arată că el nu înțelege schemele oamenilor (ex. Isaia 32:7), nici ale "uneltirilor diavolului" (Efeseni 6:11). De obicei, aceasta este prin "viclenia oamenilor şi prin şiretenia lor" (Efeseni 4:14), că oamenii plutesc departe de calea lui Hristos, pentru că Satana "înșeală întreaga lume" (Apocalipsa 12:9; 2 Corinteni 4:4). Înșelăciunea joacă un rol important în decizia cuiva "să se întoarcă de la porunca sfântă care le fusese dată" (2 Petru 2:21). Prin urmare, este o nebunie să vorbească de "voluntar", lăsând protecția lui Dumnezeu, sau că am fi luați "cu forța din mâna lui Dumnezeu, așa cum vom sta neputincioși." Toți cei care se întorc și nu-L mai urmează pe Hristos este foarte "voluntar", fie prin înșelăciune, fie prin răutate fățișă, și astfel sunt înghițiți de diavol (1 Petru 5:8).

Acesta este motivul pentru care cuvintele lui Isus din Ioan 10:27-29 sunt atât de minunate. Isus acolo precizează unele fapte minunate despre oile Sale. Ei aud glasul Său, adică ei cred Cuvântul lui Dumnezeu (Ioan 8:47). Ei sunt cunoscuți de El; adică sunt mântuiți (Galateni 4:9). Ei Îl urmează; adică ascultă de Cuvântul lui Dumnezeu (1 Petru 1:22). Ei, în veac nu vor pieri; adică ei vor răbda până la sfârșit (Matei 10:22). Și, ei nu pot fi smulși din mâna lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu a făcut astfel încât nici măcar ei nu vor putea decide să se smulgă (1 Ioan 3:9; Romani 8:35-39, 1 Ioan 5:3-4). Într-adevăr, oile lui Hristos nu vor pieri (Ioan 10:27-29). Ei vor persevera (răbda) până la sfârșit.

Acum, pe de altă parte, chiar dacă Scriptura nu dictează că aleșii lui Dumnezeu (oile Sale) vor răbda până la sfârșit (Ioan 10:27-29; Romani 8:30-39), Cuvântul de asemenea, învață despre realitatea oamenilor care sunt temporar în credință, și care mai târziu cad pentru pierzanie. De exemplu, Pavel scrie,

Dar vei zice: „Ramurile au fost tăiate, ca să fiu altoit eu.” Adevărat: au fost tăiate din pricina necredinţei lor, şi tu stai în picioare prin credinţă: nu te îngâmfa, dar, ci teme-te! Căci dacă n-a cruţat Dumnezeu ramurile fireşti, nu te va cruţa nici pe tine. Uită-te, dar, la bunătatea şi asprimea lui Dumnezeu: asprime faţă de cei ce au căzut, şi bunătate faţă de tine, dacă nu încetezi să rămâi în bunătatea aceasta; altminteri, vei fi tăiat şi tu. (Romani 11:22)

De la ce vor fi tăiați acești credincioși dacă nu continuă în bunătatea Lui? Contextul este mântuirea lui Dumnezeu, care vine prin evrei (Romani 11:11, 26; Ioan 4:22). Cu alte cuvinte, aici este descrisă posibilitatea și realitatea unor credincioși care sunt în bunătatea lui Dumnezeu, adică în mântuirea Lui, dar care mai apoi sunt tăiați!

Ioan 15 descrie o scenă similară.

Eu sunt adevărata Viţă, şi Tatăl Meu este Vierul. Pe orice mlădiţă care este în Mine, şi n-aduce rod, El o taie; şi pe orice mlădiţă care aduce rod, o curăţă, ca să aducă şi mai mult rod. Acum voi sunteţi curaţi, din pricina Cuvântului pe care vi l-am spus. Rămâneţi în Mine, şi Eu voi rămâne în voi. După cum mlădiţa nu poate aduce rod de la sine, dacă nu rămâne în viţă, tot aşa nici voi nu puteţi aduce rod, dacă nu rămâneţi în Mine. Eu sunt Viţa, voi sunteţi mlădiţele. Cine rămâne în Mine şi în cine rămân Eu aduce mult rod; căci despărţiţi de Mine nu puteţi face nimic. Dacă nu rămâne cineva în Mine, este aruncat afară, ca mlădiţa neroditoare, şi se usucă; apoi mlădiţele uscate sunt strânse, aruncate în foc, şi ard. (Ioan 15:1-6)

În aceste cuvinte, Isus descrie un credincios care este în El, dar care nu aduce rod (rămâne) în El, și un astfel de om sfârșește în iad, fiind ars (Ioan 15:6; a se vedea, de asemenea, Luca 13:6-9).

Argumentul tipic împotriva acestor versete (Romani 11:19-22 și Ioan 15:1-6), este că în aceste versete (și alte versete ca ele) nu este vorba de credincioși adevărați, ci mai degrabă cei care "pretind a crede." John MacArthur face acest argument. Cu referire la Ioan 15, MacArthur scrie:

    • Mlădițele care aduc rod sunt credincioșii adevărați. Chiar dacă în contextul imediat accentul este pus pe cei 11 ucenici credincioși, iar imaginile înglobează, de asemenea pe toți credincioșii de-a lungul veacurilor. Mlădițele care nu aduc rod sunt cei care mărturisesc că cred, însă lipsa lor de roade indică faptul că mântuirea autentică nu a avut loc și ei nu au nici viață din viță. (The MacArthur Study Bible, p. 1615)

Da, Scriptura învață realitatea credincioșilor falși, ex, cei ce susțin că cred, dar în realitate nu cred (Matei 7:15, 21-23; 2 Corinteni 11:13, 26, Galateni 2:4, 2 Petru 2:1-2). Dar, nu despre acest lucru vorbește Hristos în Ioan 15:1-6. Ci, aici Hristos vorbește despre credincioșii adevărați. Cei care sunt în El. A fi în Hristos înseamnă a fi sfințit (1 Corinteni 1:2; Evrei 10:29). A fi în Hristos este a experimenta înțelepciunea, dreptatea, și răscumpărarea lui Dumnezeu (1 Corinteni 1:30; Evrei 6:4-6). A fi în Hristos, înseamnă a fi o făptură nouă (2 Corinteni 5:17; de ex, 1 Samuel 10:6-7, 9; 16:14).

Dacă acest lucru este așa, atunci cum ar putea cădea un astfel de om? În același mod,

Iar fiii Împărăţiei vor fi aruncaţi în întunericul de afară, unde va fi plânsul şi scrâşnirea dinţilor. (Matei 8:12)

Este, prin necredință (Apocalipsa 21:8). Evrei 10:29 descrie un credincios care a fost de fapt sfințit prin sângele legământului, dar care sfârșește în iad (Evrei 10:26, 31; Apocalipsa 21:8). Cu toate acestea, după cum MacArthur denaturează Ioan 15, tot astfel, el răstălmăcește Evrei 10:29, de asemenea. Referindu-se la declarația, "sângele legământului, cu care a fost sfințit" (Evrei 10:29), MacArthur scrie:

    • Aici se referă la Hristos, căci, El a fost pus deoparte pentru Dumnezeu (cf. Ioan 17:19). Aceasta nu se poate referi la apostare, deoarece numai adevărații credincioși sunt sfințiți. (ibid., p.. 1915)

Chiar în fața adevărului, pentru că nu se potrivește cu teologia lui MacArthur, el (MacArthur) neagă, pur și simplu, textul. Acest text, în mod clar vorbește de apostare, de-a lungul întregului verset 29. Chiar între călcarea în picioare a Fiului lui Dumnezeu și batjocorirea Duhului harului, avem, "va pângări sângele legământului, cu care a fost sfinţit." Acest credincios a fost pus deoparte, și a fost făcut sfânt, prin sângele legământului, care este legământul mântuirii, care vine prin credința în Hristos. Cu toate acestea, acest credincios sfârșește pe calea pierzării (Evrei 10:26-31).

De asemenea, Matei 18:21-35 descrie în mod clar un slujitor care a fost iertat (mântuire), și totuși, pentru că el nu are nici-un rod, adică, el nu este iertător față de alții, el sfârșește pe calea pierzării (Matei 18:34-35; a se vedea, de asemenea, Matei 6:14-15, Marcu 11:25-26, Luca 17:1-4). Din păcate, MacArthur pervertește acest pasaj, de asemeni (ibid., p. 1427;. A se vedea, de asemenea, pag. 1403).

Acum, întrebarea potrivită ar fi, "Cum poate fi aceasta? Cum poate exista oameni în mântuirea lui Dumnezeu, și totuși să ajungă pe calea pierzării (Ioan 15:1-6; Evrei 10:26-31); și, în același timp, există alții care sunt în mântuirea lui Dumnezeu și este imposibil pentru ei ca să piară (Romani 8:30-39, Ioan 10:27-29)?" Răspunsul se găsește în Matei 22:14.

Căci mulţi sunt chemaţi, dar puţini sunt aleşi.

Deci, noi spunem cu Hristos:

Nevoiţi-vă să intraţi pe uşa cea strâmtă. Căci vă spun că mulţi vor căuta să intre, şi nu vor putea. (Luca 13:24)

[1] Jean Calvin însuși a respins adevărul din Isaia 45:7 și realitatea lui Dumnezeu ca și cauză a răului. Calvin a scris în comentariul său privind Isaia, cu referire la Isaia 45:7,

· Fanaticii torturează acest cuvânt răul, ca și cum Dumnezeu ar fi autorul răului, care este, al păcatului, dar este foarte clar că este ridicol să abuzezi de aceast pasaj al Profetului. Acest lucru se explică suficient prin contrastul, părților care ar trebui să de acorde una cu alta, pentru că el contrastează "pacea" cu "răul", care are in el necazuri, războaie și alte evenimente adverse.

Dacă el a contrastat "dreptatea" cu "răul", nu ar fi ceva plauzibil în raționamentele lor, dar acest lucru este un contrast vădit de lucruri care sunt opuse unul altuia. Prin urmare, ar trebui să nu se respingă distincția obișnuită, că Dumnezeu este autorul "răului" al pedeapsei, dar nu al "răului" al vinovăției. (Commentary of Isaiah, Vol. 3)

"Necazurile, războaiele, și alte evenimente adverse", toate pot veni prin acțiunile răului de vinovăție, răul oamenilor subjugați. Astfel, că răul care vine, Dumnezeu l-a făcut (Isaia 45:7), pe tot (Romani 11:36), El nu a creat numai părți ale acestuia. Calvin continuă,

· Dar sofiștii greșesc în expunerea lor, pentru că, în timp ce ei recunosc că foametea, seceta, războiul, ciuma, și alte nenorociri, vin de la Dumnezeu, ei neagă că Dumnezeu este autorul calamităților, când se întâmplă prin agenția oamenilor. Acest lucru este fals și cu totul contrar prezentei învățăturii, pentru că Domnul ridică oameni răi pentru a ne pedepsi cu mâna lor, după cum reiese din mai multe pasaje din Scriptură. (1 Regi 11:14, 23.) Domnul, într-adevăr nu-i inspiră cu răutate, dar el îi folosește cu scopul de a ne pedepsi, și exercită funcția de judecător, în același mod în care El a făcut uz de răutatea lui Faraon și a altora, cu scopul de a pedepsi poporul său. (Exod 1:11 și 2:23.) Ar trebui, prin urmare, să ținem învățătura aceasta, că numai Dumnezeu este autorul tuturor evenimentelor; faptul că, evenimentele adverse și prospere sunt trimise de el, chiar dacă el face uz de agenția oamenilor, ca nici-unuia să nu-i atribuie norocul, sau vre-o altă cauză. (bold added)

În ipocrizie, Calvin însuși atribuie acest noroc, deoarece în schema lui, noroc cu oamenii, altfel Dumnezeu nu ar mai putea trimite răul, sau nu ar putea face nici-un rău fără ei, aceasta fiindcă el spune: "Domnul într-adevăr nu-i inspiră cu răutate." Mai mult decât atât, în ipocrizie Calvin susține, "numai Dumnezeu este autorul tuturor evenimentelor," atunci când mai multe evenimente nici nu ar exista (de exemplu 9-11-01), fără faptele rele făcute prin oameni. Deci, în conformitate cu Calvin, "numai Dumnezeu este autorul tuturor evenimentelor," dar "Domnul într-adevăr nu-i inspiră cu răutate." Acest lucru va fi valabil atunci când focul se va stinge și viermele va murii (Marcu 9:48).

[2] Vorbind despre același eveniment ca și în 2 Samuel 24:1, 1 Cronici 21:1 înregistrează,

Satana s-a sculat împotriva lui Israel şi a aţâţat pe David să facă numărătoarea lui Israel.

Ebraica în acest verset este destul de interesantă. De fiecare dată în Biblia ebraică, când se referă la persoana Satan, cuvântul ebraic שָׂטָן (sâtân) este folosit cu articolul hotărât, הַשָּׂטָן (hasâtân). Aceasta se găsește în Iov 1:6-9, 12; 2:1-4, 6-7; Zaharia 3:1-2 (vs. 1 are de asemenea, forma verbului, לְשִׂטְנוֹ [leshitno] "să i se opună"). Aici, în 1 Cronici 21:1, este pur și simplu שָׂטָן (sâtân), fără articolul hotărât. Exact același cuvânt, שָׂטָן (sâtân), este folosit pentru Îngerul Domnului în Numeri 22:22 ("adversarul"), 32 ("să stea împotriva ta"; יָצָאתִי לְשָׂטָן [yâtsâ'tiy lesâtân] mai literal, "am venit pentru un adversar "). שָׂטָן (sâtân) este folosit peste tot ca un "adversar" (1 Samuel 29:4; 2 Samuel 19:22 [H23]; 1 Regi 5:4 [H18]; 11:14, 23, 25; Psalmul 109:6). În Noul Testament σατανας (satanas) "satan" este folosit cu articol hotărât referindu-se la persoana Satan de cele mai multe ori (Matei 12:26 [2x], Marcu 1:13, 3:26, 4:15, Luca 10 : 18, 11:18, 13:16, 22:31, Ioan 13:27, Fapte 5:3, 26:18, Romani 16:20, 1 Corinteni 5:5, 7:5, 2 Corinteni 2:11; 11:14; 1 Tesaloniceni 2:18; 2 Tesaloniceni 2:9; 1 Timotei 1:20, 5:15, Apocalipsa 2:9, 13 [2x], 24, 3:9, 12:9, 20:2, 7). Cu toate acestea, se constată că fără articolul hotărât este clar că se vorbește în mod clar de persoana Satan în Luca 22:3 (compară cu Ioan 13:27) și 2 Corinteni 12:7. Comparați Marcu 3:23 (fără articol definit), cu Matei 12:26 (cu articolul hotărât). Σατανας (Satanas) este, de asemenea constatat fără articol, în Matei 4:10, 16:23, Marcu 8:33, toate trei sunt υπαγε οπισω μου, σατανα (hupage opisô mou, satana) "Înapoia Mea, Satano!" (sau adversarule). În Matei 4:10 Isus vorbește cu Satana. În Matei 16:23 și Marcu 8:33 El vorbește cu Petru.

Mai mult decât atât, verbul pentru "mutat" în ambele 2 Samuel 24:1 și 1 Cronici 21:1 este exact același cuvânt ebraic, וַיָּסֶת (vayyâset) constatat, de asemenea, numai în Deuteromy 13:6 (H7, "aţâţă / ademenește"); Iosua 15:18 ("sfătuit"); Judecatorii 1:14 ("îndemnat"); 1 Samuel 26:19 ("aţâţă"); 1 Împărați 21:25 ("aţâţă"); 2 Împărați 18:32 ("convinge"); 2 Cronici 18:2 ("amăgeşte"), 31 (Dumnezeu i-a "îndepărtat"); 32:11, 15 ("amăgeşte"); Iov 2:3 ("îndemni"), 36:16 ("te va scoate din strâmtorare"); Isaia 36:18 ("amăgiţi"), Ieremia 38:22 (înşelat), 43:3 ("aţâţă").

[3] Acest subiect este dezbătut dacă Calvin de fapt, a aderat la principiile a ceea ce astăzi se numește "calvinism", în special în ceea ce privește ispășirea limitată. De exemplu, în comentariul lui Calvin la 1 Ioan 2:2, el scrie:

· Iată o întrebare ce poate fi ridicată, cum au fost ispășite păcatele lumii? Eu întâlnesc adesea mulțimi de fanatici, care, sub acest pretext extind mântuirea pentru toți desfrânații, și, prin urmare, laSatan însuși. Un astfel de lucru monstruos nu merită nici o dezmințire. Cei care încearcă să evite această absurditate, spun că Hristos a suferit suficient pentru toată lumea, dar în mod eficient doarpentru cei aleși. Această soluție a prevalat de obicei în școli. Deși atunci am permite că ceea ce s-a spus este adevărat, dar eu neg că este potrivit pentru acest pasaj, cu conceperea din Ioan făcândacest beneficiu profitabil comun pentru întreaga biserică. Apoi, sub cuvântul toată lumea, sau întreaga (lume), nu include respinși, dar desemnează pe cei care ar crede, precum și pe cei care au fostapoi împrăștiați prin diferite părți ale lumii. (www.biblestudyguide.org/comment/calvin/comm_vol45/htm/v.iii.htm)

Aici spusele lui Calvin sună ca ale unui bun credincios în ispășirea limitată. Cu toate acestea, în comentariul său la Romani 5:18 el scrie:

· El face această favoare comună tuturor, pentru că este propusă la toți, și nu pentru că este, în realitate, extinsă la toți; pentru că, deși Hristos a suferit pentru păcatele întregii lumi, și acest sacrificiu este oferit prin bunătatea lui Dumnezeu, fără discriminare tuturor, dar nu toți î-l primesc. (www.ccel.org/print/calvin/calcom38/ix.x)

Și în comentariul său de la Faptele Apostolilor 20:28 cu privire "la ceea ce, a câștigat" Calvin vorbește despre posibilitatea "răscumpărării la care se ajunge prin el [Hristos] că nu ar avea nici un efect", un concept de obicei respins de calviniștii de astăzi.

· Prin care se arăta cât de prețios este pentru el, și cu siguranță nu există nimic care ar fi trebuit mai vehement să îndemne pe pastori să-și facă datoria lor cu bucurie, decât dacă se consideră că prețulsângelui lui Hristos le-a fost încredinţat. Pentru că cu aceasta ce urmează, că dacă nu iau dureri în Biserică, sufletele pierdute nu sunt imputate doar pentru ei, ci ei să fie, de asemenea, vinovați de sacrilegiu, pentru că au pângărit sângele sfânt al Fiului lui Dumnezeu, și-au făcut răscumpărarea primită prin el să fie fără nici un efect, măcar că zace în ei. Și aceasta este ofensa cea mai crudă, dacă, prin indolențanoastră, moartea lui Hristos devine nu numai josnică sau de bază, dar și roadele să fie, de asemenea, eliminate și dispar;. . .

· Whereby it appeareth how precious it is to him; and surely there is nothing which ought more vehemently to urge pastors to do their duty joyfully, than if they consider that the price of the blood of Christ is committed to them. For hereupon it followeth, that unless they take pains in the Church, the lost souls are not only imputed to them, but they be also guilty of sacrilege, because they have profaned the holy blood of the Son of God, and have made the redemption gotten by him to be of none effect, so much as in them lieth. And this is a most cruel offense, if, through our sluggishness, the death of Christ do not only become vile or base, but the fruit thereof be also abolished and perish; . . . (www.ccel.org/print/calvin/calcom37/viii.v)

[i] Versiunea KJV, traduce: Eu fac pacea, și creez răul

[ii] La versetul 28, cele mai multe versiuni traduc astfel: suflarea Lui este ca un pîrîu ieșit din matcă, care ajunge până la gât, pentru a cerne națiunile cu sita de deșertăciunii, și va fi un frâu în fălcile de oameni, făcându-i să greșească. (Isaia 30:28)

[iii] Traducerea Cornilescu, introduce acest "despre noi vorbesc", care de fapt este o adăugare la cuvântul lui Dumnezeu, în original (greaca) nu apare nicidecum acest lucru, și el o face, deșii este scris: N-adăuga nimic la cuvintele Lui, ca să nu te pedepsească şi să fii găsit mincinos. (Proverbele 30:6; cititi și Deuteronom 4:2, 12:32; Apocalipsa 22:18)

[iv] Aici traducerea Cornilescu este mai precisă, el spune, pentru "toți", pe când versiunea engleză King James spune, pentru "fiecare om".

a true church, P. O. Box 130, Moodys, OK 74444

Traducerea Vasile Sanda