ジョン･フランシス･キャンベルと日本：1874年-75年、ドラゴンと氷河を求めて地球一周
John Francis Campbell and Japan : 1874-75 Around the Globe in Search of Dragons and Glaciers
author of "Popular Tales of the West Highlands (1862)", "Frost and Fire (1865), "My Circular Notes (1876)", and "Thermography (1883)," & etc..
『西ハイランドの民話(1862)』、『霜と火(1865)』、『私の周遊記(1876年)』、『サーモグラフィ(1883)』などの著者, Commenced in March 22, 2018.
see following Side Bar, <Career and Works：経歴と業績の整理> <Reading "My Circular Notes"：『私の周遊記』を読む>
要約
本論文は、ジョン･フランシス･キャンベルが1874年から75年にかけて、何を目的に地球一周旅行をしたのかを明らかにする。彼はスコットランドのアイラ島に生まれ、近縁のアーガイル公爵家の学識豊かな面々と交流しながら育ち、さらに、オリエンタリストのジョン･クロフォードから民俗学の手ほどきを受けた。エジンバラ大学に博物学を学ぶために入学したが、途中で法学に転じ、弁護士を得て、再従弟のジョージ･キャンベル（第8代アーガイル公爵）の個人的秘書となった。第8代アーガイル公の理解を得て、1850年代、ゲール語民話の収集解読を行った。その民話のモチーフとアクターが近隣の言語の中にも見られるととから、インド･ヨーロッパ語族説とアーリア学説を参考に、中央アジアから世界各地に広がったのではないかと想定した。ドラゴンは最も広くみられるアクターだった。その後、アーガイル公キャンベルが地質学協会会長に就任すたことに合わせ、キャンベルは彼に代わってルイ･アガシーの極地氷河説を確かめるべく世界各地でフィールドワークを始めた。1863年から時間を見つけて、アイスランド、スカンジナビア、ヨーロッパが陸、北アメリカを、そして、1874年7月から1年間の休暇を取り、極地氷河とドラゴン神話に関して世界一周のフィールドワークを実施した。彼は4ヵ月日本に滞在し、また旅行記『私の周遊記（1876年）』の3分の1を日本に捧げ、1874年から75年の日本を文字と絵で記録した。本書は、彼の従妹であるコンスタンス･ゴードン-カミングと、コンスタンスの友人であるイザベラ･バードに日本行きの切っ掛けとなった。
Summery
This paper clarifies the purpose of John Francis Campbell's round-the-world trip from 1874 to 1875. He was born on the Isle of Islay in Scotland and grew up interacting with the learned members of the closely related Duke of Argyll. He also received instruction in folklore from the Orientalist John Crawfurd. He enrolled at Edinburgh University to study natural history, but switched to law partway through, qualified as a solicitor, and became private secretary to his second cousin George Campbell, 8th Duke of Argyll. With the Duke of Argyll's understanding, he collected and deciphered Gaelic folk tales in the 1850s. Noting that the motifs and actors in these tales could also be found in neighbouring languages, he hypothesised, drawing on Indo-European linguistics and Aryan theory, that they may have spread from Central Asia to various parts of the world. Dragons were the most widely encountered actors. Later, as 8th Duke of Argyll became engrossed in earth sciences, Campbell began fieldwork around the world on his behalf to verify Louis Agassiz's polar glaciation theory. From 1863, whenever he found time, he travelled to Iceland, Scandinavia, Europe, North America, and then, taking a year's leave from July 1874, he undertook fieldwork around the world concerning polar glaciers and dragon myths. He stayed in Japan for four months and devoted a third of his travelogue, My Circular Notes (1876), to Japan, recording his experiences in Japan from 1874 to 1875 in words and pictures. This book inspired his cousin, Constance Gordon-Cumming, and her friend Isabella Bird to visit Japan.
「人類が共通の起源を持ち、アジアの平原から始まり、民話が真に古い伝統であるならば、セイロンの物語はバラの物語に、日本の物語は他の物語に似ているはずだ。なぜなら、東へ旅して日本に辿り着いた人々は、容易にそれ以上進むことができなかったからだ。オリファント氏によれば、中国でも日本でも、路上でプロの語り部の話を聞いている集団をよく見かけるという。そして、誰かが彼らの才能を判断できるようにしてくれることを期待したい。」(XVII. 西ハイランドの民話集。1860年。第1巻)
図1. ジョン･フランシス･キャンベル. The McVean Archives.
第１章 はじめに
イギリス人のジョン･フランシス･キャンベル（John Francis Campbell, 1821-1883）（図1）は、1874年から75年にかけて地球一周旅行をし、翌年、その旅行記録を『My Circular Notes. Extracts from Journals, Letters sent Home, Geological and Other Notes, written while Travelling Westwards Round the World, from July 5, 1874 to July 6, 1875（私の周遊記、1874年7月5日から1875年7月6日までに西方向に世界を旅した際に家に送った手紙と書き留めた地学などのノートの抜粋）』(1)（以後、「私の周遊記」と略す）としてまとめ、マクミラン社から出版した。主題と副題から想像しがたいが、全旅行期間の4分1、さらに総ページ数の3分の1を日本に捧げ、キャンベルにとって日本旅行は特別な目的と意味を持っていたことがわかる。
手書き日誌Journal（以後、「手稿」と記す）はスコットランド国立図書館がジョン･フランシス･キャンベル･コレクションの一冊として所蔵しており（2）、それにはノートと手紙は除かれているが、50点以上の水彩及び鉛筆スケッチ原画と写真が添付されている。水彩画の過半数は日本を描いたものであり、本書には1875年前後の日本が文章及び画像で記録され、大変貴重なものと考えられるが、これまで日本では知られてこなかったようである。キャンベルは一般的には、19世紀後半のゲール語民話研究者として広く知られている（3）。彼は、著書『Popular Tales of the West Highlands, Orally Collected with a Translation, 1860-63（西ハイランドの民話集、口伝収集及び解題）』（以降、『西ハイランドの民話集』と略す）（図2）（4）によって、ヤーコブ･グリムに続く民話研究者として世界的に評価され、日本の柳田國男も『郷土生活の研究法（1935年）』の中で本書が彼の研究のみちしるべの一つであったと述べている（5）。日本のハイランドと呼ぶべき遠野に目を向けた柳田に大きな影響を与えたと思われるが、しかし、柳田がそうであったように、今日までそのキャンベルが日本にやってきてなんらかの調査をし、また、日本について旅行記を残したことは知られてこなかった（6）。
図2. 『西ハイランドの民話集』の巻頭口絵。勇者、妖精、怪獣たち。NLS。
民話研究とは別に、『Frost and Fire, Natural Engines, Tool-Marks and Chips with Sketches Taken at Home and Abroad by a Travelers, 1865（霜と火、自然の原動機、道具の痕跡、欠片）』（7）（以後、『霜と火』と略す）という地球科学に関する大著があるが、この分野における本書の評価は不明である。実は、キャンベルの業績は民俗学と地球科学に留まらず、近年、エジンバラのスコットランド国立図書館が彼の風景画展を開催し（8）、さらに気象学雑誌では彼の日照計発明の経緯が議論され（9）、彼の多面的才能に目が向けられている。その背景には、近代学問が文系と理系に分かれて発展してきたが、21世紀に入り大自然災害、環境変動、パンデミックを経験し、今一度、地球や生命の諸現象を文理の枠を越えた視点から捕らえ直そうとする学際的機運があるように思われる。
本稿では、そのキャンベルがなぜ日本にやってきて、どんなことをし、何を記録したのかを明らかにし、また、キャンベルにとって『私の周遊記』がどのような意味を持ち、さらにその内容が私たちにとってどのような価値があるのか明らかにしてみたい。まず、キャンベルの経歴と業績を振り返った上で、『私の周遊記』の内容を吟味することにする。
"If mankind had a common origin, and started from the plains of Asia, and if popular tales are really old traditions, then the tales of Ceylon should resemble those of Barra, and the tales of Japan should resemble the others ; because men travelling eastwards and arrived at Japan could not easily advance farther. Mr. Oliphant tells us that both in China and in Japan groups are commonly seen listening to professional story-tellers in the streets, and it is to be hoped that someone will enable us to judge of their talents." (XVII. Popular Tales of the West Highlands. 1860. Vol. I.)
Fig. 1. John Francis Campbell. MVA
CH. I. PREFACE
ScotsmanThe Englishman John Francis Campbell (1821-1883) (Figure 1) traveled around the world from 1874 to 1875, and the following year compiled his travel records in "My Circular Notes. Extracts from Journals, Letters sent Home, Geological and Other Notes, written while Travelling Westwards Round the World, from July 5, 1874 to July 6, 1875" (hereafter abbreviated as "My Circular Notes") and published by Macmillan. Although it is hard to imagine from the subject and subtitle, a quarter of the entire travel period and a third of the total pages are devoted to Japan, which shows that the trip to Japan had a special purpose and meaning for Campbell.
The Journal is held by the National Library of Scotland as part of the Campbell Collection (1), and although it does not include notes or letters, it does include over 50 watercolor sketches and photographs. The majority of the watercolors are of Japan, and this book contains a written and visual record of Japan around 1875, making it a valuable work, but it has been completely unknown in Japan until now. Campbell is generally known as a researcher of Gaelic folklore in the late 19th century (2). His work Popular Tales of the West Highlands, Orally Collected with a Translation, 4 volumes, 1860-63, Edmonston and Douglas (hereafter referred to as Popular Tales of the West Highlands, Orally Collected with a Translation, 4 volumes, 1860-63, Edmonston and Douglas) earned him worldwide acclaim as the second greatest folklore researcher after Jacob Grimm, and Kunio Yanagita of Japan also stated in his How to Study Local Life (1935) that this book was one of the guideposts for his research (3). It is believed that Campbell had a great influence on Yanagita, who turned his attention to Tono, which could be called the Highlands of Japan. However, until today, it was not known that Campbell, like Yanagita, had come to Japan, conducted some research, or written a travelogue about Japan (4).
Apart from his folklore research, he has written a major work on earth sciences entitled "Frost and Fire, Natural Engines, Tool-Marks and Chips with Sketches Taken at Home and Abroad by a Traveler, 1865, J.B. Lippincott & Co. (hereafter abbreviated as "Frost and Fire"), but its evaluation in this field is unclear. In fact, Campbell's achievements are not limited to folklore and earth sciences. In recent years, the National Library of Scotland in Edinburgh has held an exhibition of his paintings (5), and a meteorological journal has discussed the circumstances surrounding his invention of the sunshine meter (6), and his multifaceted talents are finally beginning to be noticed. The background to this is that modern academics have developed in a divided manner between the humanities and sciences, but in the 21st century, we have experienced major natural disasters, environmental changes, and pandemics, and it seems that there is an interdisciplinary momentum to once again capture the various phenomena of the earth and life from a perspective that transcends the boundaries of the humanities and sciences.
In this paper, I would like to clarify why Campbell came to Japan, what he did, and what he recorded, as well as what meaning "My Circular Notes" had for Campbell and what value its contents have for us. First, I will look back on Campbell's career and achievements, and then examine the contents of "My Circular Notes".
Fig.1. ジョン･フランシス･キャンベル. The McVean Archives.ハイランドで民話収集をしていた時の写真
Fig. 2. 『西ハイランドの民話集(1860-63)』自筆巻頭挿絵, Popular Tales of the West Highlands, illustrated by J.F.Campbell
Fig.3. スコットランド地図。中央から西部がハイランドで、そのハイランドの島嶼部がヘブリディーズと呼ばれる。
第２章．経歴と業績
ハイランドとキャンベル氏族
ジョン･フランシス･キャンベルは、1821年、アイラ島の領主である父親のウォルター･フレデリック（Walter Frederik Campbell, 1798-1855）と母親のルイーザ･アンティネッタ（Louisa Antinetta, 1800-1832）の間に長男として生まれた（図3）。アイラ島はスコットランド西岸南端に位置する島で、この辺一帯はアーガイルと呼ばれ、キャンベル氏族の故地である。この氏族の宗家は、イギリス王国とスコットランド王国の合同に尽力したことにより18世紀初頭にアーガイル公爵に叙され、その後の当主は公爵を継ぎイギリスの政界の重職を勤め、また、同家とその姻戚家は政治経済及び学芸界にも多くの優れた人材を輩出してきた。
図3 スコットランド南部の地図
アイラのキャンベル家は、17世紀末にキャンベル宗家から分かれ、キンタイア半島一帯を領地とし、スキップネスに居城を構えた。高祖父ウォルター（Walter Campbell, 1741-1816）は法学者からグラスゴー大学学長となり、相続人のいなかったアイラ島とショーフィールドも所有することになった。この18世紀末、グラスゴーは産業革命を先導するようになり、また、イギリス政府はフランス革命とナポレオン戦争に備えて軍備を増強し、さらに、イギリス東インド会社はインドの支配者となり、スキップネスのキャンベル家の出身者たちも政界だけでなく、軍事や学芸の世界に進出していった。次男ジョン（John Campbell, 1770-1809）は陸軍に入り、私生活では第5代アーガイル公の娘と結婚し、8人の子供をもうけた。二人の間に生まれた長女エリザ･マリア（Eliza Maria, Lady Gordon-Cumming, 1795-1842）（10）は化石に興味を持ち、地質学者のチャールズ･ライエル（Charles Lyell, 1797-1875）（11）やスイス人化石学者のルイ･アガシー（Jean Louis Rodolphe Agassiz, 1807-1873）（12）らとの交流を通して、古代生物研究に大きな足跡を残した（図3）。彼女はスコットランド北部のアルタイアのウィリアム･ゴードン-カミング（William Gordon-Cumming, 1787-1854）と結婚し、この二人の間に生まれたのがコンスタンス･フレディリカ（Constance Frederica Gordon-Cumming, 1837-1924）（13）で、彼女は旅行作家･画家となって富士山を含む世界各地の風景画を残した（図4）。長男ウォルター･フレデリック（Walter Frederic Campbell, 1798-1855）も地質や気象に関心を持ち、アイラ島を相続すると、そこで近代的農業を実践しようと大きな投資をした。
図4. アガシーによりケイロレピス･カミングCheirolepis cummingaeと名付けられた古代魚の化石。エリザ画。
図5. 「乙女峠から見る富士山」、1878年、コンスタンス･ゴードン-カミング画。
CH. II. Career and Works
The Highlands and the Campbell Clan
John Francis Campbell was born in 1821 on the Isle of Islay, the eldest son of his father Walter Frederik Campbell (1798-1855), Lord of the Islay estate, and his mother Louisa Antinetta (1800-1832) (Figure 2). The Campbell clan originated in the southern part of the Hebrides, Argyll, on the west coast of Scotland and, and the Campbell family of Islay were closely related to the main clan of the Campbell family, the Dukes of Campbell. Due to the complex terrain of the Hebrides, central culture had difficulty reaching the islands, and it was here that Gaelic culture survived the longest in Scotland.
Figure 2 Map of southern Scotland
The Campbell family of Islay were originally nobles with lands in Shawfield near Glasgow, but for some reason, during the generation of his great-grandparents, they came to own the island of Islay. His great-grandfather was the Chancellor of the University of Glasgow. His grandfather married the daughter of the 6th Duke of Argyll and had eight children, whose love of learning was passed down through the generations. The eldest daughter, Eliza Maria (Lady Gordon-Cumming, 1795-1842) (10), was interested in fossils and married the geologist Charles Lyell (11) and the Swiss palaeontologist Jean Louis Rodolphe Agassiz (1807–1873) (12), leaving a significant mark on the study of ancient organisms (Figure 3). She married William Gordon-Cumming (1787–1854) of Altayra in northern Scotland. Their daughter, Constance Frederica Gordon-Cumming (1837–1924) (13), became a travel writer and painter, leaving behind landscape paintings from around the world, including Mount Fuji (Fig. 4). Their eldest son, Walter Frederick, also developed an interest in geology and meteorology. Upon inheriting the Isle of Iona, he made significant investments to practise modern agriculture there.
Fig. 3. Eliza Maria.
Fig. 4. Cheirolepis Cummingae.
Fig. 5. Constance Frederika Gordon-Cumming
Fig. 6. Mt. Fuji Observed by Otome Touge, drawn by Costance in 1878.
図4.叔母のエリザ･マリア
図4.アガシーによりケイロレピス･カミングと名付けられた化石。
図5.従妹のコンスタンス･ゴードン･カミング
図5.乙女峠から見る富士山。1878年、ゴードン･カミング画。
ジョン･フランシスの祖母がキャンベル宗家から来たことから、ジョージ･ジョン･ダグラス（George John Douglas Campbell, 1823-1900）（後の第8代アーガイル公）と再従兄弟の関係にあり、彼らは伯母エリザの影響を受け、幼少期から岩石や野鳥など広く博物学に興味を抱いていた。ジョージは第8代アーガイル公として政府要職に就いても科学に関心を持ち続け、有識者としてグラスゴー大学の評議会委員と学長、さらに、イギリス航空学会（Aeronautical Society of the Great Britain）やロンドン地質学会Geological Society of Londonの会長を勤め、公爵を継いで政治家になっていなければ科学者として大成していただろうと言われている（14）。グラスゴー大学が、19世紀半ば、ウィリアム･ランキン（William John Macquorn Rankine, 1820-1872）やウィリアム･トムソン（William Thomson, 1824-1907）（後のケルヴィン卿）を教授職に登用し、世界の科学技術界をリードするようになったのは、多分に第8代アーガイル公の尽力によるものだった。
ジョン･フランシス（以後、キャンベルと略す）は、生母ルイーザが早くに亡くなったためアイラ島でゲール語を話す人々に囲まれて育った。ゲール語とはケルト語の一派で、もともとはブリテン諸島で広く話されていたが、ローマ帝国の支配とゲルマン人の侵入によってイングランドでは消滅し、アイルランド、マン島、スコットランドには残った。前述したように、1707年のスコットランドとイングランドの両王国の連合化と、ジャコバイトの反乱の平定の過程で、連合政府により言語を含む民族文化は弾圧され、衰退の一途をたどった。
キャンベルは、近縁者がそうであったように博物学に興味を持ち、それを学ぼうとエジンバラ大学に入学した。しかし、学業途中で法学に転部し、卒業後、インナー･テンプルを経て弁護士となった。従妹のコンスタンスは『記憶Memories（1896）』の中で、キャンベルの父親の農業開発は、1830年代半ばからジャガイモの不作が続き、そして、1845年の大凶作により事業倒産し、1847年に島を手放すことになったと述べている（15）。キャンベルが博物学者の道を諦めたのはこれが理由らしく、そして、彼はより堅実な法律家の道を選び、父親の負債精算に手を貸してくれたアーガイル公爵家に報いるため、第8代アーガイル公爵を継いだばかりの再従弟のジョージ･キャンベルを秘書として支えることにした。1853年に、第8代アーガイル公がジョージ･ハミルトン-ゴードン内閣において王璽尚書大臣として入閣すると、キャンベルもまた同省に次官として入省し、その後、20年以上もセント･ジェームス宮殿の同省事務所に勤めることになった。「肘掛椅子を使いつぶし、ほとんど何もしないで十分な給料と住居を得ることができたが、何か目的を持って歩き回ることを好んだ」（16）と語っており、上司であるアーガイル公の配慮で、王室認可法人の監査という閑職の傍ら、空いた時間を知的好奇心に費やした。
JThe Campbell family was ennobled as dukes for their efforts in bringing about the union between the Kingdom of Great Britain and the Kingdom of Scotland in 1707. Subsequently, the family produced many distinguished figures not only in the political and economic spheres, but also in the academic world. George John Douglas Campbell (1823-1900), the 8th Duke of Argyll, was influenced by his great-aunt Elizabeth and developed a wide interest in natural history, including rocks and wild birds, from an early age. It is said that had he not succeeded as Duke and become a politician, he would have achieved great success as a scholar (14). Even after taking up important government posts, he retained his interest in science and served as a member of the council and president of the University of Glasgow, as well as president of the Aeronautical Society of Great Britain and the Geological Society of London. It was largely due to the efforts of the 8th Duke of Argyll that the University of Glasgow, in the mid-19th century, appointed William John Macquorn Rankine (1820–1872) and William Thomson (1824–1907) (later Lord Kelvin) to professorships, enabling it to lead global scientific and technological research.
John Francis was raised on the Isle of Islay, surrounded by Gaelic-speaking people, as his birth mother, Louisa, died early. Gaelic is a branch of the Celtic languages, originally widely spoken across the British Isles, but it disappeared from England due to Roman rule and Germanic invasions. It remained in Scotland, but as mentioned above, during the process of the union of the kingdoms of Scotland and England in 1707 and the suppression of the Jacobite rebellion, the national culture, including the language, was regarded as inferior by the union government and went into decline.
John Francis (hereafter abbreviated to Campbell) took an interest in natural history, as did many of his close relatives in the House of Argyll, and enrolled at Edinburgh University to study it. However, he switched to law partway through his studies and, after graduating, became a barrister via the Inner Temple. His cousin Constance was very close to the Campbell family of Islay, and in her Memories (1896), she states that Campbell's father's agricultural development was ruined by a series of potato crop failures from the mid-1830s onwards, culminating in the great famine of 1845, which led to the bankruptcy of his business and the sale of the island in 1847 (15). This seems to be the reason why Campbell gave up his career as a naturalist, choosing instead the more secure path of a lawyer. In order to repay the Duke of Argyll, who had helped settle his father's debts, he decided to support his second cousin, George Campbell, who had just succeeded as the 8th Duke of Argyll, as his secretary. In 1853, when the 8th Duke of Argyll entered the George Hamilton-Gordon cabinet as Lord Privy Seal, Campbell also entered the same ministry as Under-Secretary, and subsequently worked for more than 20 years in the same office at St James's Palace. There, he ‘wore out armchairs and received a generous salary and accommodation for doing very little’ (16), spending his free time on his own pursuits alongside his quiet job of auditing royal charities.
ゲール語民話研究
キャンベルはゲール語に囲まれて育ったが、その民話研究を志したのは20代半ばのことで、その切っ掛けとなったのは二人の人物からの助言であった。一人はハイランドのゲール語教育の実践に尽くした牧師のノーマン･マックロウド（Norman Macleod 1783-1862）（17）で、彼から民族文化であるゲール語民話の収集を勧められた。もう一人はヨーゼフ･グリムの友人であるジョージ･ダセント（George Webbe Dasent, 1817–1896）（18）で、彼からグリムの業績と研究法について助言を受けた。当時、ゲール語神話としてジェームス･マックファーソン（James MacPherson, 1736-1796）著の『オシアン詩集』（19）が広く知られていたが、しかし、それは古写本に基づかない彼の創作ではないかという疑念がもたれていた。キャンベルはできる限り多くのゲール語民話を収集解読し世に出すとともに、マックファーソンの『オシアン詩集』の真偽を確かめることにした。
しかしながら、『オシアン詩集』の出版から80数年の年月が経っており、当然のことながら民話神話を記憶する人々は少なくなっていた。しかし、18世紀末から政府の支援を受けて北方灯台局（Northern Lighthouse Board）が灯台等の航路施設を整備し始め（20）、また、19世紀に入りイギリス海軍は精巧な地図作製にのりだしたことで（21）、ヘブリディーズ地方の文化地理情報はずっと詳しく豊富になり、どこにどのような人物がいるのか分かるようになっていた。キャンベル自身、北方灯台局の副事務局長を務めていたこともあり、関係各署からさまざまな便宜提供を受けることができたはずで、およそ10年をかけて民話調査の情報提供者や調査協力者とのネットワークを築いた。そして、『西ハイランドの民話集』の民話採集リストに記載されているように、1859年4月から翌年6月の間に20人ほどの力を借り、集中的に各地を回って伝承者から50話ほどの民話を聞き出した。民話採集の傍ら、キャンベルには伯母のエリザ譲りの画才があり、ハイランドに残るゲール関連遺物をスケッチし、また民話神話を図像化し、『西ハイランドの民話集』に添付した（図6）。
図6. 『西ハイランド民話集』巻末の挿絵
採集した民話を解読してみると、そこに登場するモチーフやアクターがゲルマン語や北欧諸語の民話神話にも見られることに気づき、その関連性と起源を考えずにはいられなくなった。18世紀末、言語の起源論に関して大きな発見があり、それはインド植民地に法律家として勤務していたウィリアム･ジョンズ（William Jones, 1746-1794）によってもたらされた。この語学の天才はインドとヨーロッパの諸語の基本語彙がよく似ていることに気づき、これらをインド･ヨーロッパ語族として定義し、ゲルマン語やケルト語もこれに含まれると主張した（22）。それを受けて、19世紀に入ってヤーコブ･グリムはゲルマン系言語の語彙・文法を研究し、また、ドイツからイギリスに渡ったマックス･ミュラー（Friedrich Max Müller, 1823-1900）はサンスクリット語文献の解読を通して、この語族の起源が中央アジアにあり、それを担ったアーリア人が周辺に拡散するとともにこの言語を各地に伝えたとするアーリア学説を提唱した。ジョンズが単にこの言語の広がりを議論したのに対し、ミュラーは言語と人種（民族）が一体となって拡散したと主張した。
このアーリア学説に対し、キャンベルの身近に一見識を持つ人物がいた。キャンベルがゴッドファザーと呼ぶジョン・クロフォード（John Crawfurd, 1783-1868）（23）で、アイラ島に生まれ、1856年の『マレイ語の文法と辞書Grammar and Dictionary of the Malay Language (1856)』の中で、単一民族起源論のミュラーのアーリア学説を否定した。1861年にロンドン民族学会Ethnological Society of London会長となり、亡くなるまでキャンベルの良き話し相手であった（24）。『西ハイランドの民話集』第4巻の後半で、ジョンズ、グリム、ミュラー、クロフォードなどの先学を参考にゲール語民話の起源を議論し、そしてそれを序文の中に次のように総括している。
「人類が共通の起源を持ち、アジアの平原から始まり、民話が真に古い伝統であるならば、セイロンの物語はバラのそれに、日本の物語は他の地のそれに似ているはずだ。なぜなら、東へ旅して日本に辿り着いた人々は、容易にそれ以上進むことができなかったからだ。オリファント氏によれば、中国でも日本でも、路上でプロの語り部を取り囲んで人々が彼の話しを聞いているのをよく見かけたという。そして、誰か、私たちに彼らの能力を評価してくれるよう願う。」(25)
キャンベルは、インド･ヨーロッパ語の祖語の拡散がアーリア人の集団移動というよりも、民話神話を語る特定の人々＜語り部storytellers＞の移動によって生じたと想定しているので、クロフォードと立場が近かったのかもしれない。上記のバラBarraとはアウター･ヘブリディーズのバラ島のことであり、キャンベルにとってゲール語民話採集の拠点の一つであった。また、オリファントとは外交官として幕末日本に滞在経験のあるローレンス･オリファント（Laurence Oliphant, 1829-1888）（26）のことで、キャンベルは公私にわたって親しかった。オリファントが日本で見かけたような語り部が、遠い昔に中央アジアから周辺に広がり、その物語は世代を経て語り継がれ、北西方向にたどってヘブリディーズに、南下してセイロン島（現スリランカ）に、また東進して日本列島に行き着き、島国であったためそこに留まったと考えたわけである。この議論を深めるには各言語の民話神話を集め、それを比較検討する必要があるが、キャンベルはこの課題の探求を比較言語学者に投げかけただけで、その後、別の研究テーマに取り組んだ。
Gaelic Folklore Study
Campbell grew up surrounded by the Gaelic language, but it was in his mid-twenties, when he had begun his career as a solicitor, that he decided to study Gaelic folklore, prompted by encounters with two individuals (17). One was Norman Macleod (1783-1862), a minister who devoted himself to Gaelic education in the Highlands, who taught him the necessity of studying Gaelic folk tales as part of the national culture. The other was George Webbe Dasent (1817–1896), a friend of Joseph Grimm, who advised him on how Grimm had conducted his research into folk tales. At that time, James MacPherson's (1736-1796) Poems of Ossian (19) was widely known as Gaelic mythology, but there were doubts that it was his own creation, not based on ancient manuscripts. Campbell decided not only to reveal the full picture of Gaelic folklore, but also to verify the authenticity of MacPherson's Ossian.
More than 80 years had passed since the publication of Ossian's Poems, and naturally, fewer people remembered the folk tales and myths. However, cultural and geographical information about the Hebrides had become much more detailed and abundant. This was because, from the end of the 18th century, the Northern Lighthouse Board, commissioned by the government, began to develop lighthouses and other navigational facilities (20). and in the 19th century, the British Navy began producing detailed maps (21), which made it possible to know where certain people lived. Campbell himself had served as Secretary of the Northern Lighthouse Board, so he was able to obtain various favours from relevant parties, and over a period of about ten years, he built up a network of informants and collaborators for his folklore research. Then, as recorded in the list of folk tales collected for the West Highland Folktales, between April 1859 and June of the following year, with the help of about 20 people, he travelled intensively around various places and heard about 50 folk tales from storytellers.
As he progressed with his deciphering work, Campbell noticed that the motifs and actors appearing in Gaelic folk tales and myths could also be found in Germanic and Nordic folk tales and myths, and he could not help but consider their origins. At the end of the 18th century, a major discovery was made concerning the origin of languages, brought about by William Jones (1746-1794), who was working as a lawyer in the Indian colonies. He noticed that the basic vocabulary of Indian and European languages was very similar, defined them as the Indo-European language family, and argued that Germanic and Celtic languages were also included (22). In response to this, Jakob Grimm studied the vocabulary and grammar of Germanic languages in the 19th century, and Friedrich Max Müller (1823-1900), who had moved from Germany to England, proposed the Aryan theory, which held that the origin of this language family lay in Central Asia and that the Aryans, who were responsible for it, spread to the surrounding areas and transmitted this language to various places. Whereas Jones discussed only the spread of language, Müller integrated language and race (ethnicity).
In response to this Aryan theory, there was a person close to Campbell who had some insight. John Crawfurd (1783-1868) (23), whom Campbell called his godfather, refuted Müller's Aryan theory of single ethnic origin in his Grammar and Dictionary of the Malay Language (1856). He became president of the Ethnological Society of London in 1861 (24) and remained a good conversationalist for Campbell until his death. In the latter part of Volume 4 of the West Highland Folktales (Fig. 7), Campbell discusses the origins of Gaelic folktales with reference to the earlier work of Jones, Grimm, Müller, Crawford and others, summarising it as follows in the preface.
"If mankind had a common origin, and started from the plains of Asia, and if popular tales are really old traditions, then the tales of Ceylon should resemble those of Barra, and the tales of Japan should resemble the others ; because men travelling eastwards and arrived at Japan could not easily advance farther. Mr. Oliphant tells us that both in China and in Japan groups are commonly seen listening to professional story-tellers in the streets, and it is to be hoped that someone will enable us to judge of their talents." (XVII. Popular Tales of the West Highlands. 1860. Vol. I.)
Campbell assumed that the spread of the Proto-Indo-European language was caused by the movement of specific people (storytellers) who told folk tales and myths, rather than by the mass migration of Aryans, so his position may have been close to that of Crawford. The Barra mentioned above refers to the island of Barra in the Outer Hebrides, which was one of Campbell's bases for collecting Gaelic folk tales. Oliphant refers to Laurence Oliphant (1829-1888) (18), who had stayed in Japan during the Bakumatsu period as a diplomat and with whom Campbell was close both publicly and privately. Campbell believed that storytellers such as those Oliphant had encountered in Japan had spread from Central Asia to the surrounding regions in ancient times, travelling northwest to the Hebrides, south to Ceylon (now Sri Lanka), and east to the Japanese archipelago, where they remained because it was an island nation. However, Campbell merely posed this question to comparative linguists and then moved on to other research topics.
Fig.6. 『西ハイランド民話集』巻末の挿絵
Fig.7. キャンベル日照計の原理
(a) First sunshine recorder design (Campbell, 1857).(b) Modified version including a glass sphere, with the wooden bowl used from 23 December 1882 to 21 June 1883 at Kew Observatory (© Science Museum Group, Object Number 1995–818,http://collectionsonline.nmsi.ac.uk/.
Fig.3. キャンベル･ストークス型日照計. Campbell-Stokes Sunshine Recorder at Meteorological Institute, Tsukuba
地球科学
キャンベルは自然科学にも興味を持ち続け、衛生事業団Sanitary Board、の副事務局長を兼務していた1854年、ロンドンにコレラが大流行し、彼はコレラ発生と気候の関係を明らかにしようと日照記録計（図7）を発明した（27）。父親のウォルターは、近代的農業経営のためにアイラ島に気象観測機器を備えていたので、幼いキャンベはそこにあった寒暖計の管球に太陽光が当たると焦点を結ぶことを知り、この原理を応用し日照時間を記録することにした。この初期型は数学者のジョージ･ガブリエル･ストークス（George Gabriel Stokes, 1819-1903）によって改良され、キャンベル･ストークス型日照計として実用化された。
図7. キャンベル日照計。The Science Museum, London.
前述したように、第8代アーガイル公となるジョージ･キャンベルは、従伯母エリザの影響を受け地質学に興味を持ち、1840年にアガシーがグラスゴーで開かれたイギリス科学振興協会において行った講演を聴き、彼の知性と風貌に魅了されてしまったと自伝に書いている（28）。身近な師であったチャールズ･ライエルは確かに近代地質学の基礎を築いたが、アガシーはライエルが軽視した氷河の作用に着目し、1837年に北半球の大部分がかつて氷河に覆われていたという仮説（極地氷河説）を提唱し、地質学界に大反響を与えていた。ジョージ･キャンベルは科学者としての道は選ばず、1847年に父親が亡くなりアーガイル公爵を継ぐと、家業と議員公務に多忙となり、一時、学究活動の時間をなくした。1851年になり、マル島の領民が見慣れない化石を発見すると、それを古代樹木の葉形とする分析結果をロンドン地質学会雑誌に発表した。それが認められ、同年、王立協会正会員となり、さらに、1872年、ライエルらの推薦によってロンドン地質学会Geological Society of London会長に就任した。
19世紀後半のヨーロッパの地質学界ではアガシーの極地氷河説は大きな課題であり、アーガイル公もそれに強い関心を持っていた。しかしながら、彼は王璽尚書の大臣職で多忙であり、その代わりにキャンベルはゲール語民話研究を中断し、極地氷河説を確かめるためのフィールドワークに出かけることにしたらしい。最初は1863年、アイスランド、グリーンランド、ノルウェーで地質調査をし、そして、霜（氷河=外的要因）と火（火山=内的要因）を地質地形変動の駆動力（エンジン）ととらえる考察結果を『Frost and Fire, Natural Engines, Tool-Marks and Chips, 1864）』（29）（図8）（以後、『霜と火』と略す）として出版した。ついで、彼は1864年7月に北アメリカに出かけ、ニューファウンドランドのフィヨルドやプレーリーの地層地形を短期間視察調査し、その観測記録と旅行記を『A Short American Tramp in the Fall of 1864, 1865)』（30）（以後、『アメリカ徒歩旅行』と略す）（図9）として出版した。この時、キャンベルはアガシーの極地氷河説に傾きつつあった。
図8. 『霜と火』の巻頭口絵。 図9. 『アメリカ徒歩旅行』の挿絵の一つ。
アーガイル公キャンベルは、1872年のロンドン地質学会会長就任講演において、当時の地学界の諸課題をレビューし、その中でキャンベルの『霜と火』と『アメリカ徒歩旅行』を引用しながら、極地氷河の存在範囲はかなり限定的であろうと述べた（31）。この直後の1872年末にキャンベルは再び調査旅行に出かけ、アイルランドとスカンジナビアを2ヶ月間、1873年には全ヨーロッパを5ヶ月間地質調査したところ、各地で氷河の痕跡を確認し、彼はアガシーの極地氷河説を肯定するようになった。そして、その考察を1873年のロンドン地質学会季報に「極地氷河の期間他についてAbout Polar Glaciation and etc.」（32）と題して発表し、もっと広範囲な調査データを集め分析すればより明確になるだろうと結んだ。このように、アーガイル公が極地氷河説に慎重であったのに対して、キャンベルの方は肯定的であり、この二人は考え方を一にするわけではないが、1860年代から70年代にかけて職務においても学術面においても強い協力関係にあった。
1860年代に入り、ヨーロッパ主要都市は鉄道で結ばれ、続いて、太平洋定期航路、北アメリカ横断鉄道、スエズ運河がそれぞれ開通し、個人にとってもお金と時間さえあれば世界一周が大変容易になった。そして、アーサー･カーライルは『1870年世界一周：インド、中国、日本、カリフォルニア、南アメリカへの短期旅行記Round the World in 1871, 1872』（33）を、また、ジュール･ヴェルヌは『80日間世界一周Le Tour du monde en quatre-vingts jours, 1873』（34）を著し、これら旅行記は人気を博した。これらに背中を押され、1874年7月に王璽尚書次官の任期が切れることから、キャンベルは一年間の休暇を取り世界一周にでかけた。帰国後、王璽尚書に復職し、公務の傍ら、旅行記録を『私の周遊記』としてまとめ出版した。そして、亡くなる直前まで地球科学と民俗学の二つの分野への関心を持ち続け、前者に関しては『サーモグラフ（Thermograph, 1883）』（35）を出版し、また、後者に関する『ケルトのドラゴン神話（Celtic Dragon Myth, 1911）』（36）は遺稿となった。文理両方に関心を持ち続け、その考察を文章だけでなく画像でも表現した稀有な学者であった。ドラゴン神話を生前最後の考察対象としたのは、序文の書き出しから分かるように、ドラゴンを生命と地球の循環を具現化するものとして捕らえていたからなのであろう。
Earth Science
Campbell retained his interest in natural science and, while serving as Deputy Secretary of the Sanitary Board, invented a solar recorder (Figure 6) in 1854 when cholera broke out in London, in an attempt to clarify the relationship between cholera outbreaks and climate (14). His father Walter had equipped himself with various observation instruments in order to introduce meteorology into modern agricultural management, and Campbell took inspiration from the bulb of a thermometer he found there. He decided to shine sunlight onto a large glass sphere and burn the heat at its focal point onto paper to record the hours of sunshine. This early model was improved by the mathematician George Gabriel Stokes (1819-1903) and put into practical use as the Campbell-Stokes sunshine recorder.
Figure 6. Campbell Sunshine Recorder. The Science Museum, London.
As mentioned above, George Campbell, the 8th Duke of Argyll, became interested in geology under the influence of his great-aunt Elizabeth. In his autobiography, he wrote that he was captivated by Agassiz's intellect and appearance when he heard him speak at the British Association for the Advancement of Science in Glasgow in 1840 (19). His close mentor Charles Lyell had certainly laid the foundations of modern geology, but Agassiz focused on the action of glaciers, which Lyell had neglected, and in 1837 proposed the hypothesis that most of the northern hemisphere had once been covered by glaciers (the polar glaciation theory), causing a great stir in the geological world. George Campbell would surely have pursued a career as a scientist, but when his father died in 1847 and he succeeded as Duke of Argyll, he became busy with family business and public duties, temporarily losing time for scholarly pursuits. In 1851, when the inhabitants of the Isle of Mull discovered an unfamiliar fossil, he published his analysis of it as the leaf form of an ancient tree in the Journal of the Geological Society of London. This was recognised, and in the same year he became a full member of the Royal Society. Furthermore, in 1872, on the recommendation of Lyell and others, he became president of the Geological Society of London.
In the European geological community of the late 19th century, Agassiz's polar glaciation theory was a major issue, and the Duke of Argyll was also trying to find his own answer. However, as he was serving as Lord Keeper of the Privy Seal, it seems that Campbell decided to undertake fieldwork to verify the polar glaciation theory in his stead. Initially, in 1863, he conducted geological surveys in Iceland, Greenland and Norway, and then published the results of his observations, which regarded frost (glaciers = external factors) and fire (volcanoes = internal factors) as the driving forces (engines) of geological and topographical change, in Frost and Fire, Natural Engines, Tool-Marks and Chips (2 volumes, J. B. Lippincott & Co., 1864) (Figure 5) (hereafter abbreviated as Frost and Fire). He then travelled to North America in July 1864, where he briefly surveyed the stratigraphic topography of the fjords and prairies of Newfoundland. He published his observations and travelogue as A Short American Tramp in the Fall of 1864 (Edmonston and Douglas, 1865) (hereafter abbreviated to A Short American Tramp) (Figure 6). At this time, Campbell was leaning towards Agassiz's glacial theory.
Figure 5. Frontispiece of Frost and Fire. Figure 6. One of the illustrations from Travels on Foot in America.
In his inaugural address as President of the Geological Society of London in 1872, the Duke of Argyll reviewed the issues facing the geological community at that time. Citing Campbell's Frost and Fire and Travels on Foot in America, he stated that the extent of polar glaciers was likely to be quite limited (20). Shortly afterwards, at the end of 1872, Campbell undertook a two-month geological survey of Ireland and Scandinavia, followed by a five-month survey of the whole of Europe in 1873. During these surveys, he confirmed traces of glaciers in various locations and came to affirm Agassiz's theory of polar glaciation. He published his findings in the 1873 Quarterly Report of the Geological Society of London under the title “About Polar Glaciation etc.” (21), concluding that more extensive survey data and analysis would provide greater clarity. Thus, while the Duke of Argyll was cautious about the polar glaciation theory, Campbell was positive about it. Although the two did not share the same views, Campbell played a supporting role to the Duke of Argyll in both his official duties and academic pursuits from the 1860s to the 1870s.
In July 1874, when his term as Under-Secretary to the Lord Privy Seal expired, Campbell took a year's leave of absence and travelled around the world. After returning to Japan, he resumed his position as Under-Secretary to the Lord Privy Seal and, alongside his official duties, compiled and published his travel records as My Travels. He retained an interest in both earth sciences and folklore until shortly before his death, publishing Thermograph (1883) (22) on the former and Celtic Dragon Myth (1911) (23) on the latter, which remained unpublished. He was a rare scholar who maintained an interest in both the arts and sciences, expressing his investigations not only through text but also through images. That he chose dragon mythology as his final subject of study before his death likely stemmed from his conception of the dragon, as evident from the opening lines of his preface, as an embodiment of life and the Earth's cycles.
Fig.8. 『霜と火(Frost and Fire, 1863)』の巻頭挿絵。
Fig.9. 『アメリカ徒歩旅行(1865)』の巻頭挿絵。
Fig. 10. Japanese Tea Maiden at Mianoshta
第３章 私の周遊記の内容
では、具体的に本書がどのような内容なのか明らかにしてみよう。第1巻巻頭口絵には大きな「函根宮ノ下 奈良屋内於ため」（図10）のスケッチがあり、本書が単なる地球一周旅行ではないことを暗示している。
図10.「函根宮ノ下 奈良屋内於ため」『私の周遊記』の巻頭口絵の原画。手稿。
旅行と出版の目的
書名」にGeological and other notesと付されているように、第一に地質地形調査を目的にしていた。具体的にはキャンベルが1873年にロンドン地質学会季報で発表した極地氷河説を確認しようと、まず、北アメリカのロッキー山脈一帯を2ヵ月歩き回り、その特異な地形を第1巻の前半で報告し、第２巻の後半に「極地氷河の時期などについてThe Period of Polar Glaciation」（37）という論文集を添えている。
第二の目的はドラゴンにまつわる民話神話の採集（38）で、前述したように友人のローレンス･オリファントとアルジャーノン･ミットフォードに助言を求め、特にミットフォードは『古き日本の話しTales of Old Japan, 1871』を著してくれた（39）。これら友人の助言により、キャンベルは日本にドラゴン神話が存在することは分かったが、それ以上のことは「多少なりとも英語を話す日本人識者とに会って、彼らからドラゴン神話についての情報を集める」（40）ことにした。というのも、1872年8月にキャンベルはイギリス政府代表の一員として、駐日公使パークスや工務局副事務局長のミッドフォードらとともに岩倉使節団を歓待し、そこで副使の木戸孝允にイギリス王室のあり方を説明したらしい。実際、キャンベルが東京に到着すると、後述するように木戸に会いに行っている。
第三は金星日面通過観測で（41）、1872年頃からイギリス科学界を賑わせていた。当時、インド省大臣を務めていたアーガイル公も関心を示し、インドに観測隊を派遣していたし、キャンベルも旅の途中で観測しようと必要な望遠鏡やクロノメーターなどを持ってきていた。第四は、キャンベルの日本での行動を見ると、間違いなく美術工芸品を購入することであり、キャンベルの周りにはアーガイル公他多くの日本美術愛好家がいて、彼らから逸品を購入してくるよう所望されていた。キャンベルは美術品の目利きができ、帰国後、彼らに贈呈し、また、展覧会を開いた。第五は、序文に述べられているように、世界各地に移住した友人知人に会うことであった。
「今回の目的のひとつは、かつて筆者が荷物と馬と脚とドラゴンを引き連れて移住しようと考えた場所を訪れることだった。1848年以降、もしそれが実行されていたら、過去はどうなっていたのか、どうなっていた可能性があるのか、どうなっていたはずなのか、どうなっていただろうかを判断し、男らしく、イギリス人らしく、正直に、人間らしくそれを実行した旧友を訪ねたいのだ。」（42）
前述したように、18世紀におけるハイランドのクリアランス（一掃化）や1845年のジャガイモ大飢饉を起因として、多くのスコットランド人が海外に移住した。キャンベルも、ジャガイモ大飢饉後に友人知人らと海外に飛び出すことを考えたらしい。結局、彼はそうはせず、1848年に隠居した父親の代わりに、アイラのキャンベル家当主として継母と妹弟の面倒を見ることにした。それから20数年が経ち、海外に出た友人知人が今どうしているのか訪ね、また自分自身の過去の時間を取り戻そうとしたのである。実際、ジャワとセイロン（現スリランカ）で友人のスコットランド人たちに手厚くもてなされており、彼らが海外に飛び出したキャンベルの親戚や旧友たちなのであろう。
このように、キャンベルの世界旅行には、学術的目的以外に情緒や趣味の私的目的が含まれていた。そのため、序文から分かるように、本書の中に仲間内だけに通じるジョークや比喩がちりばめられ、科学者向けの首尾一貫した学術書でも、一般読者向けの平易な内容の旅行記でもなく、キャンベルは親戚縁者や友人知人に配るか、あるいは個人的記録にするつもりだったようだ。
構成
本書構成について、まず1874年と1875年の旅は別巻としそれぞれ30章を割り当て、第1巻は356頁、第2巻は323頁あり、合計すると679頁になる。第2巻の後半は「極地氷河の期間The Period of Polar Glaciation」と題する小論文集であり、35編が収められている。両巻合わせて図版が42点あり、17点が日本関係である。スコットランド国立図書館所蔵の手書き日誌には、日本を描いた水彩画は34点、鉛筆スケッチは40点ほどがある。日本に関する記述は第1巻175頁から始まり、第2巻64頁で終わるので、日本部分が計245頁あまり、全体の3分の1以上を占めている。
第1章から60章までの記述は旅程どおりに並べられ、各章には母親や友人に宛てた手紙以外に、旅記録（log）、備忘録（note）、水彩画とスケッチが挿入されている。手紙は相手に何か特別な用件を伝えるものではなく、母親宛の第一信に述べられているように（43）、キャンベル自身が今どこで何をしているのか知らせるためのものであり、帰国後回収することになっていた。母親宛の次に多いのは、時の外務大臣であるグランヴィル･ルーソン-ゴア（Granville George Leveson-Gower, 2nd Earl Granville, 1815-1891）と結婚していた妹のカスティリア･ロザリンド（Castilia Rosalind）宛である。はじめからこの旅行記を、日記と手紙を軸にまとめることを考えていたのである。
CH. III. the contents of My Circular Notes
Let us now clarify what exactly this book is about. The frontispiece is a large sketch of ‘Hakone no miyanoshita nara’ (Fig. 7), which suggests that this book is not simply a round-the-world travelogue.
Fig. 7. ‘Hakone Miyanoshita Nara Yauchi Eo Tame’, original drawing for the frontispiece of My Circumnavigation, NLS.
Purpose of travel and publication
The dedication states that the book is a collection of degree paintings for membership of the Royal Academy and that a copy will be donated to the Athenaeum Club Library as a thank-you for welcoming him as a member of the club. The Royal Academy was to be awarded for Campbell's exceptional sketches, while the Athenaeum Club was to be awarded for his reflections on the earth sciences, particularly geology. However, the purpose of Campbell's round-the-world trip was not to become a member of any of these organisations, and the preface to the book describes what appears to be the purpose of the trip as follows.
‘One of the objects of the present visit was to visit the places where the writer once thought of emigrating with baggage, horse, foot and dragon cavalry, to see what the past would have been, could have been, should have been and would have been, if it had been carried out after 1848.’ would have been, and to visit old friends who did it like men, like Englishmen, like honest, human beings..’ (21)
As noted above, Campbell's regret at having entered Edinburgh University to study natural history only to abandon the subject in 1848 is evident: in the first half of the nineteenth century, he was a leading figure in the field of geology with Lyell, in biology with Darwin and Alfred Wallace (1848-1913), in meteorology with Alexander Buchan (1829-1907), and in architecture with James Ferguson (1829-1913). Russel Wallace (1823-1913) in geology, Alexander Buchan (1829-1907) in meteorology, and James Fergusson (1808-1886) in architecture, all of whom produced remarkable published research findings, many of whom were old Scotsmen. To make up for his time as a researcher that had passed him by, Campbell took a year's leave and decided to go round the world pretending to be a ‘Globe Trotter’ (Fig. 9). Having gained limited local knowledge of volcanic and glacial landform formations and folk myths in the course of his official duties, he now wished to reveal their global universality. As can be inferred from the preface, the book is peppered with jokes and metaphors that are only understood by his peers, and is neither a coherent scientific treatise nor a plain travelogue for the general reader; Campbell seems to have intended it to be distributed to friends and friends, or to be a personal record.
Composition
Regarding the structure of this book, the journeys of 1874 and 1875 are presented in separate volumes, each containing 30 chapters. Volume 1 has 356 pages and Volume 2 has 323 pages, for a total of 679 pages. The latter half of Volume 2 is a collection of essays titled ‘The Period of Polar Glaciation,’ containing 35 pieces. There are 42 illustrations in both volumes, 17 of which are related to Japan. The travel diary held by the National Library of Scotland includes 34 watercolour paintings and approximately 40 pencil sketches of Japan. The descriptions of Japan begin on page 175 of Volume 1 and end on page 64 of Volume 2, for a total of 245 pages, accounting for more than one-third of the entire work.
The descriptions in Chapters 1 through 60 are arranged in the order of the journey, and each chapter contains letters to his mother and friends, as well as travel logs, notes, watercolour paintings, and sketches. The letters were not meant to convey any particular message to the recipients, but rather, as stated in the first letter to his mother (22), were simply to let them know where Campbell was at the time. The subsequent descriptions are one-sided travelogues, which were to be collected after his return to England. From the beginning, he had planned to compile this travelogue based on his letters.
Fig. 8. itinerary of Campbell's round-the-world journey
Fig.11. Mt. Hood, Sep. 14, 1874.
Fig.12. Golden Gate, Oct.3, 1874
Fig.13. キャンベルの世界一周の旅程.Campbell's round-the-world itinerary
Fig.14. ペイン氏、人力車から転倒する
第４章 横浜、箱根、東京、日光
旅は1874年7月6日のリヴァプール出港から始まり、大西洋を渡って北アメリカのボストンに7月16日に到着した。最初の目的地は9年前に訪れたことのあるナイアガラの滝で、その視察調査を短期間で済ませると、ロッキー山脈の麓のソルトレイク･シティに向かった。ここは初めての土地であったが、アメリカ合衆国地質調査所の友人の案内で、2ヵ月ほど周辺のロッキー山脈やグランド･キャニオンを見て回った（図11）。手書き日誌の方には、その地形を写した15枚の六切判の写真が貼り付けられており、キャンベル自身がカメラを持参し撮影したものと思われる。10月6日、サンフランシスコに到着すると（図12）、北アメリカでの調査記録やカメラ機材は自宅に送り返し、そこからグレート･リパブリック号に乗って太平洋を渡り、10月29日に横浜に到着した（図13）。
図11.マウント･フッドMt Hood, 1874年9月14日。手稿, p.14.
図12. ゴールデン･ゲートGolden Gate, 1874年10月3日。手稿p.40.
図13. キャンベルの世界一周の旅程
第一印象
横浜ではグランドホテルに投宿し、10月29日付けの母親宛手紙で「1841年に初めて外国の町であるヴィーゴに上陸して以来、これほど愉快なところはない」と第一印象を書き記している。
「男も、女も、子供も、木も、魚も、犬も、家も、鳥も、すべてが新しく、奇妙だった。彼らはG.W.Rから送られてきたような紙製の傘を差していたが、もっと大きく、華やかな色彩だった。彼らは下駄をはいて歩き、頭は模様に剃られ、髪は角や器具で縛られ、ピンや装飾品でいっぱいだった。彼らはニヤリと笑い、私もニヤリと笑った。黄色い紙でできたフードを装着した二輪車があちこちにあった。」（44）
G.W.R.とは甥のジョージ･キャンベル（George William Robert Campbell, 1835-1905）のことで、ながらくセイロンの警察署長を務めており、後述するようにセイロンで大変世話になっている。キャンベル自身、多くの国を旅行してきて、またオリファントやミットフォードらから聞いてはいたが、実際、日本を目の当たりにするとその独特さに驚嘆してしまった。それに拍車をかけたのが人々の反応の仕方で、それらは異質であったが、キャンベルとは心通じるものがあった。
翌日の10月30日、駐横浜イギリス領事館に挨拶に行き、数日間、荷物整理や手紙の執筆をしながら横浜居留地を見て回った。11月2日、キャンベルは他の7人のイギリス人（45）とともに駐横浜領事のロバートソンの引率でパークスに会うために汽車に乗り東京に向かった。新橋駅につくと、キャンベルらは1台の人力車につき3人の車夫を雇い、総勢27人でイギリス公使館に向かった。ペイン氏の人力車は、3人の車夫の息が合わず、ペイン氏は前に放り出されてしまった（図14）。あいにくその日、パークスは天皇誕生日の宮中祝賀会に出かけて公使館を留守にしていたので、後日、パークスが横浜にやってくることになった。新橋駅までの帰り道、焼失した旧江戸城跡、「著名な外国人が宿泊する庭園と宮殿」の浜離宮、通称「ソー･ユー･キャン」ホテルの長応寺、芝増上寺など見て回り、東京の初日の印象を興奮気味に1枚のスケッチに描いた（図15）。新橋駅で車夫に運賃を支払う際、疲れを知らずに一日中12マイル（約19.2キロメートル）も走ってくれたのに対し「3シリングほど払うのが恥ずかしくなり」、余計に運賃を払おうとした。
図14.「ベイン氏、不幸にみまわれる、1874年11月2日」。手稿.
図15. 「市中の様子, 月曜, 1874年11月2日」. 手稿.
CH.IV. YOKOHAMA, HAKONE, TOKIO, NIKKO
The journey began on 6 July 1874 with departure from Liverpool, crossing the Atlantic Ocean to arrive in Boston, North America, on 16 July. The first destination was Niagara Falls, which he had visited nine years earlier, and after completing a brief survey of the area, he headed for Salt Lake City at the foot of the Rocky Mountains. This was his first visit to the area, but with the guidance of a friend from the United States Geological Survey, he spent about two months exploring the surrounding Rocky Mountains and Grand Canyon. Fifteen 6x4 cm photographs depicting the terrain are pasted into his travel journal, and it is believed that Campbell brought his own camera and took the photographs himself. When he arrived in San Francisco on 6 October, he sent his research records and camera equipment from North America back to his home, and then crossed the Pacific Ocean on the Great Republic, arriving in Yokohama on 29 October (Figure 8).
Plans in Japan
In addition to geological and topographical surveys, several other plans in Japan were mentioned, one of which was the observation of the transit of Venus (23). The transit of Venus had been a hot topic in the British scientific community since around 1872, and Campbell was well versed in observation techniques and had brought with him the necessary telescopes and chronometers. The second was the collection of dragon myths (24). As mentioned above, he gathered information from his friends Lawrence Oliphant and Algernon Mitford, and Mitford in particular wrote Tales of Old Japan, 1871 (25). It was clear that dragon myths existed in Japan, but to learn more, Campbell decided to ‘meet with Japanese intellectuals who spoke some English and gather information about dragon myths from them.’ Recently, Campbell had become friends with an educated Japanese man in London. The most likely possibility is that during the official visit of the Iwakura Mission to Britain in 1872, Campbell, as a member of the British government delegation, welcomed the mission together with Minister Parks and Deputy Secretary-General Midford of the Public Works Department. In fact, during his stay in Tokyo, Campbell visited Kido Takayoshi.
The third possibility, although not explicitly stated in this book, is that Campbell's actions in Japan clearly indicate that he had planned to purchase antique artworks, and that there were many Japanese art lovers around Campbell, including the Duke of Argyll, who had requested these rare items from him. Campbell was an expert in art, and after returning to his country, he presented them to his friends and held an exhibition.
First impressions of Yokohama and Tokyo
He landed in Yokohama and lodged at the Grand Hotel, and the next morning he began to write to his mother about his first impressions of the city, saying: ‘I have never been in a more delightful place since I first landed in the foreign town of Vigo in 1841.
'The men, women, children, trees, fish, dogs, houses, birds, everything was new and strange. They held paper umbrellas like G.W.R.'s, but bigger and more gorgeously coloured. They walked in clogs, their heads shaved in patterns, their hair twisted into horns and implements, full of pins and ornaments. They grinned and I grinned. There were two-wheelers everywhere with hoods made of yellow paper.’
The next day, 30 October, he went to greet the British Consulate in Yokohama and spent a few days looking around the Yokohama Settlement, sorting out his luggage and writing letters; on 2 November, Campbell took a train to Tokyo to meet Parkes, led by Robertson, Consul in Yokohama (26), but on that day, Parkes was at the Emperor's birthday palace Parks was away from the legation on the day of the Emperor's birthday celebrations. He was to come to Yokohama at a later date, and Campbell decided to return to Yokohama for a time. On the way from the legation to Shinbashi Station, he saw a city and its people that did not exist in the westernised Yokohama settlement, and he wrote and penned excitedly (Figs 10, 11). He was also very impressed by the rickshaw pullers who ran tirelessly and were willing to pay extra fares.
Fig.15. 新橋からイギリス公使館までの光景
Fig.16. A Shrine at Miyanoshita.宮ノ下二於テ杜ノ景
Fig.17. Buddhist Boys at Mianoshta.
Fig.18. 小田原から富士山を望む
Fig.19. Farming
箱根、小田原、鎌倉
11月11日付けの母親宛の手紙には、11月4日、パークスがわざわざ横浜にやってきて、キャンベルは彼の賓客として食事のもてなしを受けたと記している。今後の予定やパークスへ便宜依頼など、その場で話しをしたはずであるが、それについては何も述べていない。おそらく、キャンベルがイギリスを発つ前に、パークスに手紙で日本での行動計画を知らせていたことは間違いなく、さらに、おそらくキャンベルの義弟にあたる外務相グランヴィルから紹介状が届いており、パークスはキャンベルの目的と日程をよく知っていたのであろう。
横浜は外国との接触窓口として最近できたばかりの町で、キャンベルの関心の的ではなく、早速、郊外に旅行に出かけることにした。向かった先は宮ノ下で、箱根山の麓にあり、そこから相模湾や関東平野を見渡しながら本州の成り立ちを考察したかったようだ。11月5日、宮ノ下に向けて馬車で出発し、途中、小田原で一泊した。翌日、駕籠に乗り換え宮ノ下の奈良屋に至り、そこで3泊し、周辺の地形地層を視察して回った（図16, 17）。11月9日、宮ノ下を後にし、小田原から鎌倉まで海岸域の地形地層を見ながら横浜に帰り着いた（図18, 19）。この間、苦力（車夫）、大仏、織物、人力車、郵便配達、ケルン、温泉、按摩、お歯黒、巡礼、大仏などについての考察文があり、地形地層については第2巻後半の「極地氷河の期間について」の中で報告されている。鎌倉や江ノ島から富士山の全姿を見ることはできたが、あえてなぜ描かなかった理由は第9章の中で述べられている。
宮ノ下の奈良屋ではキャンベルも温泉を楽しんだが、キャンベルはこの湯がどうのようにしてやってくるのか疑問に思った。日本人の案内で竹のパイプをたどって渓谷を登っていくと源泉地に至り、盛大に蒸気が噴出している様子を見て驚いた。日本が火山地帯であることと、日本人が活火山の近くで生活していることを再認識した。「お湯について発見すべきことはたくさんあったし、宮ノ下についても新しい発見がたくさんあった」と語っており、地質地形学に関する知見を得たのであろう。
図16.「宮ノ下ニ於テ杜の景、1874年11月6日」。手稿。
図17.「寺の小僧たち、宮ノ下、1874年11月6日」。手稿。
図18.「小田原から富士を望む、1874年11月9日」。手稿。
図19. 農耕作業の風景. 手稿.
人力車と車夫（苦力）
キャンベルは横浜で初めて人力車を見て、さらに東京でも多数の人力車が走っているのを目撃し大変驚いた。というのは、日本滞在の経験のある友人からの助言や数年前の写真によれば、日本における人間の乗り物は駕籠しかなかったはずなのに、突然、雨後の竹の子のように人力車が出現し、そこかしこを走っているからであった。「ある独創的なイギリス人が車輪と肘掛け椅子を手に入れ、ポーターが浴槽チェアを引くように、苦力を雇って引いてもらった。しかし、この横浜の乳母車は偉大な発明の種であり、適切な時期に適切な場所に植えられると、竹のような速さで芽を出し、成長し、日本中が人力車で溢れかえるまでになった。」と人力車の由来を述べている。
驚くのは人力車そのものだけではなく、それを引く車夫の姿だった。市中では警察の規則があって衣類は脱がなかったが、市街地を外れると彼らは衣服を脱いで座席の下にしまい、入れ墨を見せて疾走する（図20, 21）。「一見すれば入れ墨はグロテスクであり、西洋では人目をはばかれるが、ここ日本では卑俗さがない」と述べている。
図20. 客待ちをする車夫。手稿。 図21. 雨宿りする車夫。手稿。
Hakone, Odawara and Kamakura.
On 4 November, Parks made a special trip to Yokohama, exchanged greetings and made small talk with Campbell, and then returned to Tokyo. Campbell had undoubtedly informed Parks of his plans in Japan in a letter before leaving England, and it is possible that Campbell's brother-in-law, Foreign Secretary Granville, had also sent a letter. Before moving to Tokyo, Campbell took a short trip to Miyanoshita, Odawara, Enoshima, and Kamakura. Miyanoshita is located at the foot of Mount Hakone, and it seems that Campbell wanted to contemplate the formation of Honshu while looking out over Sagami Bay and the Kanto Plain from there. On 5 November, he left for Miyanoshita by horse-drawn carriage and stayed overnight in Odawara on the way. The next day, he switched to a palanquin and arrived at Naraya in Miyanoshita, where he stayed for three nights and inspected the surrounding terrain and strata (Figures 11 and 12). On 9 November, he departed Miyanoshita and returned to Yokohama via Odawara, observing the coastal terrain and geological strata along the way (Figures 13 and 14). During this time, he wrote essays on coolies (rickshaw drivers), the Great Buddha, textiles, rickshaws, mail delivery, cairns, hot springs, massage, black teeth, pilgrimages, and the Great Buddha. His observations on the terrain and strata are reported in the latter half of Volume 2, ‘On the Period of Polar Glaciation.’
At Naraya in Miyanoshita, Campbell also enjoyed the hot springs, but he wondered how the hot water came to be there. Guided by a Japanese guide, he followed a bamboo pipe up the valley to the source of the hot spring and was surprised to see steam gushing out. He realised once again that Japan was a volcanic region. He said, ‘There was a lot to discover about hot springs, and I also made many new discoveries about Miyanoshita,’ and he probably gained a lot of knowledge about geology and topography.
Fig. 11. A Scenery of Shrine at Miyanoshita, November 6, 1874. NLS.
Fig. 12. Boys at a Temple, Miyanoshita, November 6, 1874. NLS.
Fig. 13. A Scenery of Mt Fuji from Odawara, November 6, 1874. NLS.
Fig. 14. A Scenery of Faring. NLS.
Rickshaw and rickshaw wala (kuli)
Campbell was very surprised to see a rickshaw for the first time when he arrived in Yokohama. ‘I was very surprised when I first came to Yokohama, because from the photographs and descriptions I had seen years ago, the only human vehicle in Japan was the palanquin, but suddenly they appeared like bamboo shoots after rain and were running everywhere,’ she said. 'Some ingenious Englishman got wheels and an armchair, and hired a pain in the ass to pull it for him, just as a porter pulls a tub chair. But this Yokohama pram was the seed of a great invention, and when planted in the right place at the right time, it sprouted and grew as fast as bamboo until the whole of Japan was full of rickshaws.’
It was not only the rickshaws themselves that were surprising, but also the painstaking efforts to pull them. In the city, police regulations prevent them from removing their clothing, but once outside the city, they remove their clothes and tuck them under their seats, revealing their tattoos as they speed along (Figure 15, 16). At first glance, the tattoos are grotesque and would be considered offensive in the West, but here in Japan they are described as being free of vulgarity.
Fig. 15.Coolies Waiting for Customers. NLS.
Fig. 16. A Coolie under the eaves. NLS.
Fig.20. Jinrikisya Coolie waiting for customers.
Fig.21. Waiting under the eaves.
Races in Yokohama.横浜の人々
測量師長マクヴェイン
11月11日、キャンベルは東京のイギリス公使館にパークスに会いに行き、再び彼に旅行の詳細を話して助言と便宜を求めた。この場にはもう一人の人物が同席しており、彼から親切な申し出を受け、その様子を母親に次のように知らせている。
「これからハリー･パークス卿と会い、その後、今後のことを決めるつもりだ。マル島ロス教区のフリーチャーチ牧師の息子で、ここで測量師長を勤めるマクヴェインが、江戸（東京）にある彼の家に滞在しないかと誘ってくれた。私は彼の家に滞在するつもりだし、彼が出張に出かけるときには一緒に旅に出るかもしれない。私はこの奇妙で野生的な国を大いに楽しんでいる。今まで見たことも夢見たこともないような国だ。人々はとても礼儀正しい。家主は四つん這いになり、地面に額をたたきつけ、そしてにやりと笑い、客人ひとりひとりにみやげを贈る。」（46）
この人物は内務省測量師長を勤めるコリン･アレクサンダー･マクヴェイン（Colin Alexander McVean, 1838-1913）（47）で、アイラ島の北側に位置するアイオナ島に生まれ、1868年5月にヘンリー･ブラントン（Henry Richard Brunton, 1840-1905）らとともに灯台建設のために来日し、1871年10月からは工部省発足と共にその測量師長に就任していた。測量司は旧松平大和守の江戸屋敷（現ホテルオークラ東京）（図22）を用地とし、その一角に外国人技師の住居があった（図23）。ここは大和屋敷Yamato Yashikiと呼ばれ、都心の官庁街近くにあったため、また、マクヴェイン夫妻が社交的であったため、在京外国人がよく集まる場所になっていた。キャンベルは、アイオナ島で牧師を勤めるマクヴェインの父親ドナルドとも、また、エジンバラ市長（1872-1874）を務めるマクヴェイン夫人の兄ジェームス･コーワンとも知り合いであり、事前に東京訪問を伝えていたらしい。当時、外国人が安心して泊まれるホテルは品川の長応寺しかなく、虎ノ門の大和屋敷は都内見学には便利なところだったので、夫妻は喜んでキャンベルに東京の宿を提供することにした。
図22. 東京虎ノ門の大和屋敷（旧松平大和守屋敷）、現オークラ東京敷地
図23. 虎ノ門の大和屋敷におけるマクヴェイン夫妻。1872年11月頃。MVA。
図24.「横浜駅で時刻表を眺める僧侶」。手稿p.87.
キャンベルは一旦横浜に戻り、11月13日、グランドホテルに預けてあった荷物を携えて横浜駅に向かった。駅舎に入ると、僧侶が時刻表の見方がわからず困惑していたので、その姿をスケッチした（図24）。汽車が出発すると日本人乗客が慌てふためいており、その理由は「育ちの良い礼儀正しい日本人は皆、下駄を脱いでホームに並べて置いた。エンジンが唸り、列車が動いた。すると、乗客たちが悲痛な叫びと笑いが入り混じった声」をあげたためだった。横浜･東京間に汽車が開通して2年になるが、初めて乗る日本人は乗車の前にドアの前に履き物を脱ぎ、発車してから置き忘れたことに気づいたというのである。
汽車が新橋に到着すると人力車の車夫に「ヤマトヤシキ、イチバン！」と声をかけ、それに荷物を積み込み、キャンベル彼自身は歩いてマクヴェイン宅に向かった。虎ノ門の大和屋敷に到着するとマクヴェイン夫妻が出迎えてくれ、これからマクヴェインとの会話はゲール語になった。マクヴェイン夫人のマリーにとってもキャンベルを迎えることは名誉であったらしく、日記に彼の行動を詳しく書き記し、それは『私の周遊記』の内容と一致する。
McVean, Surveyor in Chief
On 11 November, Campbell went to meet Parks at the British Embassy in Tokyo, where he informed him of his plans in Japan, and immediately provided him with the necessary assistance. Another person was present at the meeting, who made an even more generous offer than Parks, and Parks wrote to his mother about this as follows.
"I am going to meet with Sir Harry Parks, and then decide what to do next. Mr. McVean, the son of the Free Church minister of the parish of Isle of Mull and Ross, who works here as a chief surveyor, invited me to stay at his home in Edo (Tokyo). I intend to stay at his house, and when he goes on a business trip, I may travel with him. I am greatly enjoying this strange and wild country. It is a country I have never seen or dreamed of before. The people are very polite. The landlord gets down on all fours, bows his forehead to the ground, smiles, and gives each guest a souvenir." (28)
This person is Colin Alexander McVean (1838-1913), 1838-1913) (29), who was born on the island of Iona, located north of the Isle of Islay. He came to Japan in May 1868 with Henry Richard Brunton (1840-1905) and others to build a lighthouse, and in October 1871, he became chief surveyor of the Ministry of Engineering when it was established. The Survey Department used the former Edo residence of Matsudaira Yamato no Kami (now the Hotel Okura Tokyo) (Figure 17) as its site, and the residences of foreign engineers were located in one corner of the grounds (Figure 18). This place was called Yamato Yashiki, and because it was located near the government offices in the city centre and the McVeans were very sociable, it became a popular gathering place for foreigners living in Tokyo. Campbell was acquainted with both MacVane's father Donald, who served as a minister on the Isle of Iona, and Mrs. MacVane's brother James Cowen, who served as mayor of Edinburgh (1872-1874), and had apparently informed them in advance of his visit to Tokyo. At that time, the only hotel where foreigners could stay with peace of mind was Chōōji Temple in Shinagawa, and the Yamato residence in Toranomon was convenient for sightseeing in Tokyo, so the couple gladly offered Campbell accommodation in Tokyo.
Fig. 17. Location of the Yamato Yashiki, a site of Survey Office under the Home Affairs, 1875.
Fig. 18. McVean's family at his redisence in the Yamato Yashiki, 1873
Fig. 19. A Monk watching time table at the Yokohama Station. NLS.
Campbell returned to Yokohama and, on 13 November, headed to Yokohama Station with his luggage, which he had left at the Grand Hotel. Inside the station building, a monk was confused because he did not know how to read the timetable (Figure 19), and when he boarded the train, "all the well-mannered Japanese people took off their geta and lined them up on the platform. The engine roared and the train started moving. Then, he heard ‘a mixture of heart-rending cries and laughter’ from the passengers. When the train arrived at Shimbashi, he called out to a rickshaw driver, ‘Yamato Yashiki, Ichiban!’ He loaded his luggage onto the rickshaw and walked to the MacVane residence. When he arrived at the Yamato residence in Toranomon, Mr. and Mrs. MacVane welcomed him, and from then on, his conversation with MacVane was in Gaelic. It seems that it was an honour for Mrs. MacVane, Marino, to welcome Campbell, and she wrote about his actions in detail in her diary, which matches the contents of My Travels.
Fi.22. Yamato Yashiki. 大和屋敷. 現在はホテルオークラ東京及びツインタワービルが立つ。
図23. 虎ノ門の大和屋敷におけるマクヴェイン邸。1872年11月頃。McVean's Residence at Yamato Yashiki. 大和屋敷のマクヴェイン邸. 現在は大倉集古館
図24.「横浜駅で時刻表を眺める僧侶」。SNL。 A Monk watching time table Yokohama - Tokio.
Fig.25. Theatre and Play at Tokio 219
Fig.26. 茶屋で音楽(三味線)を聴く
Fig.28. The Zo Jyo Ji, a temple at Shiba
東京
大和屋敷は少し高台にあり、東側眼下には愛宕山と新橋の町が広がり、北側には旧江戸城を望むことができた。旧江戸城の西ノ丸御殿が1873年に焼失し、住み手のいなくなった城跡は野鳥の楽園になっていた。また、かつての大名たちは明治維新とともに江戸屋敷を政府に返納し、江戸を離れる際には武具や趣味の品を骨董屋に二束三文で売りさばいた。11月15日、キャンベルはこのような古美術品を買い漁り、またマクヴェイン夫妻の案内で芝居を観て、音楽を聞いて楽しんだ（図25, 26）。キャンベルの記述によれば、彼が観た歌舞伎の演目は宇都宮城釣天井事件のようで、1874年秋に新富町の守田座が上演していた。シェークスピアーの劇を観るように、ストーリーを追いながら役者の仕草を観察している。
図25. 「東京の劇場、1874年11月15日」。手稿p.86.
図26. 「東京の音楽会、1874年11月15日」手稿p.90.
図27. 「芝の辻占い」。手稿p.87.
図28. 「芝の増上寺」。手稿p.88. 図29. 芝の寺院。手稿p.92.
翌日から数日間は、芝の増上寺界隈で寺院の建物や墓地をスケッチしながら見て回った（図27, 28, 29）。建物について、「寺院や神社は、日本の最高級の家具のように彫刻が施され、仕上げられている。黒と赤と金の漆塗りの建物はかなりの大きさで、アルト・レリエーボの鶏や菊、金の雉や怪獣が描かれ、金銅やエナメルで飾られている。これらは本当にこの種の驚嘆すべき芸術である」と驚嘆している。明治維新と廃仏毀釈の影響は将軍の墓地にも見られ、その印象を継ぎのように語っている。
「以前は、僧侶と鎧を着た家来が一日中階段にひざまずいていたが、今は誰もひざまずかないし、神道や仏教にあまり関心がない。以前、外国人は門内に入れなかったが、今では、数少ない僧侶に6ペンスか1シリングのわずかな拝観料を払うだけで、好きなように出入りできる。政府はすべての仏教を神道に変えるよう命じた。神道は日本古来の宗教であり、主に祖先を崇拝することで成り立っている。激怒した仏教僧たちは、変更される日に一番良い寺を燃やしてしまった。」（48）
日光旅行から戻ってきて、11月27日、マクヴェインはキャンベルに会わせるために日本の友人を自宅に招き、宴会を開いてくれた。「昨夜、マクヴェインはキルトを着込んで夕食会を開いた。主賓は元大名のクロダ（49）で、かつては3万人の軍隊を持ち、地方を治めていた。今は外務省が彼の屋敷に入居してしまった。収入も多く、鴨猟や鷹狩に明け暮れている。彼は確かに偉大な紳士に見えたが、残念ながら私は彼と話すことはできなかった！代わりに私は彼にゲール語の歌を歌い、剣の舞を踊ってあげた。彼は喜んでくれた。私たちは楽しいパーティと楽しい夜を過ごした。あと10日間は手紙を書かないことにする。」（50）マクヴェインが招いた人物は黒田長溥（図30）で、黒田は鳥類ばかりではなく博物学全般に造詣が深く、東京を離れるまで親密な交流が続いた。
図30. 黒田長溥。MVA。 図31. 「木戸邸の庭師」。手稿p.85.
芝以外に、江戸の名勝である江戸城周辺、浅草、日本橋、築地などをスケッチ用具を抱えて見て回り、「奇妙で野性的な国」を堪能した。菊花展に合わせて、キャンベルはマクヴェイン夫妻らを伴い木戸孝允邸に向かった。六義園を通って木戸邸に入り、木戸に面会できたかどうか不明だが、木戸夫人からは「お茶と栗」の温かいもてなしを受けた（図31）。
Tokyo
The Yamato Yashiki residence was located on a slight hill, with Atago Mountain and the town of Shimbashi spreading out below on the east side, and the former Edo Castle visible on the north side. The Nishinomaru Palace of the former Edo Castle burned down in 1873, and the castle ruins, now uninhabited, had become a paradise for wild birds. In addition, with the Meiji Restoration, the former daimyo returned their Edo residences to the government and sold their armour and hobby items to antique shops for a song when they left Edo. On 15 November, Campbell bought up these antique artworks and enjoyed watching plays and listening to music with the guidance of Mr. and Mrs. MacVean (Figures 20 and 21). According to Campbell's account, the kabuki play he saw was similar to the Utsunomiya Castle Ceiling Incident, which was performed at the Morita-za Theatre in Shintomi-cho in the autumn of 1874. He watched the play as if it were a Shakespeare play, following the story and observing the actors' gestures.
Fig.20. Theater at Tokyo. Fig.21. Music Hall, Tokyo.
Fig.22. A Temple at Shiba. Fig. 23. Furtune Teller and Tea House, Shiba.
For the next few days, I walked around the area around Zojoji Temple in Shiba, sketching the temple buildings and cemetery (Figures 22, 23, and 24). Regarding the buildings, "Temples and shrines are carved and finished like the finest furniture in Japan. The black, red, and gold lacquered buildings are quite large, decorated with alt reliefs of chickens, chrysanthemums, golden pheasants, and monsters, adorned with gold bronze and enamel. These are truly astonishing works of art." The influence of the Meiji Restoration and the destruction of Buddhist temples and shrines can also be seen in the shogun's cemetery, and he describes his impressions of it in detail.
"In the past, monks and armoured retainers knelt on the stairs all day long, but now no one kneels, and there is little interest in Shinto or Buddhism. Previously, foreigners were not allowed inside the gates, but now, for a small admission fee of six pence or one shilling to the few remaining monks, they can come and go as they please. The government has ordered that all Buddhism be converted to Shinto. Shinto is an ancient Japanese religion based mainly on ancestor worship. Enraged Buddhist monks burned down the best temples on the day of the change." (30)
After returning from his trip to Nikko, on 27 November, McVean invited his Japanese friends to his home for a banquet to introduce them to Campbell. "Last night, McVean wore a kilt and held a dinner party. The guest of honour was the former daimyo Kuroda (31), who once ruled the region with an army of 30,000. Now the Ministry of Foreign Affairs has moved into his mansion. He has a large income and spends his days hunting ducks and falconry. He certainly seemed like a great gentleman, but unfortunately I was unable to speak with him! Instead, I sang Gaelic songs and danced the sword dance for him. He was delighted. We had a fun party and a fun night. I will not write any letters for the next 10 days. (32) The person invited by MacVane was Nagahiro Kuroda (Figure 25), who was knowledgeable not only about birds but also about natural history in general, and they remained close friends until Kuroda left Tokyo.
In addition to Shiba, he visited famous places in Edo such as the area around Edo Castle, Asakusa, Nihonbashi, and Tsukiji with his sketching tools and enjoyed this ‘strange and wild country.’ In conjunction with the chrysanthemum exhibition, Campbell accompanied Mr. and Mrs. McVean to the residence of Takayoshi Kido. They entered the Kido residence through Rikugien Garden, and although it is unclear whether they were able to meet with Kido, they received a warm welcome from Mrs. Kido, who served them tea and chestnuts (Figure 26).
Fig.24. A Temple at Shiba. NLS. Fig.25. Kuroda Nagahiro, MCA.
Fig.26. Gardener at Kito House. NLS.
Fig.27． 「芝の辻占いと茶屋」. A Fortune Teller and Tea Server. NLS.
Fig.29. One of Temples at Shiba
Fig.30. 黒田長溥. Nagahiro Kuroda, McVean's close friend. MVA。
Fig.31. 「木戸邸の庭師」。A Gardener at Kido's Residence. NLS.
Fig.32. カカタの出自を聞いて頭を抱える人力車引き. NLS.
日光
日光からは関東平野を一望できるため、内務省地理寮は全国測量事業に向けて基線測量を予定しており、11月19日、マクヴェインはキャンベルを伴い事前調査に行くことにした。彼は、頼りになる通訳、従者、人力車と車夫を探しだし、また、日本人の同行者を誘った。通訳のカタタという青年と、キャンベルの従者であるツネの二人の他、2組の人力車車夫を雇った。車夫の親方は話し好きな人物で、「良い家柄の紳士」であるタケダの出自を聞くと頭を抱えてしまったという（図32）。このカタタは、もと幕府軍の指揮官の息子であると語り、そうすると父親は武田昌次（旧名塚原昌義）（51）ということになる。後述するように、マクヴェインはこの親子とても親しかった。さらに、途中で「宮内庁関係者のヨシイ」と「海軍相らしきオイマ」が合流し、前者は吉井友実（52）、後者は大山巌（53）に間違いない。
一行は草加で昼食を取ったのち、「感動的パノラマ」の農村風景を見ながら、夕方には粕壁に到着した。キャンベルが道すがら最も興味を示したのは農具類で、アイスランドやスコットランドにある碾臼や、またハイランド地方の古いCaschrom（踏鋤）が使われていることであった。両者の踏鋤の違いは、「ここではより良い木材が使われていることと、柄を引くための肩が余分に付いて」いるだけで、ユーラシア大陸の北西端のヘブリディーズと人東端の日本の間の共通性を考えずにはおられなかった。翌月、キャンベルは同じような農耕道具を中山道の下仁田付近でも目にし、より深い考察をすることになる。
その日は粕壁に一泊することにし、そこで用意された部屋と食事について次のように記している。
図32. タケダの出自を聞いて頭を抱える車夫の親方。手稿p.98
図33.日光街道沿の社寺。手稿p.94.
「煙草を数本吸った後、高さ3インチの四角い御膳が、食事をする人の数だけ運んでこられ、私たちの前に置かれた。各御膳には、箸と酒が紙の上に置かれ、大きな丸いドラム缶のような箱（御櫃）には熱いご飯が入っていた。店からパンが出てきて、女の子は「コオリ・パン」と言った。このようなものは、それまでは現地では見られなかったと思う。魚や海苔、アスピック入りのアイスオムレツ（茶碗蒸し）など、奇妙なおいしいものが手に入った。鳥のように長い嘴でご飯をつまむのは本当に容易ではなく、最初はタンタロスの苦しみを味わったが、練習の甲斐あって鶴のように器用になり、畳を汚すことなく日本紳士のように食事を済ませることができた。夕食が終わり、私たちは火鉢の周りでタバコを吸った。」（54）
このように、キャンベルらはできるだけ上等の旅籠に宿泊しており、この時点の日光街道沿いでは本陣が営業していたことがわかる。翌朝、キャンベルらが乗った人力車は再び街道を疾走し、途中の休息所で社寺の水彩画一枚（図28）と、日光らしき町並みの鉛筆画一枚（図33）しか描かなかった。夕方日が落ちてから日光の街に入り、政府要人と一緒なので名の通った宿屋に泊まったが、具体的には不明である。翌朝、一緒に来た日本人たちは駕籠に乗って日光東照宮に向かったが、キャンベルとマクヴェインにとって駕籠は窮屈すぎるので、二人は徒歩で出発した。この日は東照宮ではなく周囲の地質地形を見ることにし、華厳の滝を見て中善寺湖までかなりの距離を歩いた。キャンベルはこの湖は「古い火山のクレーターか地盤沈下でできたもので、氷河ではない」とその成り立ちを判断した。
22日、この日は、キャンベルらは朝から東照宮の寺廟を見て回り、その彫刻は「全体が力強い動きで、非常によく彫られている」と感嘆した。あまりにも傑作揃いのため、「私はある場所で絵を描こうと腰を下ろしたが、絶望的だとあきらめて町に戻って」きてしまった。町ではたくさんの工芸品や骨董品が売りに出されており、それらを自らの家の食堂や居間に飾るために買い漁り、手持ちのお金が底をついてしまった。旅日誌の方には、購入した品々のリストと神谷・釜屋の領収書（図34）が添付さており、キャンベルは「私たちは日光の宝物庫を空にすることができたかもしれない。しかし、私はそのための十分な金貨を用意していなかったし、そのような日本の宝物をしまっておく家も持っていなかった」と残念がり、「しだいに多くの外国人が日光に来るようになり、まもなくすべての宝物が売りさばかれ日光から消えるだろう」と嘆いた。
図34. 日光街道の町並み。手稿p.99.
図35. 日光の神谷と金屋からの領収書。手稿p.99.
Nikko
On 19 November, Campbell decided to accompany MacVane on his trip to Nikko, which the Japanese call ‘quite beautiful.’ He began preparing for the trip by finding a reliable interpreter, attendant, rickshaw, and porters. Accompanying Campbell and McVeigh on their journey were a young man named Katata, who served as their guide, and Tsune, Campbell's attendant. In addition, they hired two pairs of rickshaw pullers and a total of about 20 porters to carry their luggage and food. The rickshaw driver was a talkative man, and when he learned of Katata's background as a ‘gentleman from a good family,’ he was said to have been taken aback (Figure 27). Katata was the son of Masatsugu Takeda (formerly Masayoshi Tsukahara) (33), a former shogunate hatamoto who commanded the Battle of Toba-Fushimi, and as will be described later, McVeigh was very close to this father and son. Additionally, ‘Yoshii, a Palace Agency official,’ and ‘Oima, who appeared to be the Navy Minister,’ joined the group along the way. The former was undoubtedly Yoshii Tomomi (34), and the latter was undoubtedly Oyama Iwao (35). The group had lunch in Koshigaya, then arrived in Kasabeki in the evening while enjoying the ‘moving panorama’ of the rural landscape, and decided to stay at an inn there for the night.
Figure 27. The coachman's master scratching his head upon hearing Katata's background
Figure 28. A temple along the Nikko Kaido. NLS.
"After smoking a few cigarettes, square trays measuring 3 inches in height were brought out in the same number as the number of diners and placed before us. Each tray had chopsticks and sake placed on paper, and a large round drum-like box (gobin) contained hot rice. Bread was brought out from the store, and the girl said, ‘Kooripan.’ I think such things had not been seen locally until then. We were served strange but delicious foods such as fish, seaweed, and ice omelette (chawanmushi) with aspic. It was not easy to pick up rice with a long beak like a bird, and at first I suffered like Tantalus, but with practice I became as dexterous as a crane and was able to finish my meal like a Japanese gentleman without dirtying the tatami mat. After dinner, we smoked cigarettes around the brazier."(36)
The next morning, Campbell and his party once again sped along the highway in their rickshaw, and at a rest stop along the way, he left behind a watercolour painting of a temple (Figure 28) and a pencil drawing of what appears to be the townscape of Nikko (Figure 29). They entered the town of Nikko after sunset, and although it is not clear where they stayed, it is likely that they stayed at a well-known inn since they were with government officials. The next morning, the Japanese people accompanying them rode in a palanquin to Nikko Toshogu Shrine, but Campbell and McVean found the palanquin too cramped, so they walked. They walked a considerable distance around Toshogu Shrine to see Kegon Falls and Lake Chuzenshi, and Campbell considered the origin of this lake, thinking that it was ‘formed by an old crater or volcanic subsidence, not by a glacier.’
On the 22nd, they visited the Toshogu Shrine in the morning and admired the carvings, saying that ‘the whole thing is very well carved with powerful movements.’ There were so many masterpieces that ‘I sat down to paint in one place, but gave up in despair and returned to town.’ Many crafts and antiques were on sale in the town, and he bought them all to decorate his dining room and living room at home, until he ran out of money. The handwritten original contains a list of the items he purchased and receipts from Kamiya and Kamaya (Figure 30), and Campbell wrote ‘We could have emptied Nikko's treasure trove. However, I did not have enough gold coins for that, nor did I have a house to store such Japanese treasures,’ he lamented, adding, ‘Gradually, more and more foreigners are coming to Nikko, and soon all the treasures will be sold off and disappear from Nikko.’
Figure 29. Townscape of Nikko Kaido. NLS.
Figure 30. Reciepts from Mr. Kamiya and Mr. Kanaya. NLS.
Fig.33. 日光街道沿いの神社. 手稿
Fig.34. 日光の町並み .NLS.宿について着色するはずだったが仲閒が多く時間も場所もなかったようだ。手稿
Fig.35. 神山と釜屋からの領収書. 手稿
第５章 日本人識者との交流と金星日面通過観測
日本人識者
11月28日に東京のヤマトヤシキに戻ったが、キャンベルとマクヴェインは休む暇なく、翌日午後、横浜に行き、グランドホテルで開かれるセント･アンドリュース記念日のパーティに出席した。飲んで、歌って、踊って、朝方まで楽しんだ（図36）。東京に戻り、また美術工芸品漁りをし、さらに浅草で大道芸人を見て回った。12月5日、黒田長溥の招待に応じて、キャンベル、マクヴェインと同僚のヘンリー･ジョイナー（55）、ヨシイ［吉井友実］、カタタ（先に日光に同行したカタタの父）、海軍省次官のカワムラ（56）［川村純義］を伴って黒田邸に向かった。全員で簾の中に身を潜め、池にやって来た野生の尾長鴨を竹網で急襲するのであった（図37, 38）。黒田は旧大名で、広い見識があり、スポーツ好きな礼儀正しい好々爺であったと述べている。12月7日夕方、狩りに参加した人たちは再び黒田邸に集まり、贅を尽くした鴨料理をごちそうになった。
図36. セント･アンドリュース記念日のパーティの様子。チャールズ･ワーグマン画、The Japan Punch. 左から、ブラック、マクヴェイン、キャンベル、カーギル
図37. 「鴨狩のぞき穴」。手稿p.101. 図38. 「竹網を用いて鴨を捕獲する」。手稿p.101.
黒田を除く面々は英語をしゃべり、後日、ウィーン万国博覧会の日本側代表者を勤めた人物（57）を加えて再び集まり、日本人の生活習慣や政治課題などを語り合った。これは佐野常民に違いなく、これらの人物との交流を通して、キャンベルは日本文化を深く知るようになり、間違いなくドラゴン神話や氷河について尋ねたにちがいない。黒田邸に行く日の朝はジョイナーに誘われ、一緒に日本人絵描きのところに行って彼が絵を描く様子を見せてもらった。「彼は輪郭を描かず、片手に箸のような筆を２本持ち、おだやかな雁や鷲、竹や松の二曲一双の絵を2、3時間で仕上げ、その間空いた片手でお茶を飲むだけだった」ので大変感心してしまった。
V. Meeting with Japanese Intellectuals and Observation of Venus Transit
Japanese Intellectuals
Returning to Yamatoyashiki in Tokyo on November 28, Campbell and McVane didn't have time to rest. The next afternoon, they traveled to Yokohama to attend the St. Andrew's Day party at the Grand Hotel. They drank, sang, and danced until the early hours of the morning (Fig. 31). Returning to Tokyo, they again shopped for arts and crafts and then visited the street performers in Asakusa. On December 5, at the invitation of Kuroda Chohō, Campbell, McVane, and their colleagues Henry Joyner (37), Yoshii [Yoshii Tomomi], Katata (Kata's father, who had accompanied them to Nikko earlier), and Kawamura (38), Undersecretary of the Navy [Kawamura Sumiyoshi], headed to the Kuroda residence. They all hid behind a bamboo screen and used bamboo nets to swoop down on wild long-tailed ducks that had come to the pond (Figs. 32, 33). Kuroda was described as a former feudal lord, a man of broad knowledge, a sporting lover, and a polite, good-natured gentleman. On the evening of December 7, those who participated in the hunt gathered again at Kuroda's residence for a sumptuous duck feast.
Fig. 31. St. Andrew's Day party. Charles Wirgman, "The Japan Punch." From left: Black, McVane, Campbell, and Cargill.
Fig.32. "Duck Hunting Peephole." NLS.
Fig. 33. "Catching Ducks with Bamboo Nets." NLS.
Everyone except Kuroda spoke English. Later, with the addition of a former Japanese representative at the Vienna World's Fair (39), they reunited to discuss Japanese lifestyles and political issues. This was undoubtedly Sano Tsunetami. Through his interactions with these individuals, Campbell gained a deep understanding of Japanese culture and undoubtedly asked about dragon myths and glaciers. On the morning of my visit to the Kuroda residence, Joyner invited me to visit a Japanese artist and watch him paint. "He didn't draw outlines, but instead held two chopstick-like brushes in each hand, completing a pair of gentle paintings of geese, eagles, bamboo, and pine trees in just two or three hours, while using the other hand to sip tea," I was deeply impressed.
Fig.36. セント･アンドリュース記念日のパーティの様子。チャールズ･ワーグマン画、The Japan Punch. 左から、ブラック、マクヴェイン、キャンベル、カーギル
Fig.37. Duck Hunting by Bamboo Net.
Fig.38. Peping Hole for Duck Hunting.
Fig39. 内務省の公式金星日面通過観測所. The McVean Archives. 中央に三条実美、右側に伊藤博文、杉浦譲、村田文夫、室田秀雄がならび、三条の左側に小林一知、荒井郁之助らがならぶ。
Fig.40. Peeping Case or カメラ・オブスクラ, 1874年12月9日. "My Circular Notes" Original in the National Library of Scotland.
Fig.41. Passport.
金星日面通過観測
黒田邸に晩餐会へ行く日、朝からマクヴェインとキャンベルは御殿山で金星日面通過観測の本格的設営を始めた。写真撮影に参加したブラックは、『ファー･イーストThe Far East』に「残念なことにこの2週間は何の準備もしていなかった」（58）と書いているが、実際は、1年以上も前に工部省下で企画され、マクヴェインがグリニッジ王立観測所で観測方法の指南を受け、また最新の器機装置を購入し、準備万端であった。ただ、測量司は同年1月に内務省に移管され、また改編縮小されてしまい、工部省下で予定していた事業が中止されていた。マクヴェインは、キャンベルの来日の目的の一つが金星日面通過観測であることを知り、日光に行く前に急遽、代理内務卿伊藤博文に観測実施の許可を求めた。キャンベルが持参した観測器機と、マクヴェインが用意した器機をあわせて、計6台の望遠鏡を用いて太陽と金星の輪郭の交差時刻を記録した（図39）。さらに、写真撮影と展覧のために、キャンベルはカメラ･オブスクラを設営し（図40）、マリーはその中に入り、長径3フィートの太陽の円影の中に1インチほどの金星が動くのを見たと記している。
図39. 内務省の公式金星日面通過観測所。MVA。中央に三条実美、右側に伊藤博文、杉浦譲、村田文夫、室田秀雄がならび、三条の左側に小林一知、荒井郁之助らがならぶ。MVA.
図40. 竹と黒油紙で作った覗小屋（カメラ・オブスクラ）、1874年12月9日。手稿p.103.
キャンベルは観測結果に大変満足し、本書の5頁を費やしその様子を詳細に記述している（59）。日本の科学界において、御殿山での金星日面通過観測の詳細はほとんど知られておらず（60）、大変貴重な記録である。そして、翌日、キャンベルらは横浜に向かい、メキシコから派遣された観測隊の結果を見て、「御殿山で行った私たちの観測には、首相や工部相も来ていた。グランドホテルで星空を見終わった後、私たちは牛肉とビールをたらふく食べ」、グランド･ホテルで盛大に成功を祝った。
12月11日、キャンベルは日本政府発行の通行許可証（図41）を受け取るためにパークスと会い、彼と日本旅行の注意点を確認した。「日本にも他の国と同じように追い剥ぎや乱暴者はいるが、しかし、大方は誰も人を傷つけようとはしない」が、「唯一警戒すべきは酔っ払った侍」であると助言を受けた。廃刀令が出されるのは1876年のことで、まだまだ帯刀者が跋扈していた。「日本は開国したとはいえ、国土測量の責任者（マクヴェイン）でさえ、外国人は政府の旅行許可がなければ、まだ一歩も市外に出ることができない」状態であり、旅行許可書の発行の労をとってもらったパークスに丁寧にお礼を述べた。
図41. 日本政府発行のキャンベルの旅行許可書の写し。「英吉利国宮内庁官員」。手稿p.126
続いて、パークスは12月14日に天皇との謁見の機会を準備したので、皇居に行くようにとキャンベルに伝えてきた（61）。というのは、パークスは三条実美や伊藤博文らの臨席を得て金星日面通過観測を成功させたのはキャンベルの功労だと考え、12月9日、明治政府に天皇からキャンベルに報償を出すようにと申し入れをしていたのであった。しかし、キャンベルはその日、中山道の旅に出発することになっていたので、謁見を断ってしまった。本来、内務省の観測実施委員に入っていないキャンベルに天皇が報償を出すことは筋違いであり、パークスは特別な思惑があってキャンベルに配慮をしたのであろう。
キャンベルは、東京での残り少ない時間を骨董品漁りに費やし、鎧甲、仏像、屏風などを買い求めた。イギリスを発つ前に友人から頼まれていたらしく、植物の種も探し回り、念願の日本ユリ（Lilium Kramer）の球根をヨコハマクラブ幹事のスミス（62）から入手した。このスミスは日本で植物ビジネスをやっており、旅行許可書を持つ外国人が横浜にやってくると彼らに同行しながら珍しい植物を収集していた。浅草では、路上曲芸師、露天、フラワーショー、軽業師などを観て楽しんだ。キャンベルの回りには、西洋人を見ようと人だかりができ、「男も女も赤ん坊も、幾重もの人だかりが私たちの周りに集まり、時折、長い棒を持った警官が彼らを追い払わなければならなかった。しかし、誰も少しも無礼や不親切なことはしなかった」と述べている。
Observation of Venus Transit on the Sun
On the morning of our dinner visit to the Kuroda residence, McVane and Campbell began full-scale setup for the Venus Transit Observation at Gotenyama. Black, who participated in the photography, was a professor at the University of Tokyo in the book "Far East Asia." In the magazine East, he wrote, "Unfortunately, no preparations had been made for the past two weeks, but in fact, the plan had been made under the Ministry of Works more than a year earlier, and McVane had received instruction on observation methods from the Royal Observatory, Greenwich, and had purchased the latest equipment, so everything was ready. However, the Survey Bureau was transferred to the Home Office in January of the same year, and was reorganized and downsized, so the project that had been planned under the Ministry of Works fell through. McVane learned that one of Campbell's purposes in coming to Japan was to observe the transit of Venus, and so he quickly appointed the acting Home Office before going to Nikko. He proposed to Minister of State for the Environment, Hirobumi Ito, that they carry out the observations. Campbell brought with him a barometer, a chronometer, and several telescopes (My Travels, p. 159) (39). Together with the instruments prepared by McVane, a total of six instruments were used to record the time when the outlines of the Sun and Venus crossed (Figure 34). Campbell also set up a camera obscura for photographing and displaying (Figure 35). Marie entered the camera obscura and wrote that she saw Venus move about an inch in the three-foot-long disk of the Sun.
Fig.34. The Ministry of Home Affairs' official Venus Transit Observatory. MVA. Sanjo Sanetomi is in the center, with Ito Hirobumi, Sugiura Yuzuru, Murata Fumio, and Murota Hideo on the right, and Kobayashi Kazutomo and Arai Ikunosuke on Sanjo's left.
Fig. 35. "Camera Obscura Made of Bamboo and Black Paper, December 9, 1874." NLS.
Campbell was very pleased with the results of his observations and devoted five pages in this book to a detailed description of them (41). The fact that the Meiji government had conducted a Venus transit observation at Gotenyama was virtually unknown in the Japanese scientific community (42), making this an extremely valuable record. The next day, Campbell and his team headed to Yokohama to see the results of the observation team dispatched from Mexico. "The Prime Minister and the Minister of Public Works attended our observations at Gotenyama. After stargazing at the Grand Hotel, we ate our fill of beef and beer," and celebrated their success in style at the Grand Hotel.
On December 11, Campbell met with Parkes to receive his travel permit issued by the Japanese government (Figure 36). He and Parkes discussed travel precautions for Japan. "There are highwaymen and thugs in Japan, as in other countries, but for the most part no one seeks to injure anyone," he advised, "but the only thing to be wary of is a drunken samurai." The sword ban was not passed until 1876. "Although Japan had opened its doors to the world, even the head of the land survey (McVane) was unable to allow foreigners to take even one step outside the city without a government travel permit," he said, thanking Parkes for the trouble of issuing him a travel permit.
Figure 36. Passport
Parkes then informed Campbell that he had arranged an audience with the Emperor on December 14 and that he should go to the Imperial Palace (43). Parkes believed that the successful observation of the transit of Venus, which was attended by Sanjo Sanetomi and Ito Hirobumi, was due to Campbell's contributions, and on December 9th, he had submitted a request to the Meiji government requesting that the Emperor offer Campbell a reward. However, Campbell was scheduled to depart on the Nakasendo road that day, so he declined the audience. It would have been unreasonable for the Emperor to offer a reward to someone who was not a member of the Ministry of Home Affairs' Observation Implementation Committee, and Parkes likely had a special motive for considering Campbell's request.
Campbell spent his remaining time in Tokyo rummaging through antiques, purchasing items such as armor, Buddhist statues, and folding screens. He also searched for plant seeds, and finally obtained the bulbs of his long-desired Japanese lily (Lilium Kramer) from Smith (44), secretary of the Yokohama Club. Smith ran a plant business in Japan, and accompanied foreigners with travel permits to collect rare plants from various places. In Asakusa, he enjoyed watching street acrobats, open-air stalls, flower shows, and acrobats. Crowds gathered around Campbell to see the Westerners, and he wrote, "Crowds of men, women, and babies gathered around us, layer upon layer, and sometimes police with long poles had to disperse them. But no one was the least bit rude or unkind."
第６章 中山道を経て離日まで
キャンベルの旅程では、神戸から出港することにしていたので、東京から神戸へ行く途中のどこかで氷河とドラゴン神話に関するフィールドワークをすることになった。内務省地理寮の測量師長マクヴェイン以外に、日本人識者の黒田長溥、佐野常民、武田昌次、杉浦譲などから助言を得ていたに違いない。結局、太平洋側の東海道ではなく山岳地帯を通る中山道を選び、それはキャンベルにとってゲール語民話を採集したハイランドを思い起こさせるものであった。
12月14日、東京から鴻巣
前日まで、マクヴェインの紹介でキャンベルは旅を支えてくれる従者としてサカモトマサナオ、料理人にコイケ、通訳にカガヤマをそれぞれ雇った。東京最後の日、マクヴェイン家に日本の地理情報を尋ねてヨーロッパからの客があり、このポール･カーリー(63)という人物は友人のヴィダル医師（Jean Paul Isidiore Vidal）(64)とともに、翌日、中山道の旅に出ようとしてた。渡りに船とばかり、キャンベルは彼らと行動をともにすることにし、翌朝、彼らと精養軒で待ち合わせすることにした。キャンベルは、その日のうちにすべての荷物を携えマクヴェイン邸から精養軒に引っ越し、12月14日の朝、カーリーとヴィダル、そして3人の日本人と連れだって日本橋を出発した。東京最後のスケッチは、旧江戸城の常盤橋門であった（図42）。
図42. 常盤橋門、1874年12月14日. 手稿p.106.
途中、多くの人力車とすれ違い、また大臣の乗った馬車に追い越されながら、夕刻には鴻巣に到着した。宿屋の主人から外国人は宿泊させないと言われたため、市長に苦情を言って宿を確保することができた。旧本陣だったらしく、雇った料理人の手を煩わせることもなく、提供された食事も寝具も申し分ないものだった。
「この宿はストング（長丹前）と食料が整えられている。ストングとは木綿の着流しのことで、厚手の木綿のキルティングが施されている。私は自分の寝間着を着け、その上にストングを着て寝た。海外旅行でよくある害虫に悩まされることもなかった。家も、人も、衣服も、食べ物も、まるで色塗りされたばかりの人形の入った小物箱のように清潔で、きちんとしており、そして妖精たちのために料理したおもちゃのような夕食があった。私たちが目を覚ましている間、この郊外の隠れ家ではおしゃべりとユーモアが絶えなかった。最初の夜は、日本で過ごした一連の夜の見本のようだった。」（65）
12月15日、鴻巣から新町
12月15日、キャンベルらは鴻巣を7時25分に出発し、途中昼食休憩を挟み、夕方4時半に新町宿に到着した（図43）。この日見た特筆すべきものは田舎の農夫たちで、寒空の下で「彼らはほとんど裸で、一人一人が竹の天秤棒を担いで歩いていた。彼らは田んぼに肥料をやりに行く稲作農民たち」の姿に驚嘆してしまった。
図43. 中山道の新町を過ぎたあたりの光景. 手稿p.106. 図44. 日本の鋤Plough. 手稿p.108.
実直そうな農夫に対する好意的視線と対照的に、キャンベルは雇った日本人に対して落胆することがあった。料理人のコイケは、キャンベルらの口に合う料理を作るように女将に頼み、そして代金を支払った後、「女将から2分を受け取っているのを目撃」してしまい、彼は仲介料squeezeを受け取っていたことが発覚した。同行していた二人のフランス人たちもコイケに眉をひそめた。キャンベルは法律家として、日本ではコイケの行動が雇用契約違反にならないのか法律家の観点から考察を行っている。
VI. Crossing Nakasendo
Campbell's itinerary included departing from Kobe, so he decided to conduct fieldwork on glaciers and dragon myths somewhere between Tokyo and Kobe. In addition to MacVane, the chief surveyor of the Ministry of Home Affairs' Geographical Survey, he must have received advice from Japanese scholars such as Nagahiro Kuroda, Tsuneo Sano, Shoji Takeda, and Yuzuru Sugiura. In the end, he chose the Nakasendo, which passes through mountainous areas, rather than the Tokaido on the Pacific side, which reminded Campbell of the Highlands where he had collected Gaelic folk tales.
On 14 December, he left Tokyo for Konosu.
Probably through MacVane's introduction, Campbell hired an interpreter, a servant, and a cook. The servant was Masanao Sakamoto, the cook was Koike, and the interpreter was Kagayama. Masanao was a very capable young man for Campbell, but Kagayama and Koike seemed to be unnecessary, so they returned to Tokyo from Shimosuwa. On his last day in Tokyo, there were guests from France at the McVeigh residence, and they were also leaving for Nakasendo the next day, so Campbell decided to travel with Paul Curry and Dr. Jean Paul Isidiore Vidal (45). On the evening of 13 December, he moved all his belongings from the McVeigh residence to Seiyoken, and the next morning, he left Nihonbashi with Curry, Vidal, and three Japanese men. His last sketch in Tokyo was of the Tokiwa Bridge Gate of the former Edo Castle (Figure 37).
Figure 37. Tokiwa Bridge Gate, 14 December 1874. NLS.
Along the way, they passed many rickshaws and were overtaken by a carriage carrying a minister, arriving in Kounosu by evening. The innkeeper refused to accommodate foreigners, so they complained to the mayor and were able to secure lodging. It seemed to have been a former honjin (official inn for travellers), and the meals and bedding provided were excellent, without any trouble for the cook they had hired.
"This inn is well-stocked with stong (long cotton robes) and food. Stong refers to cotton robes, which are made of thick cotton quilting. I wore my own nightwear and then put on the stong to sleep. I was not bothered by the pests that are common during overseas travel. The house, the people, the clothes, the food—everything was as clean and tidy as a small box filled with freshly painted dolls, and there was a dinner that seemed like a toy prepared for fairies. While we were awake, this suburban hideaway was filled with constant conversation and humour. The first night was like a model of the series of nights we spent in Japan." (46)
15 December, from Konosu to Shinmachi
On 15 December, Campbell and his party left Konosu at 7:25 a.m. and, after a lunch break, arrived at Shinmachi-juku at 4:30 p.m. (Figure 38). What was remarkable about this day was the sight of the farmers in the countryside, who were walking in the cold weather "almost naked, each carrying a bamboo pole on his shoulder. They were rice farmers going to fertilise their rice fields."
Figure 38. View of Shinmachi on the Nakasendo Road. NLS. Figure 39. Japanese Hoe. NLS.
In contrast to his favourable view of the honest-looking farmers, Campbell was disappointed with the Japanese he had hired. He asked the proprietress to have the cook, Koike, prepare dishes that would suit Campbell and his companions' tastes, and after paying the bill, he ‘witnessed the proprietress receiving two minutes’ from Koike, revealing that he had been receiving a commission. The two Frenchmen accompanying Campbell also frowned upon Koike. As a lawyer, Campbell considered whether Koike's actions constituted a breach of his employment contract in Japan, and what the legal penalties would be.
Fig.37. 常磐門Tokiwa Bridge Gate . NLS.
Fig.38. View of Shinmachi on the Nakasendo. NLS.
Fig.39. Japanese Hoe
12月16日、17日、新町〜富岡製糸場〜下仁田〜富岡製糸場
早朝の庭の池の水は凍っていた。9時に出発し、街道をしばらく行くと富岡に到着した。ヴィダル医師は富岡製糸場に雇われていたため、キャンベルもそこの外国人宿舎に泊まらせてもらうことにした。製糸場で500人ほどの娘たちが忙しく働く姿は壮観であった。ヴィダルは博物学者でもあり、富岡滞在中、キャンベルと一緒にさまざまな観測や収集を行った。
「私たちはこの日の行軍のほとんどを歩いた。麓の丘や激流の乾いた川床を9マイル（約14.4キロメートル）も歩いた。そこには石英、雲母片岩、斑岩、硬質粘板岩の小石や転がった石があった。これらは高地にある古い岩を示す。道路近くの岩は柔らかく、丘に向かって北に傾いている。家の前、北から西方向62度には、雪をかぶった円錐形の浅間山が噴煙を上げている。常に蒸気を吹き上げ、灰と塵を吐き出しているが、人の記憶にある限り、溶岩が溢れたことはない。最後の噴火で片側が崩れる前のヴェスヴィオ火山のように、完成された円錐形のようだ。」（66）
キャンベルは登頂経験のあるパークスから浅間山の様子を聞き、日程や体調を考えて本人はまだ登頂を逡巡していた。キャンベルらは下仁田まで山道12マイル（約19.2キロメートル）歩き、沿道の地形と農作業の様子を詳しく観察し、スケッチした（図44）。
「私は鉛筆で素早く記録を取り、自然に忠実でないような日本の風景の意味を理解した。岩の性質と、大雨が軟らかい岩盤と硬い岩盤に作用して、円錐形の裸山ができ、その頂上には大木が茂り、その根と葉が地面を覆っている。この風景は奇妙で、幻想的だ。桑の木の間で足踏み鋤を使って働いている農夫を見つけたのは2度目だった。これはスコットランドの西の島々でガイディール（スコットランド･ケルト語）と呼ばれる人たちが使っている耕作機とまったく同じもので、私の知る限り、他では使われていない。日本の農家が、スカイの人々とまったく同じ動作で、まったく同じ農具を使っている。これはキャスクロム（踏鋤）、つまり西洋の曲がった柄を東洋に持ち込んだものであろう。」（67）
下仁田から浅間山方面を眺めると、不自然な形の岩山の麓は深い森林となっているが、その手前の平原では農夫たちが熱心に働いていた。ここでもまた、粕壁あたりで見たものと同じような踏鋤（キャスクロム）が使われているのを発見し、キャンベルは再びスコットランドとの結びつきを考えずにはいられなかった。夕暮れ時、製糸場に戻ると、そこにウォータース（John Albert Robinson Waters, 1846-1902）（68）というイギリス人鉱山技師が訪ねてきていた。彼の兄のトーマス･ウォータースが大蔵省土木寮に雇われており、その縁で来日し、この鉱山の所有者の丹羽正庸に短期間雇われ下仁田の中小坂に溶鉱炉を建設していた。
ウォーターズとともに富岡製糸場に戻り、「海から揚がったばかりの鯛料理から始まり、クラレットで終わる素晴らしいヨーロッパ料理の夕食を楽しんだ」。その後、ヴィダルは北極星の方位角を測定するというので、キャンベルは御殿山で金星日面通過観測をしてきた経験から、喜んで手伝うことにした。ヴィダルは経緯儀を持ち合わせておらず、まず、コンパスが指す真北を製糸場の煉瓦壁に印を付け、そして、コンパスの垂直軸の上に望遠鏡をセットして、コンパスの真北方向と北極星が一致するか確認したようである。
「小さな偏差が見られたが、それは火山の影響なのかもしれない。火口内の蒸気の摩擦によって電気の流れが発生する可能性が考えられる。鉱脈に含まれる磁性鉄鉱石も、針に何らかの影響を与えているのかもしれない。観測機器は最高のものではなかったが、天文学者と助手はできる限りのことをした。」（69）
コンパスの真北方向と北極星の方角には予想以上の偏差が見られ、キャンベルらはその原因を周囲の活火山や磁鉄鉱の影響と考えた。キャンベルはヴィダルのことを「ラプラスの弟子」と呼んでおり、19世紀初頭の高名が数学･天体学者であるピエール･ラプラスのように地球科学に興味を持っていたのであろう。
16th and 17th December, from Shinmachi to Tomioka
Early in the morning, the water in the garden pond was frozen. We left at 9 o'clock and arrived at Tomioka after walking along the highway for a while. Dr. Vidal was employed by the Tomioka Silk Mill, so Campbell decided to stay at the foreigner's quarters there. Vidal was also a naturalist, and during his stay in Tomioka, he made various observations and collections with Campbell.
"We walked most of the way that day. We walked nine miles along the foot of the hill and the dry riverbed of the torrent. There were small stones and boulders of quartz, mica schist, porphyry, and hard shale. These indicate old rocks at high altitudes. The rocks near the road are soft and slope northward toward the hill. In front of the house, at 62 degrees north latitude and 62 degrees west longitude, the snow-covered conical Mount Asama is spewing smoke. It constantly blows steam and spews ash and dust, but as far as anyone can remember, it has never overflowed with lava. It looks like a perfect cone, like Mount Vesuvius before one side collapsed during its last eruption." (47)
Campbell heard about the situation from Parks, who had climbed Mount Asama, but he was still hesitant to climb it himself, considering his schedule and physical condition. Campbell and his party walked 12 miles along the mountain road to Shimonita, carefully observing the terrain and farming activities along the way (Figure 39).
"I quickly took notes with my pencil and understood the meaning of the Japanese landscape, which did not seem to be true to nature. The nature of the rocks and the effect of heavy rain on soft and hard bedrock created a cone-shaped bare mountain, with large trees growing on the summit, their roots and leaves covering the ground. This landscape was strange and fantastical. It was the second time I had seen a farmer working with a foot-operated plough among mulberry trees. This is exactly the same type of plough used by the Gaidheal (Scottish Celts) on the western islands of Scotland, and as far as I know, it is not used anywhere else. Japanese farmers are using the exact same tools and performing the exact same actions as the people of Skye. This is a cask-shaped plough, meaning that the curved handle of the Western plough was brought to the East." (48)
Looking toward Mount Asama from Tomioka, one can see an unusually shaped rocky mountain, but its base is covered with lush trees, and the plains are fertile farmland, where I often saw farmers hard at work. At dusk, when I returned to the silk mill, I found that an English mining engineer named Waters (John Albert Robinson Waters, 1846-1902) (49) had come to visit. His brother, Thomas Waters, was employed by the Ministry of Finance's Public Works Agency, and through that connection, he came to Japan and was briefly employed by Masayoshi Niwa, the owner of this mine, to build a smelting furnace in Shimosaka, Shimonita. After enjoying a wonderful European dinner with Waters, starting with freshly caught sea bream and ending with claret, Campbell helped Vidal with his astronomical observations. Vidal was trying to measure the azimuth of the North Star, and Campbell was delighted to help him. Campbell called Vidal ‘Laplace's disciple,’ and he performed advanced surveying calculations to determine the displacement.
‘The displacement was very small and seemed to be affected by the volcano. I thought that the friction of the steam inside the crater might generate an electric current. The magnetic iron ore contained in the vein may also have had some effect on the needle. The observation equipment was not the best, but the astronomer and his assistant did their best.’ (50)
12月18日、富岡製糸場〜下仁田〜中小坂〜松井田
翌朝、富岡製糸場を後にして、ウォータースの案内で再び下仁田を経由して中小坂の鉱山に向かった。そこには磁鉄鉱の岩山があり、「ツルハシがクルクルと回り、裂け目に突き刺さった。私のハンマーは鋼鉄の磁石になった。コンパスは、まるで魔法にかけられたかのように、あらゆる方向にぐるぐると回った。鍵の列が逆立ちして、細い裂け目の側面に固定された。人がそこに座ると時計が止まる。まるでここは、船乗りシンドバッドの磁石の山のようだった」。同行した日本人からこの場所に関して地元に伝説が残っていることをキャンベルは聞き知った。
「少し前、ある立派な僧侶がこの岩の霊力、あるいは精霊、神性であるカミに米（ご飯）を捧げに来た。岩は釜から鉄の蓋を引き剥がし、それが天然の磁石にぶつかって砕け散り、そこから抜けなくなった。僧侶は恐怖のあまり逃げ出した。私はその話をもっと聞きたいと思ったが、私は現実的な人間になっていた。ここには鉄鉱山があり、金が稼げるのだ。製錬炉は、この丘を絵のように美しくしている森林から作られる木炭を使い、仕事を始める準備をしていた。」（70）
磁石の山の話は『千夜一夜物語（アラビアン･ナイト）』の中にあり、この物語の起源は近東に古くから伝わる民話と言われ、1840年頃にエドワード‣レーン（Edward William Lane, 1801-1876）（71）が英訳本を出版し、その後人気を博して版を重ねていた。キャンベルは比較民俗学研究のためにこの本を読んでおり、シンドバッドは磁石の島で船を失ってしまうが、代わりに弓矢を得て旅を続け、そのような言い伝えがここ中小坂にあるかどうか知りたかったわけである。キャンベルは、民話は聞けなかったが、ツルハシをなくしたかわりに今後の道中、肉食に恵まれることになった。しばらく歩くと中山道の松井田に到着し、10年ほど前まで大名たちがよく利用していた本陣にすんなりと投宿することができた。
12月19日、松井田、碓氷峠、軽井沢
凍てつく朝9時、松井田の宿を出発し、街道を上り下りしながら坂本に到着し、そこで「ちょっとすばらしい」昼食を取った。しばらく歩くと碓氷峠の入り口に達し、軽井沢まで険しい山道を14マイル（約22.53キロメートル）歩いた。「日本でも最も有名な場所」だったので、休息のたびに標高と距離を克明に記録している。碓氷峠の茶屋で一休みし、キャンベルらは「ガタゴトと早足で宿泊地まで下っていった」。すでに夕暮れ時となっており、眼前は「どこからどこまでが空なのか丘なのか、（境目が）分からなくなっていた」。人通りの少ない碓氷峠を越えてきたにもかかわらず、軽井沢の町は年末を控え、北国街道を経て日本海側からの物資を運ぶ人たちで思いの外賑わっていた。
「海藻や魚や菓子を運ぶ人夫もいれば、二人のかごかきに担がれた紳士もいた。そこには、麦わら靴を付けた荷馬の列、長刀を持った侍、田舎者、農民、女性、そして赤ん坊がいた。要するに、それは土着生業の生きた日本のパノラマであり、見ていて楽しく、素晴らしい一日の歩きであった。私たちは、卵、スープ、鶏肉、ジャガイモ、米、ケーキ、お茶、日本酒、オレンジピールなどを腹一杯食べた。マサナオ、カガヤマとコイケは自分の義務（中間搾取搾）を果たした。北極星の位置と大熊座の様子を観察した後、紙の家の中で氷点下の気温のところ、積み重なった掛け布団の下で眠った。」（72）
December 18, 12 miles from Shimonita to Matsuda
The next morning, Campbell headed for the Nakasaka mine, guided by Waters. There was a mountain of magnetite, and "Campbell's pickaxe spun around and stuck into a crack. My hammer became a steel magnet. The compass spun around in every direction as if under a spell. The row of keys stood upside down, fixed to the side of the narrow crack. When a person sat there, the clock stopped. It was as if this place were the iron mountain of Sinbad the Sailor." Campbell learned from his Japanese companions that there was a local legend about the magnetic force.
"A short time ago, a distinguished monk came to offer rice to the spiritual power, or spirit, or divinity of this rock. The rock pulled the iron lid off the pot, which hit the natural magnet and shattered, and then got stuck there. The monk fled in terror. I wanted to hear more of the story, but I had become a practical man. There was an iron mine here, and money to be made. The smelting furnace was preparing to begin work using charcoal made from the forest that made this hill so picturesque." (51)
After walking for a while, I arrived at Matsuda and was able to stay at the honjin, which had been frequently used by feudal lords until about ten years ago.
December 19, Matsuda, Usui Pass, Karuizawa
At 9 o'clock on a freezing morning, we departed from the inn in Matsuda, climbed and descended the road to arrive at Sakamoto, where we had a ‘rather splendid’ lunch. After walking for a while, we reached the entrance to Usui Pass and walked 14 miles along a rugged mountain path to Karuizawa. The scene is described as follows:
"The Usui Pass began at an elevation of 2,050 feet above Edo. After travelling a mile and a half, we climbed 950 feet and took a break to smoke. In an hour and a half, we climbed 1,150 feet. The tea house at the summit was at an elevation of about 3,200 feet. The foot of the pass facing the sun was warm. There was snow here and there, but the fully blooming camellias beautifully adorned the houses and gardens. I wanted to become a botanist and paint pictures, but there was nothing but tree bark. The tea house had deer, Japanese quail, and magnificent mountain pheasants hanging from the ceiling. The pheasants had long, pale-coloured tails, white and brown spots on their backs, and necks that were fiery red but appeared grey in the light. We replenished our food supplies and had another cup of tea. The road gradually climbed along the ridge, and we arrived at the first snowfield at 2:45 p.m. The elevation difference from the morning was 2,750 feet, and the altitude was 4,000 feet. We had climbed 3,200 feet from Matsuda, 2,550 feet from Sakamoto, and arrived at the summit of the pass at 4,600 feet above sea level and a small village at the foot of the Usui Pass. We had passed through one of the most famous places in Japan. The temple was a wooden hut with a normal shrine, and in front of it fluttered white paper with prayers written on it. Two huge red wooden statues lived there. They were under repair, and the two heads were placed side by side in one place, overlooking the plain. The torsos, legs, and arms were lying on the ground, and in general, they seemed to be eagerly awaiting repair." (52)
After taking a short break at a teahouse at Usui Pass, Campbell and his party ‘descended quickly and noisily to their lodgings.’ It was already dusk, and it was impossible to tell where the sky ended and the hills began. Despite crossing the deserted Usui Pass, the town of Karuizawa was unexpectedly bustling with people transporting goods from the Sea of Japan side via the Kitakuni Highway in anticipation of the end of the year.
"There were porters carrying seaweed, fish and sweets, and there were also gentlemen being carried in two-person baskets. There were rows of pack horses wearing straw shoes, samurai with long swords, country folk, farmers, women and babies. In short, it was a panorama of traditional Japanese life, and it was a wonderful day's walk that was enjoyable to watch. We ate our fill of eggs, soup, chicken, potatoes, rice, cake, tea, sake, and orange peel. Masanao, Kagayama, and Koike fulfilled their duties (middleman exploitation). After observing the position of the North Star and the appearance of the Big Dipper, we slept under piled-up blankets in the paper house, where the temperature was below freezing." (53)
12月20日、軽井沢
昨日、難所の碓氷峠を無事に越えてきてきたので、今朝、キャンベルは休息しながら記録を整理するつもりだった。彼が部屋の真ん中のこたつの中に足を入れ、旅日誌を書いていると、二人の日本人猟師があたふたと入ってきた。ここ軽井沢では、外国人客が肉食を所望することが広く知られており、猟師たちはキャンベルたちに仕留めた雉を買ってもらおうとやってきたのであった。通訳を介して値段交渉したところ、１羽1シリング（1分）半で交渉が成立し、夕食にその料理が提供された。この猟師に浅間山の様子を聞いたところ、火山の頂上まで12時間ほど歩けば往復できるという話しであった。しかし、今はあまりにも寒く、雪が深いために、登頂を諦め、外輪山近くを歩き回った。というのも、その風景になにか心惹かれるものがあった。
「ここは不思議な場所なので、偶像を探しに出かけた。野原で一つの素朴な祠を見つけた。中央の石像はかかと座り（あぐら）、黄色い木綿のナイトキャップ（頭巾）をかぶり、肩には黄色い木綿のショールをかけ、首には傷んだ漆のコップが4つ紐で吊るされ、足元には現金が置かれている。私はアイルランドやスコットランドの聖なる井戸で、同じようなお供え物をたくさん見てきた。膝の上には、黒い火山石で彫刻された奉納品が置かれている。その両側には、祈りの姿勢でドレープをまとった2体の装飾が施された像が、蓮を模した台座の上に立っている。廃墟の木の下には大きな石灯籠がある。
3つの大きな石像が、何の塗装もされない木造の社寺の下にある。仏陀とその弟子の石像が2列に並んで、小川にかかる小さな橋へと続く舗装された道を守っている。全体として、神道と仏教が他の力への崇拝と混ざり合った、生きた崇拝の奇妙な一片として私には印象を受けた。その場所の近く、幹線道路の脇に、碑文の刻まれた大きな石が立てられた塚がある。少年の1人が「仏陀への朝の祈り」だと言った。私はそこに座り、非常に冷たい指で浅間山のスケッチに取り掛かりかかった。スケッチが終わると、丘は雲と霧の中に消えた。道に沿って歩いて戻り、小川の近くに立てられた背の高い石像をみつけた。それは布をまとって直立し、3つの頭と6本の腕、2本の足がある。2 本の腕は祈りの姿勢で、残りの腕にはさまざまな紋章がある。ヒンドゥー教の偶像に関する私の知識では、この偶像を特定するには不十分だったが、明らかにヒンドゥーの起源であろう。名前は後で知った。村に戻って村を通り抜け、さらに冷えた指で石に刻まれた文字の大まかな鉛筆スケッチを描いた。大勢の静かで礼儀正しい人々が通り過ぎていった。荷馬を連れた田舎者、二本差しの侍、徒歩やカゴに乗った旅人などだった。
この日もそうだったが、日本各地を歩き回って気づいたのは、巨石建造物があふれているということだ。ストーン・サークルはどこにも見なかったが、大きな一個の石が目立つ場所にごく普通に置かれており、スコットランドの島々で石の十字架が植えられている塊のように、石をくり抜いた塊の中に階段状に置かれているのが一般的だ。階段のようなもの、あるいは無骨な四角い囲いのようなものが石を取り囲み、刻まれているのが一般的だ。これらの偶像や紋章、記念碑について明確な説明をしてくれる人は、集落にも町にも見当たらなかった。私は、この痕跡をたどるためにできる限りのことをした。」（73）
この行程を再現してみると、キャンベルらまずは町の南側にある靑松寺か諏訪神社に行き、そこで頭に黄色の布頭巾を被った一体の座像とその両側に立像を見て、その後、街を振り返りながら浅間山をスケッチした（図45）。画面手前の行き交う人馬は南側の道（現在、ショー通り）を歩いていると思われる。ここから街をかすめ北上し、二手橋近くで三面地蔵を発見する（図46）。この地蔵は三面馬頭観音と考えられ、現在は別な場所に移設されているが、もともとはここにあった。そして、街を通り抜けたところで社寺の境内に入り、そこで文字が彫られた奇妙な形の石碑をスケッチした（図47）。これは妙順寺の題目石であろう。多くの不思議な造型の石像や石碑に出会い、キャンベルはその由来を周囲の者に尋ねたが叶わなかった。ただ、日本にはストーン･サークルはないが、確かに巨石文化の痕跡が色濃く残っていることを知った。
図45. 軽井沢から浅間山を望む.手稿p.114.
図46. 三面地蔵. 1895年. MVA.（74）
図47. 軽井沢の石碑（妙順寺の題目石と思われる）.手稿.p.116.
12月21日、軽井沢から追分
早朝、外は新雪に覆われて純白の世界だった。出発の直前、宿の主人が剣や水晶玉などを持ってきたので、キャンベルらはそのいくつかを買った。防寒ブーツを履いて10マイル（約16キロメートル）ほど歩くと小田井に到着し、そこで昼食をとり、その後更に進み、もっと大きな町の追分の「綺麗に装飾され、絵や彫刻が施されたすばらしい茶屋」で宿泊した。ここから噴煙を噴き上げる浅間山がよく見えた。
12月22日、追分、岩村田、望月
「雉肉と卵、それに酒とお茶が出て、王様のように朝食」を取った後、キャンベルらは浅間山を背にして街道を歩き、岩村田で昼食にした。浅間山はまだきれいに見え、鉛筆でスケッチし、宿に着いてから着色することにした（図48）。これは西念寺の地蔵と思われるが、神仏分離令後に、寺は一度廃寺となったのであろう。11マイル（約17.6キロメートル）ほどの道のりであったが、道は「とても汚くぬかるん」でいたため、疲労困憊の状態で午後3時半に望月に到着し、本陣らしい立派な旅籠に投宿した。岩村田で描いたスケッチを完成させようと筆を走らせていると、キャンベルの脳裏に次のような日本文化に関するいくつかの疑問が沸いてくるのであった。この考察は、『私の周遊記』書籍版では長くまとまった一文となっているが、手書き日誌の方では要点のみが記されており、帰国後、後者の記録を下敷きに加筆修正したものである。
図48. 岩村田から浅間山を望む.手稿.p.117.
Fig.35.
Fig.36.
Fig.37.
12月23日、望月、和田
翌朝9時10分に宿を発ち、5.5マイル（約8.8キロメートル）歩いたところで休憩した。そこの宿屋には外国人宿帳が備えられており、そこには6名の外国人の名前が記され、そのほとんどがイギリス公使館関係者であった。1872年に、公使のパークス公使は書記のローレンスらを伴い京都から東京まで籠に乗って旅行し、翌年、ローレンスは『王立地理学協会雑誌』に旅程を紹介している（75）。そこからしばらく歩いたところで昼食を取り、再び狭い渓谷道を上り下りした。「カラマツのような竹、松、桑の実、たわわに実った稲、絶えることのない製粉所、屋根に重石を載せたシャレーのような集落、つらら、日差し、雪、これらがこの日の行軍の特徴だった。真後ろに浅間山が遠望でき、時折立ち止まる良い口実になった。」そして、約12マイル（約19.2キロメートル）歩いて、午後3時15分に和田に到着した。
12月24日、和田、和田峠
出発の9時半に気温は華氏39度（摂氏約マイナス15度）、気圧計は27400水銀インチ（約928ヘクトパスカル）を示していた。町中の道は「人と馬の足で踏み荒らされ、泥と雪でべちゃべちゃ」になっていたが、そこを過ぎると乾き凍った地面となり、和田峠まで9マイル（約14.4キロメートル）ほど歩いた。そこで昼食を取ると、気温が更に下がり、降雪が酷くなり、吹雪の中を「起き上がっては奮闘したり、助け合ったり、同じ境遇の人たちを助けたり、助けたりした。私も転んだり、滑ったり、ずるずる滑ったりして」いるうちに、キャンベルたちは道を見失ってしまった。幸運なことにコイケが後から追いついて、やっと「戸口で火を燃やしている山の茶屋に着いて、無事に同行者たちと合流し、荷物を待ちながら衣服を乾かした。」和田峠を越えたすぐのところに宿屋があり、その日はここに泊まることにし、その日の経験を次のように述べている。
「この恐ろしい峠の雪の中で、私は善良なサマリア人の国を見つけた。皆が互いに助け合っており、この小さな日本人たちを私は感心した。私は、不機嫌そうな表情を一つも見なかったし、荷役の馬の皮膚には打撃痕が一つも当たらなかった。馬がもがくと彼らは尻尾をつかんで馬を引き上げ、馬は蹴りもしなかった。スコットランドの諺にあるように、「賢い人は自分の家畜を誘導する」のだ。」（76）
12月25日、金曜日のクリスマスの日、和田峠、下諏訪
この日、キャンベルは、カーリー、日本人の使用人3人と人夫3人、馬一頭を伴って凍って滑りやすい道を、6マイル4分の3（約11キロメートル）を歩いて下諏訪に到着した。この峠は水流が東西方向に分かれる分水嶺になっているらしく、キャンベルは地形と地質を子細に見て回った。ここは浅間山による火山活動の地域とは大きく異なり、古い玉石が堆積した扇状地のようであり、「氷河の痕跡を探したが、この大きな花崗岩の塊が運ばれてきたのは、地域的な洪水によるものであろう」と判断した。町の入り口には噴水があり、鹿の角と不思議な耳を持つ石造の龍が口から水をはき出していた（図49）。その後、壮大な神社（諏訪大社）に行き、美しい彫刻と装飾に目を奪われた。また、「小屋の下には木に描かれた絵が何枚かあり、2頭の鹿のうちの1頭には本物の角が刺さっていた。もう1枚は、日本版「ドラゴン神話」（図50）だとすぐにわかった。」
キャンベルはこれらに大変興味を抱いたが、衣服がまだ濡れたままだったので、とにかく宿を確保することにした。「この神社の隣の宿屋は繁盛しているようには見えなかったので、従者たちは他を当たる」というので、キャンベルはお茶を飲んで待つことにした。すると、一人が呼びに来て、今日の宿屋に案内してくれた。その「宿屋の表側には街道が走り、その一角に「イギリスの田舎町の市場や計量所のような建物と温泉場があった」というのであるから、旧本陣の岩波家に泊まったことになる。「市場や計量所」というのは問屋のことで、温泉場については次のように記している。
「浴場は男、女、子供、少年少女でいっぱいで、おしゃべりをしながら歩き回っていた。アダムとイブのように裸の二人の人間が、紙傘をさして下駄をはいて静かに通りを歩いていた。これがこの国の、そしてこのエデンの無邪気な服装だとすると、天気は確かにとても寒かった。」（77）
図49. 下諏訪の龍口、1874年12月26日。手稿.p.130.
図50. 龍神神話を描いた絵馬, 1874年12月26日。手稿.p.128.
下諏訪の龍の口と八岐大蛇退治の絵馬を見て、キャンベルはマサナオにその由来を尋ねないわけにはいかなった。マサナオは、絵馬の物語が素戔嗚尊による八岐大蛇退治であることを話してくれ、キャンベルはそれがイギリスの守護神である聖ジョージの物語とそっくりであることに大変驚いてしまった。これについては、後述する「神話」の中で深く考察することになる。このようなことから、下諏訪に2、3日滞在し、ドラゴン神話に関する情報を集めることにした。
12月24日、和田宿から和田峠
出発の9時半に気温は華氏39度（摂氏約マイナス15度）、高度は海抜2740フィートを示していた。町中の道は「人と馬の足で踏み荒らされ、泥と雪でごちゃごちゃ」になっていたが、それからは乾き凍った地面を9マイルほど先の和田峠を目指した。昼食後、気温が更に下がり、降雪が酷くなり、吹雪の中を「起き上がっては奮闘したり、助け合ったり、同じ境遇の人たちを助けたり、助けたりした。私も転んだり、滑ったり、ずるずる滑ったりして」いるうちに、道を見失ってしまった。幸運なことにコイティが後から追いついて、やっと「戸口で火を燃やしている山ノ茶屋に着いて、無事に同行者たちと合流し、荷物を待ちながら衣服を乾かした。」和田峠を越えたすぐに旅籠屋があり、今晩はここに泊まることにし、その日の行軍を次のように述べている。
「この恐ろしい峠の雪の中で、私は善良なサマリア人の国を見つけた。皆が互いに助け合っており、この小さな日本人たちを私は高く評価した。私は、不機嫌そうな表情を一つも見なかったし、荷役の馬の皮膚には打撃痕が一つも当たらなかった。馬がもがくと彼らは尻尾をつかんで馬を引き上げ、馬は蹴りもしなかった。スコットランドの諺にあるように、「賢い人は自分の獣を導く」のだ。」
12月25日、和田峠から下諏訪
キャンベルとカリーは、使用人3人、人夫3人、馬一頭を伴って凍って滑りやすい道を、6マイル4分の3を歩いて下諏訪に到着した。この峠は水流が東西方向に分かれる分水嶺になっているようなので、キャンベルは地形と地質を子細に見て回った。ここは、浅間山による火山活動の地域とは大きく異なり、古い玉石が堆積したデルタ地のようであり、「氷河の痕跡を探したが、この大きな花崗岩の塊が運ばれてきたのは、地域的な洪水によるものだ」と考えた。町の入り口には噴水があり，鹿の角と不思議な耳を持つ石造の龍が口から水をはき出していた。その後、壮大な神社（諏訪大社）に行き、美しい彫刻と装飾に感嘆した（図40）。
「小屋の下には木に描かれた絵が何枚かあり、2頭の鹿のうちの1頭には本物の角が刺さっていた。もう1枚は、日本版「ドラゴン神話」（図41）だとすぐにわかった。私はずぶ濡れで、この神社の隣にある旅籠屋は繁盛しているようには見えなかった。従者と同行者は町の探索に戻り、私はお茶を飲んだ。やがて一人が私を呼びに来て、私たちは宿（本陣岩波家）に入った。その日は、凍りつきそうな雨と雪が降っていた。私たちは別の部屋に泊まることになり、ここで数日間休むことにした。私たちの部屋のドアの反対側は、町の真ん中でありメインストリートに、イギリスの田舎町の市場や計量所のような建物がある。大きな支柱の上に開放の小屋があり、その屋根の下には別の温泉から引いた蒸し風呂がある。プールは男、女、子供、少年少女でいっぱいで、おしゃべりをしながら歩き回っていた。アダムとイブのように裸の二人の生き物が、紙傘をさして下駄をはいて静かに通りを歩いていた。これがこの国の、そしてこのエデンの無邪気な衣装だとすると、天気は確かにとても寒かった。
12月26日〜27日、下諏訪
26日の朝食前、キャンベルは観測機器を取り出し、この場所の経緯度、気圧、気温の記録をつけた。ここは、昨日通過した和田峠から2000フィート（約600メートル）下にあり、東京から4000フィート（約1200メートル）上ったところにあると記録しているが、実際の数値とはかなりの誤差が見られる。その後、キャンベルは町の有力者に挨拶に行き、その際、彼に肖像画を作製して贈ることにした。27日、「朝からうっとうしい雨だったので、当地の大地主の絵を仕上げるのに費やす」ことにし、一方、カーリーは狩猟に出かけた。午後、キャンベルは「古い寺院まで歩き、従者の助けを借りて僧侶たちと長い話しをした。彼らは知的で教養があり、紳士のような風格を備えていた。私たちはたき火を囲み、煙草を吸いながらお茶を飲み、住職や個人商店から持ち込まれた珍品を買い求めた」。もう一度、和田峠から下諏訪まで流れてくる小川沿いに歩き、そこですばらし建物と彫刻に出会った。
「純粋の神道の祠堂に改装された神社に行くことにした。この神社の彫刻は私が日本で見たどの彫刻にも劣らず、他のどの場所のものよりもすばらしかった。龍は壮麗で、厚く幅広の木材から彫られ、祭壇の近くに立った葉の茂った竹は、木彫りの芸術家が作ったものとして見事だった。ここは神道なので、目の邪魔になる色彩はなかった。」（78）
この神社は、前日に見た諏訪大社下社春宮であろう。キャンベルのもう一つの関心事であった地層地形の成り立ちについて、「小川にも、神道祠堂の境内の回りの大きな岩壁にも、氷河の痕跡を示すものは何一つ見つからなかった」と述べ、結局、諏訪盆地一帯では氷河の痕跡を発見することはできなかった。
12月28日、下諏訪、塩尻峠、塩尻、洗馬
この日の朝、カーリーはキャンベルらと別れ太平洋側へ南下する（甲州街道）というので、「握手をし、手紙を送る約束を交わし、またヨーロッパでの再会を強く願って別れた」。通訳のカガヤマと料理人のコイケもここまでの契約だったらしく、カーリーと同じ道をたどって東京に戻ることになった。町長らしき人物にも別れの挨拶をし、キャンベルは「サイアナラと言って、世界の反対方向へと別れた」。キャンベルとマサナオは9時半に下諏訪を発ち、800フィート（約240m）登って、4マイル4分の１（約6.8km）歩いて11時半に塩尻峠に着いた。そこから諏訪湖を望んだ印象を次のように語っている。
「この湖は、大きな三角州がダムを作るために本流に流れ込んだものだろう。古いクレーターか地震の跡かもしれない。峠の頂上からは、湖の南東が見渡せた。町の背後と第一山脈の背後には、ギザギザの荒々しい峰々が聳え立ち、丘の斜面には雲と、雪が積もっていた。右手には雲に覆われた深い紺色のくぼみがあり、その中に富士山が隠れていた。」（79）
反対の塩尻側の風景を次のように語っている。
「丘陵地帯の全体的に滑らかで丸みを帯びた輪郭は、枝分かれした水路によって溝が掘られ、それらが合流するにつれて大きさと深さを増し、やがて本流に入り、平原に通じる広い渓谷の中で、多くの源流を持つ曲がりくねった蛇行した川となっていた。スコットランド、ノルウェー、フィンランド、アルプス、コーカサス、アメリカのシエラネバダでも、同じような風景を見てきた。」（80）
峠から8マイル（約12.8km）ほど下ると、「丘の北側にあるこの村の人々は、顔つきも服装も違っていた。旅人たちは頭巾をかぶり、レギンスとぶかぶかのズボンをはいていた。村で茶店に立ち寄り、魚と米とスープのおいしい昼食を食べた」。すると、キャンベルは塩尻宿を通過し、洗馬宿で昼食をとったことになる。その後、5マイル（約8km）歩いて、に午後5時に本山宿に着くと、「子供たちが外国人を見ようと集まってきた。主人が礼儀正しく頭を床にたたきつけて」出迎えてくれた。宿屋の内部は、「襖で仕切られた部屋が長く続き、その奥にはいつもの石庭がある」というであるから、旧本陣に投宿したのであろう。この日はキャンベルの誕生日の前日で、彼は日本の地理的中心で西洋人一人石庭を眺めて、物思いにふけるのであった。
「53歳の終わりに、私はここに座っている。夢や幽霊にふさわしい時があるとすれば、また、さまよえる人間に不気味なことが起こるとすれば、それはきっと「顕現」の時と場所であり、内なる意識から何かが誕生する時なのだろう。太陽神話、太陽物理学、天文学は、地球と地質学、大気の力と気象学、龍の神話、雲と蛇のように枝分かれする川、枝分かれする木と樹木崇拝、合理的な植物学、動物とその崇拝、獣寓話、自然史とともに、私の思考の一部を占めていた。祖先、カミ、夢、勇者と偶像、神道の神、ツイードのスーツを着た神々しいミカド、中国哲学と海に捧げる神の祈り、仏教の慣性、否定、安息、物質作用、力、エネルギー、主張、存在の否定、コーラン、モルモン書、スピリチュアル･プレスなど。半世紀以上にわたるすべての教訓、世界の輪の中の情景、人々、場所、過去の時代が、私に付き合ってくれた。冬枯れの通りを、ため息混じりに風が吹き抜け、私は煙草を吸いながら考えた。バッグの上に頭を置き、子供のようにぐっすりと眠った。それが涅槃であり、健全な労働と質素な食事に続く安らかな休息だった。」（81）
12月29日、本山、贄川、奈良井、鳥居峠、薮原
今朝、キャンベルは店先ですばらしい竹細工を見つけ、自らの54回目の誕生日の記念にそれを購入するとこにした。というのも、この茶瓶の竹の置物の紋様がケルトのものによく似ていたからで、細工模様について考察ノートを残している。宿の主人が生きた老鶏を持ってきたので、朝から殺生するのに気が引けたが、マサナオがそれを殺してさばき、朝食は「男らしいシチュー」になった。9時15分に出発し、渓谷沿いの道を上り下りして、11時40分、5マイル（約8キロメートル）歩いて蜷川（原文ではNiegnawa）の宿町に到着した。ここは木工業が盛んなところで、そこで美しい櫛を見つけ土産に1グロス（144個）ほど買った。
昼食後、旅を続け、午後1時半、朝から10マイル（約16キロメートル）歩いたところで奈良井（Narai）の宿町に到着した。そこで豆とマカロニと鹿肉を買い、午後2時15分、横なぐりの吹雪の中、鳥居峠を目指し出発した。午後2時35分に最高地点に達し、そこの標高を4850フィート（1455メートル）と計測しているので、峠山をキャンベルは越えたことになる。午後4時に薮原（Yabuharra）の宿町に到着し、宿屋に入り、「奈良井で購入したカモシカ肉のシチュー、紅茶、酒、干しエビが誕生日のご馳走」になった。鳥居峠（Torri Tonge）が太平洋側と西日本の分水嶺にあたり、「日本の山々はオレゴン州のそれに似ているようだ。日本の中央部の地形は、標高4〜6千フィート（約1200〜1800メートル）の高地が連なり、地層は褶曲が多く、川によって削られ大きく摩耗している」ことが分かったが、具体的な地層の年代や地理的位置などについての知見は得られなかった。
12月30日、薮原、宮ノ越、福島、上松
すでに朝早くから街道には馬車や牛車、荷物を担いだ人たちが足繁く行き交い、8時30分にキャンベルたちも出発した。日中、路面は下駄で踏み荒らされ、夜間、凹凸のまま凍っており、その上をキャンベルはヨーロッパ製の革靴で大変難儀して歩いた。200フィート（約60メートル）下ったところに宮ノ越（Miomekoshi）の宿町があり、そこの郵便局の前に新年を祝う餅が並べられ、また家々に常緑樹が飾られていた。さらに祭壇の前にケルンが積まれて、布きれが添えられることもあり、キャンベルは同じようなものをアイルランド、スコットランド、ウエールズで目にしたことがあった。「遠い昔、これらの地域には同じ風習があったが、西洋では消え去りつつあるが、ここ丘陵部では力強く残っている」と感じた。
朝から10マイル（約16キロメートル）ほど歩いたところで福島(Kushima）の宿町に到着し、その大きな町で「赤ひよどりredwings、大ひしくいbullfinches、きれんじゃくgross-beaks、そのほか私の知らない鳥」を食料用に購入した。昼食時に、「茶屋の女主人がたくさん料理してくれた。その間、荷物を完全な信頼と安心な方法で発送した」。昼食の様子と木曾谷の景観を次のように語っている。
「私は宿の扉のそばで、燃える薪の火のそばの四角いくぼみに足を突っ込んで座っていた。私が大きなナイフと割り箸で鳥の丸焼きを食べるのを見ようと、近所の子供たちが集まってきた。私が睨むと、子供たちは海の波のように逃げていった。私は箸を灰の中に落としてしまった。女主人はそれを拾い上げ、流しまで走って行って洗い、礼儀正しく心地よい笑顔でそれを返してくれた。世界一礼儀正しい人々だ。通り全体が常緑樹で彩られ、丘陵地帯に暮らす日本人の生活のありさまは魅力的であった。木曽谷と呼ばれる美しい渓谷を木曽川に沿って歩いた。川は緑濃く澄み渡り、流れも速かった。やがて花崗岩の巨石が転がる場所に着き、それから花崗岩の岩場へと続き、川と渓谷を横切る淡色の閃長岩の斜軸に出会った。
この地方では、曲がりくねった地層の褶曲方向が日本列島南端の長軸と一致している。河川の流路はこの地質構造とは無関係である。太平洋側へ東に進むと、水蝕の激しい高い花崗岩の丘陵地帯が広がる。この方向には富士山と日本列島の東端がある。ジャッド氏の『スコットランドの二次岩石』論文に基づき、これらを変成岩と解釈した。これは古い火山根部が浸食された跡である。午後4時、真南へ16マイル（約26キロメートル）、約500フィート（約150メートル）下って、気圧27.200水銀柱インチ（921ヘクトパスカル）の地点の町で投宿することにした。」（82）
キャンベルは、大きな町である福島で野鳥の肉の昼食を堪能し、また荷物を発送し、その後、人々の生活と地層を観察しながら上松（Amyamatzu）の宿町に到着した。
12月31日、上松、須原、野尻
朝、庭に浴槽を出してもらい、キャンベルはお湯が凍る前にすばやく入浴を済まし、「体調は再び回復し、疲れずに歩けるようになり、寒さにも耐え、筆舌に尽くしがたいこの野生の生活をまた楽しむことができるようになった」。とても晴れやかで，明るく、澄み切った日で、澄んだ鐘の音がビッグ･ベンを思い出させてくれた。8時半に宿を発ち、渓谷の地質を観察し、家々の新年の飾りを眺め、ここでも西洋とよく似た風習があることに気づいた。11時45分、500フィート（150メートル）下り、9マイル（14.4キロメートル）歩いたところで、須原（Suarra）に到着した。ここで新しいポニーを手に入れ、再び壮大な渓谷沿いを下った。狩猟を生業とする人が多く、道沿いの店で熊の歯と鹿の皮を、肉屋で鹿肉を購入した。
「青い服の猟師は、鹿の背後でカウンターに座り、肉枝を切り分け、塊を量った。茶色い狐のような犬が座って眺め、雪の光が差し込んでまるで、レンブラントの（絵の）ようだった（図51）。火が燃え盛る中、三脚付きのシチュー鍋が炉床に置かれ、猟師が作ったシチューは、私の記憶に今も鮮明に残っている。シェレスで食べたもう一つの食事と共に。1874年の日本では鹿肉と日本酒で、1841年のスペインではイノシシとシェリー酒で健康を祝った。私たちは一緒に祝宴を開き、その間、食べ物は全て消え去った。」（83）
図51.獣肉を売る猟師、須原、12月31日. 手稿.p.137.
図52. 髪結い、野尻、12月31日. 手稿p.138.
肉料理で満腹になったキャンベルたちは、主人に別れを告げ、再び歩き始めた。午後3時半、朝から600フィート（約180メートル）下り、14マイル（約22.4キロメートル）歩き野尻（Nojiri）の宿町に達し、荷物を背負った馬が遅れていたので、そこで投宿することにした。
「待っている間、私は老婆が頭を剃り、まげを作っている姿をスケッチした（図52）。老婆は夕日を浴びながら、子供たちに囲まれて家の扉の前に座っていた。私は鉛筆のスケッチに色を塗り、5時半まで、いつものように焚き火のそばでストング（布団）の下に足を置いて原稿を書いた。その後、鹿肉と紅茶という高貴な人物にふさわしい夕食が用意され、盛大な行事のために葉巻が用意されていた。1874年最後の日は最高の記念日になった。大晦日のこの東の果てにある渓谷では、大鐘が鳴り、子供たちが歌い、すべてが活気に満ちていた。人は一人でいる時よりも孤独でない。私は皆に新年の幸福を祈り、もう一度熟睡の涅槃を貪った。」（84）
キャンベルは、須坂で獣肉屋を、また野尻で髪結いをスケッチしたが、寒さに指がかじかんでいたためか、荒い描写になっている。鹿肉の夕食後、葉巻をゆっくりとくねらせ今年一年の出来事を振り返り、そして、外の大晦日の喧噪を感じながらキャンベルは深い眠りについた。
1875年1月1日、野尻、三留野、妻籠、馬篭、落合
キャンベルは、子供たちの騒ぐ声で目が覚めてしまい、そそくさと朝食を済ませ、8時半、吹雪の中を出発した。10時頃、岩石がむき出しになっているところに到達し、その近くに京都55里、東京75里という道標を見つけた。江戸ではなく東京と刻印されていたのなら明治政府が設置したものなのであろう。多数の石仏の脇を通り過ぎると三留野（Midono）に着き、茶屋でいろりに座り雑煮（New Year cakes in hot broth）を食した。昼近くになると空は晴れ渡り、通りの門松や旗や花の正月飾りを見ながらしばらく歩くと、12時半に馬籠（Mamone）に到着した。妻籠は通過しただけで、立ち寄らなかったことになる。気圧を計測すると28.400水銀柱インチ（962ヘクトパスカル）になっており、400フィート（約120メートル）下ってきたと記録した。
「ここで大河は西に大きく蛇行し、街道は支流をさかのぼる。その支流では、木材伐採人の一団が、丸太を滑り台に落としたり、ダムをくぐったりして忙しく働いていた。彼らはとても絵になる野性的な日本人だった。ここにも、人が木を伐採して利用する北の山岳国に共通した工夫がある。日本人はとても学習能力が高いので、古今東西の技術者が他の技術に混じってこれを教えたのかもしれないが、もし外国人から学んだとしても、彼らはその学びを自分たちの土地に適応させている。」（85）
峠からの木出しtimber slideの光景は圧巻で、キャンベルは「アルプスでも、ノルウェーでも、アメリカでも、その他でも、私は多くの木出しを見てきたが、これほど素晴らしいものはなく」、また正月も休まず働いている理由を、東京で焼失してしまったミカドの御殿再建のためであると木こりから聞いた。峠の茶屋でご飯とお茶を出してもらい、それから「夕日に向かって長く急な坂道が歩き、そして、絵のように美しい村に着いた」。旅の時間を節約するために、美しい村を通過し、泥と雪の混じった道を小一時間歩いき、落合（Utchiai）に到着した。町の西側に大きな川が流れ、それは妻籠から西側を迂回して木曽川であることに気づいた。また、木出しで大忙しかった妻籠と対照的に、ここ落合は「スコットランドのハイランド地方で新年に行われていたような」正月のお祝いで華やいでいた。キャンベルは宿に入り荷解きし、記録を整理していると、宿の家族全員が見に来たので、ポケットから時計やナイフやお金などを出して見せてあげた。
1月2日、落合、中津川、大井、十三峠、大湫
今朝起きてみたら、キャンベルは、昨夜、本陣らしきたいそう立派な宿屋に泊まったことに気づき、「私の寝床の4枚ある襖には、等身大の素晴らしい鷹の絵が4枚飾られていた。私が見た中で最高のもの」だった。これは本陣に間違いなく、最近、数人のアメリカ人が宿泊していた。朝8事半に出発し、少し登った後、「平原の長くまっすぐな町まで下りると、すべて掃き清められ、旗が掲げられて、門松が植えられていた」。「この地域はもちろん、日本のどこでも、男も女も大人も子供もみな好きな場所を飾るために何かをし、神や仏や聖人にお供えをしており、私は幸運なことに外国のやり方がまだ入り込んでいないところでそれを見ることができた。外国の影響を受けているのはカレンダーだけだ」と結んでいる。
笠置山（Kasengi）を右手に見ながら街道を進むと、地質が変わり、最初は火山灰だと思っていたが、花崗岩が分解したカオリンのようだった。おそらく中津川の宿町と思われ、その製陶工場近くの店で美しい陶磁器製の酒瓶を購入した。午後1時、朝から9マイル半（約15.2キロメートル）歩いたところで大井の宿町に到着し、昼食にすることにした。ここで大変珍しい四つ箱水車を発見し（図53）、その図は脱穀･製粉装置の発展の考察の中に再登場している。その後、十三峠を越えて、大湫まで15マイル（約24キロメートル）歩き、沿道の美しい風景を次のように述べている。
「この地方全体はV字型の渓谷で深く刻まれており，夕日がその斜面を照らし、その形を鮮明に浮かび上がらせていた。午後4時、私は草の上に座って日光浴をした。田んぼでは稲が髭を生やし、木々の間で鳥がさえずり、そばの小川では心地よい水音がした。日没後、カンガイアKangaiaを作り、そこで足を洗い、できたばかりの新しい旅籠屋に投宿した」。（86）
図53. 日本式水車Japanese Mill、1月2日、十三峠. 手稿. p.142
図54. 銀によるシダの葉の拓本、大湫. 手稿p.144.
図55. キャンベルを見ようと集まる老若男女たち、1月3日、大湫. 手稿. p.146.
1月3日、大湫、細久手
朝、遅めの9時に宿屋を出発すると雪が降り出したが、すぐに晴れ、地質地形を観察しながら旅を続けた。谷には花崗岩の風化したものが堆積し、その上には美しい植物が生えていた。「見たこともないシダの葉があったので、こすってみるとそれは美しい星のように輝いた」。キャンベルは「植物学者に憧れたが、運の悪いことに私には（その才能に）欠けていた」ことを思い出し、拓本を取るだけに止めた（図54）。昼食のために茶屋に立ち寄ると、周囲の子供たちが珍しい西洋人の姿を見ようと集まってきた（図55）。キャンベルは、一人の可愛い女の子にイギリスにこないかと冗談で誘ってみたところ、すぐにその子の父親がやってきて馬のように笑いとばれてされてしまった。
しばらく歩くと、社寺の脇に花崗岩の塊に彫られた三十三体のコシリKoshiriを見つけ、それらは中世ローマ時代の聖人のように、ある者は頭巾をかぶり、あるものは法衣をまとっており、由来について知りたかったが、マサナオも何の知識も持ち合わせていなかった。午後1時半、朝から8マイル半（13.6キロメートル）歩いたところで昼食にした。細久手の宿町だったらしく、ここでもまた、老若男女がキャンベルの間回りに集まってきて、彼らと一緒に街を楽しく練り歩いた。食事を終えると、二人の日本人商人が珍品を持ってやってきたので、その中から大きな美しい水晶玉を何個か買った。夕食は街で購入した肉類を焼いて食べたかったが、宿屋の主人から正月早々に不浄な鹿肉の料理は禁止されたため、鶏肉だけにした。
1月4日、細久手、御嶽、太田
早朝室内華氏37度（摂氏-16 度）、屋外華氏29.5度（摂氏-19 度）、標高2200フィート（約660メートル）。9時25分に宿を出発し、曲がりくねった渓谷沿いの道沿いには「輝くタイルや鱗のように」田畑が敷き詰められ、キャンベルはまるで渓谷に水龍が横たわっているように思えた。道は整備され、空気は新鮮で、キャンベルたちは陽気に歩いたが、マサナオはヨーロッパ製の靴を履きつぶしてしまい、当地で手に入れた下駄を履くことになった。昼食のために飯屋に立ち寄ると、回りに人々が集まってきて、彼らはキャンベルの年期の入った大きな薔薇根パイプbriar-root pipeにいたく興味を示した。「大男は大きなパイプを使うのだ」と答えると、彼らは笑った。
キャンベルらは、朝から10マイル（約16キロメートル）を歩き次の宿場に到着したので、およそ時速3マイル半（約時速5.8キロメートル）という早足で歩いたことになる。そこから渡し船で川を渡り、川沿いをしばらく歩くと大きな町に着いた。伏見宿から今渡の渡しを利用して太田宿に達したことになる。河原では新しい船の進水を祝って人だかりができており、「子供たちはみんな餅をもらい、若い男たちはみんな酒を飲んで」いた。正月の最後の日だったこともあり、100人以上の人たちが大騒ぎをしていたが、キャンベルは「私はまだ人が酩酊しているのを見たこともないし、人々が口論するのを聞いたこともないし、野蛮な行為に出会ったこともない。奇妙な光景は見たが、嫌なものではなかった」と結んでいる。
太田宿でも旅籠屋の女主人から台所に獣肉の持ち込みを禁止されてしまったので、庭に出て火をおこし、鹿肉、ジャガイモ、タマネギ、米、人参を「ごった煮」にし、その他に、宿から出された「新鮮な魚のフライ、オムレツ、浅間山の砂糖菓子、干し柿、オレンジ、紅茶、そしてカーリーから贈られたビスケットひとつ」を食した。そして、ここからは平原を歩くことになり、「日本の背骨」にあたる中山道の難所を厳冬期に歩き通したことに大きな達成感を味わった。この川の下流には「日本で3番目に大きな町があり、5階建ての石造りの城があり、東海道が通っているが、しかし、私は自分の道を歩く」ことを決め、名古屋に寄り道はしなかった。
1月5日、太田、鵜沼、加納
室内華氏32°（摂氏約3°）、外気華氏30°（摂氏0°）、標高400フィート（約120メートル）。今朝、女主人に出会い、昨夜、彼女から「正月に鹿肉を料理するなんて、なんと野蛮な人たちなんでしょう」と言われたことを思い出し、苦笑した。遅れていた荷馬を川辺を散歩しながら待っていると、荷が到着したのでキャンベルらは再び渓谷沿いの道を歩き始めた。「岩には石英が多く含まれ、薄い層が大きく歪んでおり、鞍部を過ぎたあたりから赤い砂岩となったが、化石は見つからなかった」。この行軍で、キャンベルはオール、舵、パドル、ロープなどを携えた水運人夫の一団に出会い、彼らは上流から木材を筏に組んで急流を下り、海まで運び、今戻るところだった。
キャンベルらは岩屋観音堂らしい小さな洞窟のある寺院のところで一休みした。そこに人がやってきて賽銭を投げ、膝をついて，手のひらをこすりながらお祈りするのを見た。キャンベルは日本人のお祈りする姿を初めて目にし、この人物とお茶を飲みながら歓談した。彼は、この地方には正統派の仏教徒が多く、鹿肉を食うのは不浄と見なされると言い、マサナオは「彼らは何も知らない、昔ながらの人たち」であると語った。この寺院の石段を下り、少し歩くと平原全体を見渡せる町に到着した。ここは鵜沼宿で、飯屋で煮魚とご飯の昼食をとった。ここで、キャンベルの喉に魚の骨が刺さってしまい、「同情した女主人は魚の頭を自分の頭の上にのせて治すよう」に言ってくれた。鵜沼には人力車が営業をしていて、「親方が大きな太鼓を3回叩いて、3人の車夫が集まるように知らせた」。松や竹が生い茂る湿原を、強風の中、10マイル（約16キロメートル）ほど走り、3時半に加納に到着した。キャンベルは次の町まで行きたがったが、縁日のため人力車の車夫が足りず、ここに一泊することにした。加納Kanoは長い大きな町で、大名の城は取り壊され、城門の前には骨董屋が店を開いていた。そこで何点か購入し宿に戻った。
「夕方になると、男たちがさらに品物を売りに来て、私たちは火鉢を囲んで楽しい夜を過ごした。私は大名の鞍にとても惹かれた。金と赤と漆でできていた。鐙（あぶみ）は鉄に銀をはめ込んだもので、まさに芸術品だった。商人たちは、私が待つならもっと品物を運んでくると約束した。特に急いで行く理由もないので、私は立ち止まることにした。」（87）
1月6日、加納
キャンベルらが泊まったのは街道沿いの静かな小さな旅籠屋で、裏庭に面し、日光が当たる部屋を用意してくれた。街道側の正面部分は食堂のようで、器に入った料理が並べられていた。室内華氏40°（摂氏4.4°）、外気華氏30°（摂氏-1°）、標高250フィート（約75メートル）。その部屋で、午前中は買い物の荷造りをし、扉と窓を開けて書き物をしていると、昨夜の商人たちが再び現れ、キャンベルを1マイル（約1.6キロメートル）先の彼の屋敷に案内してくれた。聞けば、この商人は米の投機で大損をし、その精算のために財産をすべて売り払おうとしていた。お茶とお菓子をいただき、その後、屋敷内を見せてもらった。離れに通され、そこにもう一人の商人が入ってきた。
「横の扉から暗い通路に入ると、そこには下駄と長靴が置いてあった。友人の商人が入ってきた。朝から案内役をしてくれた他の2人は外にいた。私たちは普通の和室に入ったが、机と地球儀がいくつかあり、ヨーロッパの道具が置かれていた。私たちはペルシャ絨毯を敷いた畳の上に座った。この金持ちの商人は、仕えていた大名に倣ったのは明らかだったが、服装は普通の日本風だった。彼はもと侍であり礼儀正しい紳士のマナーを持っており、世間話もたくさんした。私は座って煙草を吸い、お茶を飲み、ときどき箸で梅をつまんで、お行儀よく口に入れた。主人によると、彼は蔵をいくつも持っていて、その中にはたくさんの品物が詰まっているとのことだったが、あいにく政府の役人が2人、客として来ていたので、品物を見せてもらうことはできなかった。金持ちの商人がどんなものを収集するのか興味があったので、私は残念に思った。私は、日本人らしくなってきたようで、お辞儀をして別れた。」（88）
この人物は「米の投機で大損を」したのではなく、彼はもと加納藩の家臣らしく、明治維新後、録を失い商人となったが、いまだに数多く貴重品を所有していた。キャンベルが彼から何を購入したかは定かではないが、その後、男たちが骨董品を持ってぞくぞくと集まってきた。金、ナイフの柄、磁器、刺繍の入ったドレス、漆器、ブロンズ像、絵など、価値のある品々の中からいくつか購入した。その中で青いサテンのドレスは「絹糸と金糸で老人と老婆の刺繍が施され」、「他にも素晴らしいドレスはたくさんあったが、これが最高だった。糸で描かれた絵は、私がヨーロッパで見たどの刺繍にも匹敵する」。宮廷の衣装らしきものに食指が動いたが、オークション形式だったため「入札したが，落札できなかった」。
明治維新とともに幕臣や家臣らは没落し、それによって社会的混乱が大都市から始まり、1875年、すなわち明治8年前後になって加納のような地方都市に及んできたのであろう。キャンベルは絶妙な時期に加納から大津を経て京都に至る道すがら、没落した武士や寺院からすばらしい古美術品を購入することができた。そこには目利きのできる日本人がいて、キャンベルは彼らから日本美術について知識を得て、そして「時間とお金があれば（イギリスに）博物館を作ることができたかもしれない」と述べている。そして、次のような日本美術についての一文を書籍版に付け加えている。
1月7日、加納、河渡、美江寺、赤坂、垂井、関ヶ原、今須
早朝、商人たちが品物を売りに来たが、キャンベルにはそんな時間はなく、宿に2人分の宿賃3シリングを払い、3台の人力車を雇い次の目的地に向かった。キャンベルとマサナオは別々の人力車に乗り、荷物をもう一台に積んで、それぞれ二人の車夫が交代しながら平均時速4マイル半（約時速7.2キロメートル）のスピードで17マイル半（約28キロメートル）を走りきった。途中、昼食の休みを取った後、渡し船に二回乗ったというのであるから、長良川と五六川を渡ったころになる。雪で覆われた丘陵地帯を過ぎたところの町に投宿することにしたが、宿泊先を見つけるのに苦労した。ここは今須Emasuの小さな宿家で、マサナオと竹の屏風を境に寝た。
1月8日、今須、米原
室内華氏42度（摂氏4度）、外気華氏33度（摂氏1度）。朝、下駄をはいた軍服姿の兵士たちが通り過ぎるのを待って、8時にキャンベルらは人力車で出発し、昼前に米原Maiboroに到着し、そこは各地から荷物を携えてやって来る人、荷車、人力車で混雑していた。東京を出るとき、ある人物からこの地に駐屯するイギリス海兵隊将校への手紙を預かっていたので、7マイル（約11.2キロメートル）歩いて届けた。琵琶湖は大きく歪んだ岩盤層できており、どこを見ても氷河の痕跡は見当たらなかった。
旧本陣らしいかなり大きな旅籠屋に泊まり、部屋の中で旅の途中で買い求めた品々を点検し、荷造りし直した。宿の主人と娘にキャンベルがそれまで描きためた絵画を見せたところ、大変喜んでくれた（図56）。
図56. 琵琶湖（米原）の旅籠屋の部屋にて、1875年1月8日. 手稿. P.156.
図57. 雨の中、荷物を運んでくれた娘、米原、1月9日. 手稿.p.155.
1月9日、米原、大津
ここから蒸気船が出ており、宿の娘が土砂降りの中、荷物を船まで運んでくれた（図57）。4年前に米原･大津間に就航し、8人乗りの蒸気船は9時半に出発し、大津まで37マイル（59.2キロメートル）の距離だった。「霧が一日中湖岸を隠していたが、時折霧が晴れて、湖岸の村や町が高い丘陵の麓に見え」、また、「丘の形をした島や、湖面まで段々状になった島をいくつか通り過ぎ」て、午後4時前に大津港に到着した。一等船室には一人の小柄な元武士が乗り込んでおり、マサナオは船中彼と親しく会話した。最近の流行に従い、この人物は髷を切り落とし散切り頭になり、ゆったりとしたズボンをはいていた。
大津は水陸両運の拠点であり、大きな町だった。人夫を雇い船の荷物を寺院近くの旅籠屋まで運んでもらい、人のいい主人のいる旅籠屋に投宿した。1月11日の日記には、「私の部屋は大名などに用意されたもので、とても大きく暗く、二つの刀置き場には壮麗な漆と金の紋章が施されていた」とあり、本陣に宿泊したと考えられる。すぐ近くから「マーラ、マーラ、マーラ、モーラ、オイ、オイ、オイ、マーラ、マーラ、モーラ・・・」とお経と木魚の音がしてきて、礼拝の時間であることが分かった。
図58. 寺院からの眺め、大津、1月10日. 手稿. p.158.
1月10日、大津、京都
この日は、午前中に日記や手紙を書き、また絵を描き、午後は宿の主人と一緒に散歩をして過ごした。有名なお寺である三井寺に行き、その能舞台から寺院と町とを眺めたが、霧でよく見えなかった（図58）。その後、ゆっくりと町を歩き回ると、これまで歩いてきた中山道沿いの町とは違い、東海道沿いの町はずっと西洋化が速いことに気づいた。
「この町は東海道沿いにあり、今は軍が駐屯しており、とても賑やかで興味深い場所である。2ヵ月早くやってきていたら、もっと楽しめたであろう。旅行記を書く人がいれば、注意して、早く来た方がいい。大津での感想は手紙に書いたとおりである。観音で有名な三井寺の写真を買った。後数年もすれば、この国のすべてが変わってしまうであろう。」（89）
1874年10月に大阪鎮台管轄下の歩兵第九連隊が大津に移され、東海道沿いに大きな駐屯地が形成されていた。その存在が町の経済だけではなく文化も大きく変えつつあり、キャンベルはある種の無念さを感じた。夕方、再び「ブッダ！ブッダ！ヤー！ヤー！」という掛け声が聞こえたので、マサナオに何かと聞いたところ、僧侶の水修行だという。由来は、妙見Miokenという蛇神が登場する神話であったが、マサナオは十分に英語に訳すことができなった。しかし、キャンベルはそのおおよそのストーリーを聞いて、「日本神話はなんと豊かな物語を含んでいることだろう」と感嘆した。
1875年1月10日付け母への手紙、琵琶湖の大津
キャンベルは、この旅の最大の難所を28日間で安全に踏破し、その「奇妙でワイルドな」旅をとても楽しんだと母親に報告した。それは、通行許可書発行を迅速に進めてくれた公使パークスと、旅の通訳と従者を務めてくれたマサナオのおかげであったが、何よりましてキャンベルの異文化に対する暖かい態度であろう。それはゲール語民話採集によって培われたもので、日本でも旅先々で老若男女にユーモア交えて話しかけ、また現地の習慣を受け入れ、飲食をともにした。
「出発するときには，雪と氷の上を200マイル（約320キロメートル）も歩くとは思っていなかった。足が調子悪い状態で出発したが、歩いたおかげで足の裏は以前と同じように硬くなった。これほど調子がいいのは何年ぶりだろうか。少し前まで体重は238ポンド（約108キログラム）だったが、今は192ポンド（約87キログラム）だ。どんな食べ物も持たず、フォークもスプーンも持ってこなかった。この6週間パンを食べていないし、現地住民のように箸で食べることを学んだ。日本食は悪くはない。どこにでもある米、貝、卵、いろんな種類の野菜、みかん、柿、豆でできたケーキ（豆腐）、その他たくさんの不思議な食べ物がある。
店で雉を見つけるとそれを買い、鹿肉や山羊肉を見つけるとその肉塊を買い、従者がそれをシチューやスープ、ステーキ、フライドポテトを作ってくれた。お茶は砂糖なしで一日中至るとことで飲んだ。コップに日本酒と蜜柑の皮を入れて飲むこともあった。酒は米から作ったワインで、とてもすばらしい。」（90）
手紙の中で、キャンベルは日本での目的をすべて達成したと報告しているが、日本の神話についてはより疑問が増えてしまった。美術工芸品の購入は想定以上の成果があり、母親にそれを飾るために広間を空けておくように依頼した。前述したように、明治8年というのは、本当に困窮した元上級武士や僧侶が最後の貴重品を手放す時にあたり、最高の品々が売りに出され、キャンベルはそれを購入することができた。また、日本人が大変働き者で好奇心旺盛であり、子供たちの鳴き声も、大人が怒鳴り会うのも聞いたことがないと母親に伝えている。間違いなく、この時期の年末から年始にかけて中山道の記録は大変貴重なものである。アイスランドやスカンジナビアを旅行した経験があるので、真冬の信濃路はまったく問題なく、この徒歩による旅は彼の体にとっても良かった。
1月11日、大津宿〜京都
京都まで7マイル半（約12キロメートル）、荷物は人力車に積んだが、キャンベルたちは「酷いぬかるみで混雑した道を歩いた」。途中二人のヨーロッパ人に出会い、なにやら明治政府雇われた将校のようであった。「東海道の橋近くにあるとてもすばらしい旅籠屋に投宿し、勘定を済ませ、昼食を食べ、暗くなるまで通りを歩き回った。この町は直角に作られ、とても良くできている。みんな身なりが良い」と京都の第一印象を述べている。「東海道の橋」というのは東海道の終点である三条大橋のことで、三条河原町の宿に泊まったのであろう。
1月12日、京都
翌朝、天候に恵まれ、京都の名勝を見ながら買い物をすることに決め、まず東方の丘陵地に向かった。
「快晴。買い物に出かける。東の丘の上まで700フィート（210メートル）歩いて登った。将軍が埋葬された将軍塚（Shogun’sga）から眺める京都は、とても興味深い。町は広い川沿いの平地にある。家々の高さはすべて同じで、屋根の色もすべてこげ茶色をしている。茶色の風景の中に無数の白い破風が点在し、遠ざかるにつれて小さくなり夕日に映えている。平野の三方は、高さ1000～2000フィート（約300〜600メートル）の山々に囲まれている。南西側の三方には桂川が霞んだ空気の中で輝いている。町外れにある数軒の大きな建物だけが町並みの高さ越えており、また、陶磁器工場から煙がたなびくのが見える。丘の上の寺院からは、劇場の太鼓、鐘、銅鑼の音、カラスの鳴き声、凧の鳴き声が、また、下の方から日本語の話し声が、さらに丘陵部からため息のような竹林や松林の間を吹く風音が聞こえてきた。
私は1873年にフィレンツェとモスクワを訪れたことがあったが、このすばらしい京都の景色に匹敵するものは他には思い浮かばなかった。どちらかといえば、建築物のないフィレンツェにより似ているかもしれない。上り坂で通り過ぎた寺はとても立派だった。靴を脱いで中に入った。太陽の光が、ひざまずく男、女、子供の信徒と、一列目にひざまずく3、4人の僧侶のつるつるの頭を照らしていた。読書机の後ろでは、金色の扇子を手にした法衣姿の老僧侶が、舞台で俳優が使うような不思議なファルセットで説教をしていた。やがて僧侶は説教を終えると、金箔を貼った柱や漆や歯車が暗い背景に映える祭壇の前に退いた。
お辞儀の位置が低かったのが、この儀式における大きな違いだった。それから彼は机に戻り、絹の表紙を広げて本を開き、2回目の説教を始めた。私は理解できなかったので、丘の上にある日本一大きな鐘のところへ行った。直径は9フィート4インチ（約2.8メートル）、縁の厚さは11インチ（27.5センチメートル）、高さは10フィート（約3メートル）あると思う。外側には奇妙な装飾が施され、内側は型から取り出した荒々しいものだ。ケンギ（Kengi）15年に鋳造された。夜になると、その轟音は壮大だった。下山後、茶畑を抜けて、梁に彫刻が施された壮大な木造の塔がある別の寺院に行き、日没とともに美しく清潔な宿屋に戻った。大阪の商人が歌のお姉さんを呼んできて、隣で琴を鳴らしている。女性の老商人が包丁を持ってやってきたので、私はたくさん買った。」（91）
キャンベルは三条河原町から東方に向かい、祇園と八坂神社を越えて将軍塚に登ったらしく、その標高を実際のもの（216メートル）と非常に近い値を測定している。そこから京都市内を遠望すると、茶色の甍の間に白色の破風が点在し、まるで波間に小さな白波が立っているような印象を受け感嘆した。大きな鐘楼に立ち寄り、その鐘の大きさを記しているが、将軍塚の手前にある知恩院のそれと考えられる。マサナオが間違えて教えたらしく、実際の鋳造年は寛永13年（1636年）である。キャンベルは現在の円山公園を迂回し、法観寺の五重塔を見た後、祇園を通って宿屋に戻ってきたことがわかる。
1月13日と14日も市内を買い物しながら市内を散策し、その夜、購入品のリスト（92）を手書き日誌に記している。15日の朝、正午発の蒸気船に乗るため、伏見まで5マイル（約8キロメートル）歩くことになった。大きな仏像のある寺院に入ったところ、猿回し芸人がいて、猿の芸があまりにも見事で時間を忘れて見入ってしまった。乗り場に着くと、船は11時に出発してしまい、しかたなく船を借り切って川を下り、夜の10時頃に大阪に着いた。フランスホテルに投宿した。
第７章 離日
1月16日〜22日、大阪〜神戸
造幣局へ行ってキンダー少佐（Thomas William Kinder, 1817-1884）（93）に会い、19日までここでも買い物と散策に時間を費やした。18日は汽車に乗って神戸に行って、日曜日の朝の船便の切符を購入した。1月20日、荷造りをし、大阪から汽車に乗り、神戸に引っ越した。グリーンホテルに投宿し、翌日の1月21日、領事に挨拶に出かけ、その後、荷物を税関に預けた。1月22日、神戸最後の夜は領事と会食をし、その後、日本での目的をすべて無事成し遂げたことを祝って、飲んで歌い踊った。
マサナオとの別れ
神戸から出港する直前、キャンベルは献身的に通訳兼従者を務めてくれたマサナオに一緒にイギリスに来る気はないかと尋ねた。彼にイギリスで英語教育を受けさせながら、日本で買い求めた膨大な書籍の解読をロンドンの自宅で手伝わせようと考えた。マサナオがその申出を喜んでくれたので、すぐに叔父に電報で了解を求めたが、「すぐに戻れ」という返事であった。キャンベルは「また一人旅になる」と寂しく思った。
旅と健康
キャンベルは、徒歩によるフィールドワークが性に合っていたらしく、「出発前の体重は258ポンド（約116.9キログラム）あったのが、裏側の日本では208ポンド（約92キログラム、東京にて）、神戸では191ポンド（約86.5キログラム）に減じていた。67ポンド（約30.4キログラム）の減量は自分でも見間違えるほどで、体型はとても上品になり、足は軽くなった」と喜んでいる。西ロシアとヨーロッパ大陸の旅行から帰ってきてから一年近く、セント･ジェームス宮殿の事務所に勤務し、その間、体重は増え、キャンベルは自身の健康を懸念していたのであろう。19世紀後半のロンドンで、ウィリアム･バンティング（William Banting, 1796-1878）という人物が高血圧や痛風を予防するために、炭水化物の摂取を減らし適度な運動による健康方法を提唱し、その方法はバンティングと呼ばれていた。キャンベルは「パンなし、砂糖少なめ、ジャガイモ少なめ、そして長時間の徒歩が私に効いたので、バンティングを目指す人にとってこの処方を推奨する」と述べている。
心残り
日本の旅を終えて、キャンベルは「彼らは、10年前、よそ者を切り倒し、檻に入れたというのに」、「今は習慣を変え、服装を変えた。鉄道、ガス、電信、蒸気船を導入し、陸軍と海軍、国債、紙幣を持ち、そしてつば広の帽子をかぶるようになった」と、オリファントやミットフォードから聞いた日本があっという間に変わってしまったことに驚いてしまった。さらに、「これから十年以内に国民全体が変わるのを見ることは最大の関心事である」と結んでいる。しかし、キャンベル自身、再び大旅行にでることは叶わなかったので、代わって旅行作家やジャーナリストがこの文章に触発され、いますぐ日本を目指すように期待した。
神戸〜瀬戸内海〜長崎
1月23日の夜にコスタリカ号に荷物を積んで乗船し、翌朝3時に神戸を出港した。風は強かったが、晴天に恵まれ、美しい瀬戸内海の島々と町を眺めながら、24日午前4時頃に下関を通過し、夜半に長崎港到着した（図59）。26日夕方の出港までの間、長崎の町で珍品を探し歩いた。1月27日の早朝4時に出港し、東シナ海を渡り上海に向かった。
図59. アーチ型の岩、長崎から13マイル（約20.8キロメートル）、1875年1月24日. 手稿. p.175.
第８章 日本の考察ノート
イギリスを発つ前、キャンベルは友人知人や書物を通して日本に関して可能な限りの予備知識を涵養していたが、実際、日本に来て自分の眼耳で確かめてみると、日本に対する興味は尽きず、謎は深まるばかりだった。マクヴェインの紹介で日本人識者と短期間話す機会はあったが、彼らから明確な答えは得られなかった。とにかく、手書き日誌にそのつど疑問点をメモし、帰国後、関連文献を参照しながら考察ノートをまとめ、書籍版に挿入した。しかし、それぞれ興味深い内容であるが、考察の精緻さに一貫性がなく、また雑多に配置されており、ここでは主要なものだけを簡潔に紹介する。
地質地形と気象の特徴
1874年11月に箱根と日光にそれぞれ一週間の小旅行をし、さらに12月に入り東京から中山道をたどって18日に松井田に行き着いたところで、キャンベルはあらためて関東平野全体を見渡し、日本全土の成り立ちを考えてみた。
「この国の一般的な地形は、川による浸食によるもので、その結果、幻想的な針状岩、峰、山脈ができ、そのうちのいくつかは谷から2000フィート（600メートル）近くも高くなっている。雪が溝になっている遠くの山脈に沿って北東を見ると、その地質構造は、川で見つかった古い地層の傾斜と走向と一致しているように見えた。山脈は北東に走向し、北西に傾斜しているようだ。この大きな火山（浅間山）はおそらく断層上にあり、男体山や富士山とともに連なっている。」（94）
関東平野という限られた範囲ではあるが、キャンベルはこの島は地層の隆起によって誕生し、その後長い年月をかけて降雨によって浸食され、谷、川、耕地ができあがったことを確認した。地下深くに大きな断層が走っており、その大断層上に火山が連続しているのではないかと考察した。それは岩石の重なりや種類からも裏付けられるとした。氷河に関しては、行く先々でその痕跡をまったく発見できず、日本には氷河期はなかったと結論づけている。後述するように、『私の周遊記』第2巻後半の「極地氷河の時代」と題する部分において、第12章で太平洋の気象、第13章で日本の地質地形、第20章で断層と火山、第34章で地震についてより詳しく論考している。
細工文様：民芸の発見
1874年12月29日、キャンベルは中山道の本山宿に滞在した際、ある店先ですばらしい茶瓶敷きteapot restを見つけた。その日は彼自身の53回目の誕生日なので、その記念品として購入することにした。理由はこの編み目文様がケルトのそれとよく似ていたからで、次のような考察を付け加えている。
「芸術的デザインの共通性は、人類の諸民族に共通の起源がある証拠として広く認められている。西洋の墓石や古代の写本には「ケルト美術Celtic art」や「古代北欧の結び目Runic knots」と呼ばれる絡み合った文様が施されている。こうしたデザインはアイスランドの彫刻、特定の希少な陶器、ビザンチン教会、ペルシャの青銅器にも見られる。これら全てのデザインは籠細工を連想させる。日本では、この種の籠細工模様を竹や均一な太さの丈夫な長い繊維で編んだ例を発見した。この見本では、籐椅子の細工のように、長い蔓を裂いて円形に編み上げている。この輪の七箇所で、二重の線に二重に巻きつけることで、繊維が絡み合った開いた籠細工模様を形成している。二本の巻きひげが七つの二重ループを作り、中央に七角形を形成。端部は重なり合う。これは日本のやかん敷きKettle restだが、その文様はケルズの書Book of Kellsなどアイルランドの装飾写本の文様と一致する。私はこの文様を銀で複写した。
物事の性質上、この種の木工編みは長い繊維が豊富に生育し、桶や杯のような既製の容器が生育しない地域で始まった可能性が高い。ココナッツ、ひょうたん、大型の貝殻といった既製の道具類は北方では生育しないが、カバノキの根、ツタ、スイカズラなど籠細工に適した長い繊維はそこで生育する。熱帯地域にはあらゆる種類の蔓植物が豊富に存在するが、籠細工は北方が最も優れている。私は全く同じ文様が、スウェーデン北部のサーミ族によって樹木の根で編まれた網袋に、またマン島のケルト人によって編まれた網袋に用いられているのを目にしたことがあった。」（95）
図60. やかん敷きの拓本, 手稿, p.131.
図61. 「紙が貼られた竹骨組み」の拓本, 手稿, p.130.
このやかん敷きを銀で複写したとあり、手書き日誌の12月29日の頁にその拓本（図60）が添付されている。前日の頁には「紙の貼られた竹骨組み」の拓本（図61）があり、実物は飾り障子か行灯の竹細工なのかもしれない。これらの細工文様はキャンベルにケルトのそれを思い起こさせ、そして、「籠細工や籠に由来する工芸における意匠の共通性」を見いだし、それは「ケルト人と日本人の起源の共通性を示すのか、あるいは人類に共通する本質が、同じ過程を経て独自に同じ発明に到達したことを示すのか」と思いを巡らした。キャンベルは農具であればその仕組みを、民具であればその細工パターンを考察し、後者においてケルト文様との類似性を指摘した最初の外国人ではなかろうか（図62）。
図62. ケルトの編み紐文様。Campbell 1862: p.376.
信仰と神話
キャンベルは、測量師長のマクヴェインの紹介で黒田長溥や佐野常民などといった日本人識者と会って親しく話しをしたが、民話･神話に関する情報は得られなかったようである。彼らは幕末に洋学を学び、明治新政府の下で国を西洋化することを使命としており、キャンベルはその彼らが神話･民話などの民族文化に目を向ける暇などないのであろうと想像した。思い起こせば、ジャコバイトの反乱後のハイランドで、ケルト文化に光が当てられるのに半世紀近くの時間を要しており、明治維新直後の日本にあって無理からぬことと納得した。
幕府が外国人居留地を開くと、そこに居住し始めた外国人の中に日本の歴史文化に大変興味を持つ者が現れた。イギリス公使館通訳のアーネスト･サトウ（Ernest Mason Satow, 1842-1929）はその1人で、同じ興味を持つ宣教師やお雇い外国人たちとともに、1872年に「日本アジア協会Asiatic Society of Japan」を創設し、積極的に新たな知見を協会誌に発表していた。しかし、後述するように同協会誌の初期論文は日本の歴史と地理に関するものがほとんどで、キャンベルは民族学に関する論文がないことに残念に思った。後に日本通となるバジルホール･チェンバレンは一年前に来日していたが、サトウとともにキャンベルの話し相手にはならなかったようである。
ミットフォードの著作から日本にドラゴン信仰があることは知っていたが、具体的にどこに見聞きできるのかは不明であった。日本人識者から助言を得られないまま、中山道をたどって下諏訪に到達し、そこでドラゴンの噴水や彫刻や絵馬を発見したときには大変喜んだ。マサナオを通して、その絵馬には素戔嗚尊による大蛇退治の話しが描かれていることを知り、大変驚いた。この話しがキリスト教のセント･ジョージ神話（96）とよく似ていたからである。さらに、最後の目的地であったセイロンでも大蛇信仰に出くわし、それが『リグ･ヴェーダ』の中のヴィリトラ（アヒ）の物語に由来することを知った。そして、旅行中、なぜこれらの地域にドラゴンあるいは大蛇に関する昔話が残り続けたのかという疑問が頭を離れず、帰国後、地球儀を眺めながら思いを巡らせた。
「読者が学校の地球儀を見て、スコットランドのバラ岬からセイロンのゴールまで、そして極東の日本まで糸で測ると、これらの地点を結ぶ線が正三角形の形になるであろう（図63）。そのほぼ中間に位置するのが、中央アジアの「アーリア人」と「ツラン人」の国であり、「ロブ」湖、韃靼、トルキスタン、チベットなどである。西ハイランド地方の民話を集めているうちに、このドラゴンの物語に多くのバージョンがあることが分かった。次の段階は、私が知っているすべての言語で、利用可能なすべての翻訳で、この伝説のすべてのバージョンを読むことだった。」（97）p.327
前述したように、1863年に出版した『西ハイランドの民話集』の中で、キャンベルは中央アジアに起源をもつインド･アーリア語の神話が各地に広まり、それらがヘブリディーズと日本とセイロンで行き止まりになったのではないかという仮説を立てていた。その後、1872年に建築史学者のジェームス･ファーガソンは『樹木と大蛇の神話Tree and Serpent Worship, or Illustrations of Mythology and Art in India, (1868)』（98）の中で、インド南部からセイロンにかけて大蛇信仰が色濃く残っていると記していたので、それをキャンベルは1875年4月に現地で確認した。そして、日本では八岐大蛇や妙見の話しに出くわし、そして、ドラゴン神話の特徴を次のように整理した。
図63. キャンベルが考えるドラゴン神話の三角形, Google.map.
「1. 赤い目をしたドラゴンが雨雲の中にいて、そして、再び海の水煙の中から荒々しい水龍として登場する。
2. 私は八岐大蛇の尻尾に、ゲール民話における「光の白色刀」を見つけた。これは日本を照らすことになった。
3. 西ハイランドの巨人と魔法使いの特質を持つ、お守りのリューグleug（宝石）を見つけた。それはさまざまな形態を持っている。
4. 私が知るドラゴン神話では、勇者はいつも多頭の民を打ち負かし、彼らから覗き眼鏡を奪う。この特質は日本の海の蛇女である弁天に与えられている。彼女は太陽なのだろうか。
5. ドラゴンを征服する人間の力の中に酔わせる酒がここにあった。ここでは日本酒だった。ノルウェーではエールであり、聖ジョージの物語ではワインに浸した樹脂である。ヴェーダ讃歌の多くは「ソーマ」ジュースに捧げられている。
6. 日本人の敵は7つの頭を持つ神として崇拝されている。ここではそれは8つの頭と一本の尻尾を持つ。」（99）p.329.
科学者としてキャンベルは、「ドラゴンのような多頭身の生物は、あらゆる自然史や地質学の記録を見てもこの世には存在しないが、それはある崇高な力を持つものを表現するために現実的モデル」として創造されたと考えた。
「その何かとは川である。ユーラシア大陸の水の分枝については古い時代から神話があった。山では（降った雨水が平野を）蛇のように枝分かれてして流れ、そして海に流れ込む。それらはすべて雲からやってくる。水龍の姿を、多くの頭を持つ蛇行した川の姿になぞなえることは妥当なことだ。」（100）p.332.
八岐大蛇退治のような神道に関係する神話以外、キャンベルが興味を持っていたのは、軽井沢の三面地蔵、身延山の七面大明神、三井寺の妙見伝説などのヒンドゥ･仏教に関わる神話であった。彼はマックス･ミューラーやジェームス･ファーガソンから古代インドの神話についてある程度は知っていたが、日本に伝わった仏教に関してはほとんど知識をもっていなかったようだ。ちょうどキャンベルが離日する頃から、日本アジア協会機関誌やジャパン･ウィークリー･メール誌などが日本の歴史文化に関する記事を積極的に取り上げるようになっていた。帰国後、キャンベルはそれらを熟読し、特に後者の週刊誌におけるチャールズ･フォンデス（Charles James William Pfoundes, 1840-1907）（101）による「扶桑耳袋」を日本仏教理解の参考にした。彼は身延山の信仰と軽い座の三面石像について、仏教神話に関する記事は1875年4月24日号としているが、正しくは同年4月10日号である。
「摩利支点は、老若を問わず、書き方、読み方、踊り、歌、または職業を学ぶすべての人々の偉大な守護神である。この偶像の一般的な形は、疾走する猪の背中に立っている人物である。6本の腕と3つの顔がある。猪は12星座の最後の星座であり、最初の星座である子（ネ）の前にあるため、繰り返して「始まりの前」を意味する。つまり、3つの顔と表情はあらゆる方向に向いていることになる。6つの手は、すべての作業における器用さを表す。猪の日、すなわち亥の日は彼を称えて祝われる日である。」（102）297-298
三面六臂の摩利支天は猪の上に乗るはずなので、軽井沢の三面地蔵は馬頭観音であり、上記考察は、キャンベルが下諏訪で見た摩利支天のことなのかもしれない。数多くの社寺を見てきて、その立地が周囲より少し高く、木立に囲まれているので、日本の人々はまず「大樹と高い場所を信仰対象」にしたのであろうと考えた。日蓮宗の身延山は七面大明神（七つの頭を持つ龍）を祀っているので、南アジアのシェシャ・ナーガSheshanaaga（難陀龍王）との関係を推測するようになった。しかし、これらに明確な答えは見つからず、「すべてを教えることのできる師を欠くこの学問で、他の学者に助言してもらうために、いつの日か私が学んだ教訓を繰り返すことになるだろう」と結んでいる。
書物の形について
ひとつの絵の中で、人物の頭や丘の頂上は、画家から最も遠い紙の端、つまり壁に掛けたときに絵の頂点に隣接する端に描かれる。
地理について考えるとき、私は北極星に向かって国を眺めているような気分になった。地理の教科書には昔、「地図の上は北、下は南、右側は東、左側は西」と書いてあった。日本の地理学者たちは、紙にちょうど収まるように国土を紙に描き、方位磁針で方位を示した。彼らはおそらくこの道具の使い方を中国から学んだのであろう。Kitaは北、Higashiは東、Minamiは南、Nishiは西。これらの点は紙のどの隅にあっても構わないし、地名はどんな読み方でも構わないが、地図の上は北を向き、地名は下向きに読むのが一般的である。地名はたいていカルトゥーシュ（装飾の囲み枠）の中に記される。
「地図」は「本」と読む。こうした地理的な定義は、日本の文字の書き順を説明するのに役立つかもしれない。各文字の上部は、絵の中で人の頭や丘の頂上がある位置、地図では北になる。」
日本の本は、片面に文字が書かれた長い巻物で、巻かれたり折り畳まれたりする。これは、約200年前にスコットランドで結婚契約書が書かれた長い巻物に似ている。リボンや布の帯のようなもので、両端に端があり、右手から左へ、あるいは左から右へ、あるいは両手で体から遠ざけたり近づけたりしながら巻くことができる。日本の巻物の始まりは右端にあり、読み手は巻物を両手で持ち、東から西へ、右から左へ巻き上げながら読む。スコットランドの巻物の始まりは上部にあり、この「地図」の下部を南にすると、読み手は北から南へ読む。日本の巻物を東から北へ4分の1回転させ、上部から始めると、すべての文字と行はスコットランドの巻物と同じ順序で続く。日本で使われる漢字は、音節、名前、または物を表す。文字の位置は、日本人の読者にとっても植字工にとってもそれほど難しいことではない。彼らは上下逆さまでも横向きでも、同じように器用に書き、描く。巻物を横向きではなく縦向きに持つと、文字が横向きになり、このように読む。
世界の他の国々に合わせるために、日本語の表記法を変えるという壮大な議論があった。文字を四分の一右に回転させることによって実現できます。つまり、「Nikko」、「Tokio」、「Kio to」は「Nippon」になります。巻物を端ではなく端で持つと、古いスコットランドの結婚証明書のように読めるであろう。
日本の製本された本は、空白の側が揃うように折りたたまれ、折り目に沿って側面が綴じられた長い巻物である。多数の皮に書かれたイギリスの法律文書は、下端で綴じられ、包装の一番下の皮の一番端から始まる。読者は巻物の端を持つことになる。文字を四分の一左に回転させるか、巻物を四分の一右に回転させると、西洋の通信手段は東洋の日本の巻物のように配置される。
なぜか、東洋人は地図の右端、つまり東端から読み始めるのが好みで、西洋人は本の西端、つまり左端から読み始めるのを好んだ。文字を発明した人々は、おそらく岩や木や石に絵や記号を刻み始めたのであろう。目と反対側の頂部に、日本人や中国人のように、そしてすべての人間が壁に考えを刻んだり落書きしたりするときに自然に行うように、下向きに書き始めたのである。壁の下から始まり、上向きに読む壁画の碑文を見た人はいないであろう。オガム文字は例外である。
中央アジアの人々がどのように文字を書いたのかを知るのは、学識のある人々の仕事である。私が知る限りの未開人や学生たちは皆、手の届く限り高いところから書き始め、徐々に地面に向かって下へと下っていった。
漫画（玩具の本）
漫画をたくさん買って、従者と一緒に勉強した。日本人の生活が忠実に描かれている。例えば、私が日本で気づいた粉挽き機の発明の手順と、私が見ることのできなかった手順がすべて載っている。通常の荷車の車輪のように作られた一対の車輪が、バケツを作るように板で接合されている。この原始的な水車の下部は水の中にあり、人は組んだ腕を2本の直立棒の間の横棒にかけ、あるいは棒で体を支え、灌漑用または家庭用にバケツの水をより高い水位まで上げるために、水車を上っていく。ここまで来たら、次は落下する水で車輪を逆回転させ、この踏み車での人力労働を節約することにした。これは、何事も最初は逆回転させ、最後には正回転させる日本の芸術の特徴である。大工は鉋（かんな）を手前に引き、鋸（のこぎり）の歯を手前に引いて木を切るが、他の大工がどのように作業しているかを知りたがり、斬新さに改善の道を見出せば、自分のやり方をより良いものに変えようとする。日本のあらゆる技術やエンジンがそうだ。彼らは挑戦し、そして成功する。
日本の大きな町には、本屋や印刷屋がたくさんある。新しい版画が次々と発表され、国中に広まり、時代の息吹を伝えている。私が買ったのは、街道沿いの茶屋で流行っていた新たらしい欧亜混合風の版画セットだった。ギルレイの風刺画に近いもので、劇場の幕が男によって開け放され、彼の脚が舞台上に現れ、観客は不条理な災難に見舞われるというものだ。「リンゴ、オレンジ、ジンジャービール、ポーター、エール、サイダーのたぐい」のように、お茶を運んでくる男が転倒した。やかんにやけどを負わされた人が一場面、散乱した弁当箱の雨に打たれた人が一場面、笑った人が一場面。このシーンには、私がこれまで見たあらゆる中国美術よりも多くの表現がある。下品だが、非常に巧妙だ。ボートが橋の下を通り過ぎる。傘売りが荷を手すりに預けると、ボートのうねりは落ちてくる傘に槍で突かれる。ギルレイは、大掛かりな茶番劇ではこれ以上のことはしなかった。
テーブル脇の椅子に座った制服姿の当時の若者たちが、炭酸水のペットボトルで悲嘆に暮れている。呆然と驚くティーガール。日本の古い世界と新しいBとSである。苦力がペール缶を落としてしまい、人力車の男が動揺して運賃を取られている。バターの滑り台を使ったパントマイムのトリックだが、セリフの端々に現代の日本が感じられる。赤ら顔の猿が脱走して電信柱に登り、絵は驚き呆れる風刺画でいっぱいだ。ベランダでケンカしている2匹の猫が矮小な植え木をひっくり返し、それが苦力の目の上に落ちている。この絵はそれ自身の物語を見事に語っている。鉄道駅付近での路上の喧嘩や、苦力の混乱はアクションと表現が素晴らしい。
グロテスクなのだ。この本は、現在の首都の生活を、起こりうるあらゆる災難や不運を交えて、異常なまでのグロテスクさで戯画化している。不思議なのは、写真カメラ、馬車、馬、ヨーロッパの衣服が、昔の日本の風俗や習慣、衣装とごちゃ混ぜになっていることだ。すべて自然に忠実なのだ。あるページにはポロが描かれ、別のページには現地住民の裸が描かれている。それが現代的なテイストだ。ギルレイの精神が日本にあり、ドイツとフランスの風刺画によって修正されている。
1875年1月に私の従者が京都で説明してくれた、別の種類の近代仏教書をもう一度見てみよう。それは「人間の一生」である。「誰でもこのようにすればうまくいく」。タイトルページは本の東の端にあり、ページの右側にある最初の行は上から下に向かって読む。日本の他のすべてのものと同様、読書は西洋の読書の逆であり、装丁はまったく対極的で独創的である。」
11222
12月23日、望月宿から和田宿
翌朝9時10分に宿を発ち、5.5マイル歩いたところで休憩した。そこの旅籠屋には宿泊外国人宿帳が備えられており、それには6名の外国人の名前が列記されており、そのほと
ドラゴン神話
龍口と龍神絵馬を見て、キャンベルはマサナオにその由来を尋ねないわけにはいかなった。マサナオは、絵馬の物語が素戔嗚尊による八岐大蛇退治であることを正確に話してくれ、それがイギリスの守護神である聖ジョージの物語とそっくりであることに大変驚いてしまった。「日本の建国伝説が1874年のクリスマスの日に下諏訪でその物語を聞くまで、イギリスやロシアと同じように、キリスト教の騎士（の物語）に特徴付けられるとは想像だにしなかった。」
「読者が学校の地球儀を見て、スコットランドのバラ・ヘッドからセイロンのゴールまで、そして日本の極東まで糸で測ると、これらの地点を結ぶ線で等辺三角形のようなものが囲まれるであろう。そのほぼ中間に位置するのが、中央アジアの「アーリア人」と「ツラン人」の国であり、「ロブ」湖、韃靼、トルキスタン、チベットなどである。西ハイランド地方の民話を集めているうちに、このドラゴンの物語の多くのバージョンに出くわした。次の段階は、私が知っているすべての言語で、利用可能なすべての翻訳で、この伝説のすべてのバージョンを読むことだった。新しい事象があれば、ゲール語で書かれたドラゴンの物語に注釈として付け加えた。大衆的な物語から国家的叙事詩や古典へ、そしてヴェーダへと戻っていった。ファーガソン氏の樹木崇拝と蛇崇拝の本は、私を創世記の第1章へと導いてくれた。このような大きなテーマについて何かを出版することを思い切る前に、アフリカ、アメリカ、南洋諸島以外の世界を指す東洋の新しい造語を使うなら、ユーラシア大陸の他の2つの隅を見てみるのが賢明だと思った。次の点はセイロンであり、三角形の次の辺はアジアの海岸である。私はこの龍の神話が何を意味するのか、できることなら調べてみたかった。」
19世紀初め、英領インドで判事をしていたウィリアム･ジョンズ（William Jones, ）がインドとヨーロッパの諸語の近親性に気づき、両者は共通の起源を持つと唱え、その半世紀後、マックス･ミュラー（Frederick Max Muller, 1823-1900）はこの言語を担った民族＜アーリア人＞が神話を携えて中央アジアから世界各地に広がったと考えた。インド建築史学者であったジェームス･ファーガソンは、ミュラーの影響を受け、1867年のパリ万国博覧会におけるイギリス･インド省の展示に際し、＜アーリア人＞に通底する神話をとりあげ『Tree and Serpent Worship, or Illustrations of Mythology and Art in India, (1868)樹木と大蛇の神話』を執筆した。これらの研究から、キャンベルはドラゴン神話が＜アーリア人＞の拡散とともに広がったが、その後、台頭してきた大宗教によって追いやられ、最辺境の地で生き残ったのではないかと仮定した。そして、キャンベルは正三角形の頂点である日本とスリランカでドラゴン神話を調査することを思い立ち、世界一周の旅に出たのであった。
八岐大蛇の神話を以下のように要約した。
「1. 赤い目をしたドラゴンが雨雲の中にいて、そして、再び海の水煙の中から荒々しい水龍が登場する。
2. 私は八岐大蛇の尻尾に、ゲール民話における「光の白色刀」を見つけた。これは日本を照らすことに
3. 西ハイランドの巨人と魔法使いの特質を持つ、お守りの「リューグ」の宝石を見つけた。それはさまざまな形態をもち、そして、
4. 私のドラゴン神話では、若者がいつも、彼が打ち勝った多頭の民から奪い取る覗き眼鏡がある。これは日本の海の蛇女である弁天に特別に与えられたものである。彼女は太陽か？
5. 龍を征服する人間の力の中に酔わせる酒がここにあった。ここでは日本酒だった。ノルウェーではエールであり、聖ジョージの物語ではワインに浸した樹脂である。ヴェーダ讃歌の多くは「ソーマ」ジュースに捧げられている。
6. 日本人の敵は7つの頭を持つ神として崇拝されている。ここではそれは8つの頭と一本の尻尾を持つ。」
書籍版の方では、八岐大蛇の後にスリランカでの調査の様子が次のように述べられている。
「セイロンに着いたとき、私はドラゴンが人間の友であることを知った。その姿は、古い仏教寺院に彫刻されている。私はその像が、アナラダプラで大勢の巡礼者たちによって崇拝されている聖なる仏陀への供え物が置かれている祭壇の上にあるのを見つけた。尾が1本で、頭がたくさんある。この龍の神話について私が学んだことをすべて話し、説の根拠となる証拠を示すには、小さな本が必要だろう。いずれそうなるかもしれないが、これで十分だろう。」（図42）
図42. キャンベルが考えるドラゴン神話の三角形
日本とスリランカにおける事例を確認し、キャンベルはドラゴンのような多頭身の生物は、あらゆる自然史や地質学の記録を見てもこの世には存在しないが、それはある崇高な力を持つものを表現するために現実的モデルとして使われたと考えた。すなわち、「その何かは川である。ユーラシア大陸の水の分枝については古い時代から神話があった。山では（降った雨水が平野を）蛇のように枝分かれてして流れ、そして海に流れ込む。それらはすべて雲からやってくる。水龍の姿を、多くの頭を持つ蛇行した川の姿になぞなえるのは妥当なことだ」とした。
日本やスリランカでは、山岳地帯に降った雨は川となり、その川は平野にいたりいくつかに別れて海に注ぎ、さらに水蒸気が雲となって山岳地帯に戻るという循環があり、人はその循環を司るものをドラゴンとして表現し崇拝するようになったとキャンベルは考えたわけである。
12月27日、下諏訪
「朝からうっとうしい雨だったので、当地の大きな領主の絵を仕上げるのに費やした」ので、キャンベルは、午前中、世話になった町の有力者の肖像画を仕上げることにした。カリーは狩猟に出かけ、午後、キャンベルは「古い寺院まで歩き、従者の助けを借りて僧侶たちと長い話しをした。彼らは知的で教養があり、紳士のような風格を備えていた。私たちはたき火を囲み、煙草を吸いながらお茶を飲み、住職や個人商店から持ち込まれた珍品を買い求めた」。もう一度、和田峠から下諏訪まで流れてくる小川沿いに歩き、そこで「純粋の神道の祠堂に改装された神社に行くことにした。この神社の彫刻は私が日本で見たどの彫刻にも劣らず、他のどの場所のものよりもすばらしかった。龍は壮麗で、厚く幅広の木材から彫られ、祭壇の近くに立った葉の茂った竹は、木彫りの芸術家が作ったものとして見事だった。ここは神道なので、目の邪魔になる色彩はなかった」。この神社は諏訪大社下社春宮と思われる。
キャンベルのもう一つの関心事であった地形の成り立ちについて、「小川にも、神道祠堂の境内の回りの大きな壁にも、氷河の痕跡を示すものは何一つも見つからなかった」と述べ、中山道の山岳地帯に氷河の痕跡を発見することはできなかった。
12月28日、下諏訪から塩尻
この日の朝、カリーは天竜川沿いを南下するというので、「ここからの握手と手紙の約束を交わし、またヨーロッパでの再会を強く願って別れた」。料理人のコイティもここまでの契約だったらしく、カリーと同じ道を行くことになった。町長らしき人物に別れの挨拶をし、「わたしたちはサイアナラと言って、世界の反対方向へと別れた」。キャンベルは、9時半に下諏訪を発ち、800フィート登って、4マイル4分の１を歩いて11時半に塩尻峠に着いた。そこから諏訪湖を望んだ印象を次のように語っている。
「この湖は、大きな三角州がダムを作るために本流に流れ込んだものだろう。古いクレーターか地震の跡かもしれない。峠の頂上からは、湖の南東が見渡せた。町の背後と第一山脈の背後には、ギザギザの荒々しい峰々が聳え立ち、丘の斜面には雲と、雪が積もっていた。右手には雲に覆われた深い紺色のくぼみがあり、その中に富士山が隠れていた。」
反対の塩尻側の風景を次のように語っている。
「丘陵地帯の全体的に滑らかで丸みを帯びた輪郭は、枝分かれした水路によって溝が掘られ、それらが合流するにつれて大きさと深さを増し、やがて本流に入り、平原に通じる広い渓谷の中で、多くの源流を持つ曲がりくねった蛇行した川となっていた。スコットランド、ノルウェー、フィンランド、アルプス、コーカサス、アメリカのシエラネバダでも、同じような風景を見てきた。」
峠を8マイルほど下ると、「丘の北側にあるこの村の人々は、顔つきも服装も違っていた。旅人たちは頭巾をかぶり、レギンスとぶかぶかのズボンをはいていた。村で茶店に立ち寄り、魚と米とスープのおいしい昼食を食べた」。そして、次の宿場に向かって5マイル歩いて、塩尻に午後5時に着いた。すると、「子供たちが外国人を見ようと集まってきた。主人が礼儀正しく頭を床にたたきつけて」出迎えてくれた。「屏風で仕切られた部屋が長く続き、その奥にはいつもの石庭がある」というであるから、旧本陣に投宿したのであろう。
この日は誕生日の前日で、キャンベルは日本の地理的ど真ん中で西洋人一人石庭を眺めて、物思いにふけるのであった。
「53歳の終わりに、私はここに座っている。夢や幽霊にふさわしい時があるとすれば、また、さまよえる人間に不気味なことが起こるとすれば、それはきっと「顕現」の時と場所であり、内なる意識から何かが発展する時なのだろう。太陽神話、太陽物理学、天文学は、地球と地質学、大気の力と気象学、龍の神話、雲と蛇のように枝分かれする川、枝分かれする木と樹木崇拝、合理的な植物学、動物とその崇拝、獣寓話、博物学とともに、私の思考の一部を占めていた； 祖先、カミ、夢、英雄と偶像、神道の神、ツイードのスーツを着た神々しいミカド、中国哲学と海に捧げる神の祈り、仏教の慣性、否定、安息、物質作用、力、エネルギー、主張、存在の否定、コーラン、モルモン書、スピリチュアル･プレスなど。半世紀以上にわたるすべての教訓、世界の輪の中の情景、人々、場所、過去の時代が、私に付き合ってくれた。
冬枯れの通りを、ため息混じりに風が吹き抜け、私は煙草を吸いながら考えた。バッグの上に頭を置き、子供のようにぐっすりと眠った。それが涅槃であり、健全な労働と質素な食事に続く安らかな休息だった。」
12月29日、塩尻から本山
この日はキャンベルの54回目の誕生日で、自らに茶瓶の置物細工を贈った。この竹細工の紋様がケルトのものによく似ていたからで、書籍版には次のような細工模様の考察が挿入されている。
「西洋の墓石や古い時代の写本には、ケルト芸術やルニックの結び目と呼ばれる、交錯した模様が施されている。このような文様は、アイスランドの彫刻、ある種の珍しい陶器、ビザンチンの教会、ペルシャの青銅器にも見られる。これらのデザインはすべて、籠細工を思わせる。日本では、笹か、あるいは太さが均一で丈夫な長い繊維で編まれた、この種の籠細工の文様を見つけた。このサンプルでは、杖の椅子の細工のように、長い蔓で輪を裂いている。このフープ上の7カ所で、ラッシングは二重線を軸に二重の回転をし、繊維が交錯したオープン・バスケット・ワークのパターンを作る。本の蔓が7つの二重の輪を作り、中央には7つの側面がある。作られたのは日本のやかん置きだが、デザインはケルズの書など、アイルランドの彩色写本に描かれた図柄に対応している。私はこのデザインを銀でコピーした。」
宿の者が生きた老鶏を持ってきたので、朝から殺生するのに気が引けたが、通訳のマサナオがそれを殺してさばき、朝食は「男らしいシチュー」となった。9時15分に出発し、渓谷沿いの道を上がり下がりして、11時40分、8マイル半歩いたところで贄川に到着した。この村はたくさんの木工所があり、美しい櫛を1グロスほど買った。そのまま旅を続け、午後1時半、朝から10マイル歩いたところで奈良井に到着した。豆とマカロニと鹿肉を買い、2時15分、横なぐりの吹雪の中出発した。2時35分に最高地点に達し、バロメーターで計測すると標高4850フィートであることを確認し、4時に薮原に到着した。旅籠屋では、「奈良井で購入したカモシカ肉のシチュー、紅茶、酒、干しエビが誕生日のご馳走」になった。鳥居峠が太平洋側と西日本の分水嶺にあたり、「日本の山々はオレゴン州のそれに似ているようだ。標高4〜6千フィートの高地が連なり、褶曲が多く、小川によって削られ、大きく摩耗している」のが、日本の一般的構造であろうと推測した。
12月30日、薮原から福島
すでに朝早くから街道には馬車や牛車、荷物を担いだ人たちが行き交い、8時30分にキャンベルたちも出発した。日中、路面は下駄で踏み荒らされ、夜が明けるとた凹凸のまま凍ってしまい、その上をキャンベルはヨーロッパ製の革靴で歩くのは大変難儀した。200フィート（60メートル）下ったところに宮ノ下の町があり、そこの郵便局の前に新年を祝う餅が並べられ、また家々に常緑樹が飾られていた。さらに祭壇の前にケルンが積まれて、布きれが添えられることもあり、同じようなものをアイルランド、スコットランド、ウエールズで目にしたことがあった。遠い昔、これらの地域には同じ風習があったが、西洋では消え去りつつあるが、ここ丘陵部では力強く息づいている」と感じた。
10マイルほど歩いたところで福島(原文ではKushima）に到着し、その大きな町で「redwings赤ひよどり、bullfinches大ひしくい、gross-beaksきれんじゃく、そのほか私の知らない鳥」を食糧用に購入した。昼食時に、「茶屋の女主人がたくさん料理してくれた。その間、荷物を完全な信頼と安心な方法で発送した」。キャンベルは、日本の配送サービスには全幅の信頼を寄せる一方で、イギリスにおける誤配送の経験を思い出すのであった。
「私は宿の扉のそばで、燃える薪の火のそばの四角いくぼみに足を突っ込んで座っていた。私が大きなナイフと割り箸で鳥の丸焼きを食べるのを見ようと、近所の子供たちが集まってきた。私が睨むと、子供たちは海の波のように逃げていった。私は箸を灰の中に落としてしまった。女主人はそれを拾い上げ、流しまで走って行って洗い、礼儀正しく心地よい笑顔でそれを返した。世界一礼儀正しい人々だ。通り全体が常緑樹で彩られ、丘陵地帯に暮らす日本人の生活は魅力的であった。木曽谷と呼ばれる美しい渓谷を木曽川に沿って歩いた。緑が濃く、澄んでいて、急流だった。やがて花崗岩の岩場に出て、川と渓谷を横切る淡色の輝安鉱の前斜軸に出た。
この地域では、屈曲した地層の褶曲が日本の南端の長軸方向と一致している。河川の流れはこの地質構造とは無関係である。太平洋に向かう東側には、水に磨かれた高い花崗岩の丘がある。この方角が富士山であり、日本の東の角である。スコットランドの二次岩石に関するジャッド氏の論文に照らし合わせると、これらは変質した岩石で、古い火山の根幹部がすり減ったものだと思われた。」
この日は、500フィート下り、真南に16マイル歩いて上松に到着し、小さな旅籠屋に投宿した。
12月31日、上松、須原
朝、庭に浴槽を出してもらい、キャンベルはお湯が凍る前にすばやく入浴を済まし、「体調は再び回復し、疲れずに歩けるようになり、寒さにも耐え、筆舌に尽くしがたいこの野生の生活を楽しむことができるようになった」。とても晴れやかで，明るく、澄み切った日で、澄んだ鐘の音がビッグ･ベンを思い出させてくれた。8時半に宿を発ち、渓谷の地質を観察し、家々の新年の飾りを眺め、西洋とよく似た風習があることに思いを馳せた。11時45分、500フィート下り、9マイル歩いたところで、須原に到着した。ここで新しいポニーを手に入れ、再び壮大な渓谷沿いを下った。狩猟を生業として人が多く、道沿いの店で熊の歯と鹿の皮を、肉屋で鹿肉を購入した。
「青い服の猟師は、鹿の背後でカウンターに座り、枝を切り分け、塊を量った。茶色い狐のような犬が座って眺め、雪の光が差し込んでレンブラントのようだった（図41）。火が燃え盛る中、三脚付きのシチュー鍋が炉床に置かれ、猟師が作ったシチューは、私の記憶に今も鮮明に残っている。シェレスで食べたもう一つの食事と共に。1874年の日本では鹿肉と日本酒、1841年のスペインではイノシシとシェリー酒で健康を祝った。私たちは一緒に祝宴を開き、その間の食事は全て消え去った。」
図41.肉の塊を量る青い服の猟師、須原、12月31日。
図42. 髪結い、須原、12月31日。
満腹になったキャンベルたちは、主人に別れの挨拶をし再び歩き始め、午後3時半、朝から14マイル歩き野尻に達し、荷物を背負った馬が遅れていたので、そこで投宿することにした。
「待っている間、私は老婆が頭を剃り、まげを作っている姿をスケッチした（図42）。老婆は夕日を浴びながら、子供たちに囲まれて家の扉の前に座っていた。私は鉛筆のスケッチに色を塗り、5時半まで、いつものように焚き火のそばでストング（布団）の下に足を置いて原稿を書いた。その後、鹿肉と紅茶というハンノキ男にふさわしい夕食が用意され、盛大な行事のために葉巻が用意されていた。1874年最後の日は採光の記念日になった。大晦日のこの東の果てにある渓谷では、大鐘が鳴り、子供たちが歌い、すべてが活気に満ちていた。人は一人でいる時よりも孤独でない。私は皆に新年の幸福を祈り、もう一度熟睡の涅槃を貪った。」
1875年1月1日、野尻、妻籠、馬篭、落合
昨夜は遅くまで子供たちが騒いで、また、除夜の鐘が鳴り響き、大変賑やかだった。雪が降り、また風が吹く中を、8時半に宿を出発した。10時頃、岩石がむき出しになっているところに到達し、その近くに京都55里、東京75里という道標を見つけた。多数の石仏の脇を通り過ぎると三留野に着き、茶屋でいろりに座り雑煮を食した。12時半に妻籠宿に到着した。
「ここで大河は西に大きく揺れ、道は支流をさかのぼる。その支流では、ルンベルグの一団が、丸太を滑り台に落としたり、ダムをくぐったりして忙しく働いていた。彼らはとても絵になる野性的な日本人だった。ここにも、人が木を伐採して利用する北の山岳国に共通する工夫がある。日本人はとても学習能力が高いので、古今東西の技術者が他の技術に混じってこれを教えたのかもしれないが、もし外国人から学んだとしても、彼らはその学びを自分たちの土地に適応させている。」
峠からの木だしの光景は圧巻で、キャンベルは「アルプスでも、ノルウェーでも、アメリカでも、その他でも、私は多くの木だしtimber slideを見てきたが、これほど素晴らしいものはなく」、また正月も休まず働いている理由を、東京で焼失してしまったミカドの御殿を再建するためと述べている。峠の茶屋でご飯とお茶をもらい、それから「夕日に向かって長く急な坂道が続き、絵のように美しい村に着いた」。旅の時間を節約するために、美しい馬籠の町を通過し、泥と雪の混じった道を小一時間歩いき、落合に到着した。町の西側に大きな川が流れ、それは妻籠から西側を迂回して木曽川であることに気づいた。また、木だしで忙しかった妻籠と対照的に、ここ落合は「スコットランドのハイランド地方で新年に行われていたような」正月のお祝いで大騒ぎをしていた。
1月2日、落合、中津川、十三峠、大湫
キャンベルらが泊まったのは本陣で、「私の寝床の4枚ある襖には、等身大の素晴らしい鷹の絵が4枚飾られていた。私が見た中で最高のものだ。日本のどの部屋にも神聖な一角があり、そこには絵が飾られ、神に菓子が供えられる」。ここについ最近、アメリカ人夫妻が大勢の日本人を従えて宿泊し、キャンベルは彼に間違われてしまった。
朝8事半に出発し、少し登った後、「平原の長くまっすぐな町まで下りると、すべて掃き清められ、旗が掲げられて、門松が植えられていた」。「この地域はもちろん、日本のどこでも、男も女も大人も子供もみな好きな場所を飾るために何かをし、神や仏や聖人にお供えをしており、私は幸運なことに外国のやり方がまだ入り込んでいないところでそれを見ることができた。外国の影響を受けているのはカレンダーだけだ」と結んでいる。
笠置山を右手に見ながら町（中津川）を通り過ぎると、地質が代わり、最初は火山灰だと思っていたが、花崗岩が分解したカオリンのようだった。製陶工場の近くの店で、美しい陶磁器製の酒瓶を購入し、午後1時、9マイル半歩いたところで十三峠に到着し、昼食にすることにした。
「この地方全体はV字型の渓谷で深く刻まれており，夕日がその斜面を照らし、その形を鮮明に浮かび上がらせていた。午後4時、私は草の上に座って日光浴をした。田んぼでは稲が髭を生やし、木々の間で鳥がさえずり、そばの小川では心地よい水音がした。日没後、灌漑路で足を洗い、新しい旅籠屋に投宿した」。大湫宿まで、本日は15マイル歩いた（図43）。
図43. 日本式水車Japanese Mill、1月2日 図44. シダの葉の拓本
1月3日、大湫、
朝、旅籠屋を出発するとしばらく降雪に出会ったが、その後は晴れ、地質を観察しながら旅を続けた。谷には花崗岩の風化したものが堆積し、その上には美しい植生が生えていた。「見たこともないシダの葉をこすってみると、その植物は美しい星のように輝いた」（図44）。キャンベルは
「植物学者に憧れたが、運の悪いことに私には（その才能に）欠けていた」ことを思い出した。昼食のために茶屋に立ち寄ると、周囲の子供たちが珍しい西洋人の姿を見ようと集まってきた（図45）。キャンベルは、一人の可愛い女の子にイギリスにこないかと冗談で誘ったが、すぐにその子の父親がやってきて馬のような大笑いをした。
しばらく歩くと三十三体の石像が建ち並んでおり、中世ローマ時代の聖人のように、ある者は頭巾をかぶり、あるものは法衣をまとっており、由来について知りたかったが、マサナオも何の知識も持ち合わせていなかった。午後1時半、朝から8マイル半歩いたところで昼食にした。ここでもまた、老弱何女がキャンベルの間回りに集まってきて、彼らと一緒に街を練り歩いた。食事を終えると、二人の日本人商人が珍品を持ってやってきたので、その中から大きな美しい水晶玉を何個か買った。夕食は街で購入した肉類を焼いて食べたかったが、宿屋の主人は鹿肉は不浄であるため反対したので、鶏肉だけにした。
図45.
1月4日、細久手、御嶽、太田、
早朝室内ゼロ度、室外マイナス1度、海抜2200フィート。9時25分に宿を出発し、曲がりくねった渓谷沿いの道沿いには「輝くタイルや鱗のように」田畑が敷き詰められ、キャンベルはまるで渓谷に水龍が横たわっているように思えた。道は整備され、空気は新鮮で、キャンベルたちは陽気に歩いたが、マサナオはヨーロッパ製の靴を履きつぶし、当地で手に入れた下駄を履いていた。昼食のために飯屋に立ち寄ると、回りに人々が集まってきて、彼らはキャンベルの年期の入った大きな薔薇根のパイプbriar-root pipeにいたく興味を示した。「大男は大きなパイプを使うのだ」と答えると、彼らは笑った。
キャンベルらは、朝から10マイルを歩き次の宿場に到着したので、およそ時速3マイル半という早足で歩いたことになる。そこから渡し船で川を渡り、川沿いをしばらく歩くと大きな町に着いた。伏見宿から今渡の渡しを利用して太田宿に達したことになる。河原では新しい船の進水を祝って人だかりができており、「子供たちはみんな餅をもらい、若い男たちはみんな酒を飲んで」いた。正月の最後の日だったこともあり、100人以上の人たちが大騒ぎをしていたが、キャンベルは「私はまだ人が酩酊しているのを見たこともないし、人々が口論するのを聞いたこともないし、野蛮な行為に出会ったこともない。奇妙な光景は見たが、嫌なものではなかった」と結んでいる。
太田宿で泊まった旅籠屋では、女主人から台所に獣肉の持ち込みを禁止されたので、庭に出て火をおこし、鹿肉、ジャガイモ、タマネギ、米、人参を「ごった煮」にし、その他に、宿から出された「新鮮な魚のフライ、オムレツ、浅間山の砂糖菓子、干し柿、オレンジ、紅茶、そしてカニ（可児？）の店から贈られたビスケットがひとつ」を食した。そして、ここからは平原を歩くことになり、これまで「日本の背骨」である中山道を厳冬に越えてきたことに感慨にふけった。この川の下流には「日本で3番目に大きな町があり、5階建ての石造りの城があり、東海道が通っているが、しかし、自分の道を歩くのだ」。
1月5日、太田、鵜沼、加納
室内摂氏3度、外気摂氏0度、海抜400フィート。昨夜、女主人に「1月に鹿肉を料理するなんて、なんと野蛮な人たちなんでしょう」と言われたことを思い出し、苦笑した。遅れていた荷馬を川辺を散歩しながら待ち、荷が到着したのでキャンベルらは再び渓谷沿いを歩き始めた。「岩には石英が多く含まれ、薄い層が大きく歪んでおり、鞍部を過ぎたあたりから赤い砂岩となったが、化石は見つからなかった」。この行軍で、キャンベルはオール、舵、パドル、ロープなどを携えた水運人夫の一団に出会い、彼らは上流から木材を筏に組んで急流を下り、海まで運び、今戻るところだった。
キャンベルらは岩屋観音堂らしい小さな洞窟のある寺院のところで一休みした。そこに人がやってきて賽銭を投げ、膝をついて，手のひらをこすりながら祈りをした。キャンベルは日本人の祈祷を初めて目にし、この人物とお茶を飲みながら歓談した。彼は、この地方には正統派の仏教徒が多く、鹿肉を食うのは不浄と見なされると言い、マサナオは「彼らは何も知らない、昔ながらの人たち」であると語った。この寺院の石段を下り、少し歩くと平原全体を見渡せる町に到着した。ここは鵜沼宿で、昼食は飯屋で煮魚とご飯にありついた。ここで、キャンベルの喉に魚の骨が刺さってしまい、「同情した女主人は魚の頭を自分の頭の上にのせて治すよう」に言ってくれた。鵜沼には人力車が営業をしていて、「親方が大きな太鼓を3回叩いて、3人のこぎ手が集まるように知らせた」。松や竹が生い茂る湿原を、強風の中を10マイルほど走り、3時半に加納に到着した。キャンベルは次の町まで行きたがったが、縁日のため人力車のこぎ手が足りず、ここに一泊することにした。加納は長い大きな町で、大名の城は取り壊されたばかりで、城門の前には骨董屋が店を開いていた。そこで何点か購入し宿に戻ると、
「夕方になると、男たちがさらに品物を売りに来て、私たちは火鉢を囲んで楽しい夜を過ごした。私は大名の鞍にとても惹かれた。金と赤と漆でできていた。鐙（あぶみ）は鉄に銀をはめ込んだもので、まさに芸術品だった。商人たちは、私が待つならもっと品物を運んでくると約束した。特に急いで行く理由もないので、私は立ち止まることにした。」
1月6日、加納、
キャンベルらが泊まったのは街道沿いの静かな小さな旅籠屋で、裏庭に面し、日光が当たる部屋を用意してくれた。街道側の正面部分は食堂のようで、器に入った食料が売られていた。室内華氏40度、外気華氏30度、海抜250フィート。その部屋で、「午前中は買い物の荷造りをしたり、扉と窓を開けて書き物をしていると、昨夜の商人たちが再び現れた。
「商人たちがやってきて、私を1マイル先の大きな家まで案内してくれた。その家の主人は商人で、米の投機で大損をし、豊かな財産をすべて売り払おうとしていた。彼は家に入ると、お茶と菓子を出してくれた。家は堀と城壁の中にあり、土と石で造られていた。私たちは門をくぐって中に入った。門の上には、長い棒にフックとスパイクがついた奇妙な武器（袖絡み）が吊るされていた。これは、城を攻撃してくる敵の長袖に巻きつけて制圧するためのものだと説明された。
横の扉から暗い通路に入ると、そこには下駄と長靴が置いてあった。友人の商人が入ってきた。朝から案内役をしてくれた他の2人は外にいた。私たちは普通の和室に入ったが、机と地球儀がいくつかあり、ヨーロッパの道具が置かれていた。私たちはペルシャ絨毯を敷いた畳の上に座った。この金持ちの商人は、仕えていた大名に倣ったのは明らかだったが、服装は普通の日本風だった。彼は侍でありながら礼儀正しい紳士のマナーを持っており、世間話もたくさんした。私は座って煙草を吸い、お茶を飲み、ときどき箸で梅をつまんで、お行儀よく口に入れた。
主人によると、彼は蔵をいくつも持っていて、その中にはたくさんの品物が詰まっているとのことだったが、あいにく政府の役人が2人、客として来ていたので、品物を見せてもらうことはできなかった。金持ちの商人がどんなものを収集するのか興味があったので、私は残念に思った。私は、日本人らしくなってきたようで、お辞儀をした。」
この人物は「米の投機で大損を」したのではなく、彼は加納藩の家臣で、明治維新後、録を失い商人となった人物であり、いまだに数多く貴重品を所有していた。キャンベルが彼から何を購入したかは定かではないが、その後、男たちが骨董品を持ってぞくぞくと集まってきた。金、ナイフの柄、磁器、刺繍の入ったドレス、漆器、ブロンズ像、絵など、価値のある品々の中からいくつか購入した。その中で青いサテンのドレスは「絹糸と金糸で老人と老婆の刺繍が施され」、「他にも素晴らしいドレスはたくさんあったが、これが最高だった。糸で描かれた絵は、私がヨーロッパで見たどの刺繍にも匹敵する」。宮廷の衣装らしきものに食指が動いたが、オークション形式だったため「入札したが，落札できなかった」。
加納で、キャンベルは日本美術について多くを学び、そして時間とお金があれば博物館を作ることができたかもしれないと述べている。そして、次のような日本美術についての一文を書籍版に付け加えている。
図46. キャンベルの絵本を見て喜ぶ宿の主人と娘、米原
図47. 雨の中、荷物を運んでくれた娘、米原、
1月9日 図48. 寺院からの眺め、大津、1月10日
日本美術
「私は今、美術品を探し続けており、この私の知識と経験はこれから購入しようという人たちに役立つかもしれない。イギリスには日本製といわれるキ多数のャビネットが存在している。日本政府からイギリス王室に贈られたものは、宮殿に所蔵されているからだ。また、船乗りや商人が持ち帰り、その子孫の家に所蔵されているものもある。古い書物にそのようなものの写真が載っていたので、これらはすべて本物の日本の古い家具なのかもしれない。しかし、私は日本の家々でそのような家具を見たことがないので、これらのほとんどは輸出用に作られたのではないかと思う。
なぜなら、日本の家屋でそのような家具を見たことがないからだ。（また、反対にイギリスでまったく見たことがなかったものがある。）それは、木や陶器や真鍮や青銅で作られた、火を保持するための器具である。それを家の中に置いたり、縁側に置いたりし、人々はその周りに座って指先を温めたり、小さなパイプに火をつけたりしながら、寒い季節には朝から晩まで、会話をしたり、書き物をしたり、仕事をしたり、ゆっくりと過ごす。火鉢Shibashiは日本で最も一般的な家具だが、イギリスでは見たことがない。この火鉢fire-boxの装飾には多くの優れた芸術が費やされている。
食事で磁器の皿や食器を見かけることはほとんどない。魚や食品は、このような皿に載せて売られるのが普通で、その多くは美しい。甘い肉、砂糖漬けのプラムやドライフルーツが磁器に盛られることもあるが、ごくまれだ。私のところに来た食器はいつも漆器だった。カップやボウル、飯盒の土台は木で、見事に旋盤加工されている。漆は刷毛で塗られ、多くの場合、金や色で鳥、亀、鶴、鷹などの図柄が描かれている。ニスは熱に耐えるので、スープなどは蓋つきの漆のカップに盛られる。魚は漆の盆に盛られ、米は蓋つきの箱に盛られる。
肉はそれを調理した鉄の器に盛られる。各客は漆塗りかニス塗りの木の小さな盆テーブルを持ち、高さ3インチほどの脚の上に、新しい箸を添えて夕食を並べる。ナイフは出てこない。スプーンは非常に珍しいので、私は自分で使うために磁器のものを買った。漆のカップでスープを飲むのが流儀だが、これは熱伝導率が悪く、唇を火傷することもない。ある地方では、竹の板に貝殻をきれいに鋲で留めたものが料理用のスプーンである。
日本の椅子、スツール、ベッドのようなものは見かけなかった。読書や書き物をするための脚の短いテーブルには、かなりの芸術が捧げられている。硯、ペン置き、紙を入れる箱は贅沢品である。私は日本から持ち出したものを見たことはなかったが、現地では多くのものを見た。土台は木と漆である。
大名のランチョンマットもまた、現在一般的に売られている品物である。漆塗りの箱に盆と棚があり、磁器製の徳利が置かれている。日本酒は熱湯で温め、小さな磁器のコップで飲む。このような箱は日本以外では見たことがない。飾り箱は無地のケースに入れられ、全体が竿に吊るされる。流行は、丘や滝や、その他の田舎の美しい場所に行き、そこで食べ、飲み、煙草を吸い、詩を書くことだった。各大名には絵描きがいて、その従者や家来が装身具を飾った。特にノリモン（籠）は壮麗な乗り物で、偉い人たちが乗っていた。
漆は木から抽出される物質である。日本の北部に生育し、樹液は調製されて全国に送られる。柔らかいうちは猛毒である。多くの人はその匂いに耐えられないし、苦しまずに作業場を通り過ぎることもできない。樹液を固めるには、かなりの熟練を要する。固まった樹液は防水性があり、完全に無害である。私は英国製の箱の内側と外側にラッカーを塗った。木、金属、皮革、紙、布地は簡単に漆を塗ることができる。
武器や鎧には惜しみなく芸術が注ぎ込まれ、大事な装飾品だった。剣の刃には高価な値段がつけられている。有名な刀鍛冶の刻印が入ったものは珍重され、高い値段がつけられた。柄は金で飾られ、鉄の鐔には、武具職人が知っているあらゆる金属や合金がはめ込まれている。私が見た日本美術の最高の見本は、武器や鎧に施されたものだった。
木の彫刻は素晴らしい。もちろん、最も優れているのは寺院のそれだが、どんな立派な家にも木彫りの装飾がある。一般的な装飾のひとつは、部屋の障子紙の壁の上に置かれた堅い木の板（欄間飾り）で、光が内側から、暗闇が外側から絵を描くように切り抜かれている。影地に白で描かれた絵か、茶色の板に黒い線で描かれた絵のどちらかである。富士山と雲、滝と紅葉、荒れた海と丘などがよく描かれる。これらの絵が売られているのを見たことがないので、実際、これらは家の一部なのであろう。
角、骨、木、象牙の小さな彫刻、桃の石、桜の石は、芸術家たちの技術とセンスを示している。私は、腰の布に通してパイプや財布、バシ-バッグを支える小さなボタンのコレクション（根つけ）を集めたが、これらは現代婦人や古代の家政婦のシャトレーヌのように、すべての日本人の腰からぶら下がっている。これらのボタンの多くは、豊かな意味、想像力、思想を表現した本物の芸術品である。例えば、雄鹿の角の根元には死者の頭が彫られ、その顎から蓮が生えている。これは仏教の復活の紋章である。
ブロンズの花瓶は日本人の家で見たことはない。横浜の店にはたくさんあるが、最近のものだ。持ち手は花瓶を持ち上げるのではなく、青銅の釘にぶら下がっている。私が見た青銅器はすべて、寺や神社で使われているものだった。それらは独特のスタイルを持っており、取っ手もそれらに属している。これらはセットになっていて、儀式に使われる。ひとつは花を挿すためのもの、もうひとつは線香を燃やすためのもの、そしてもうひとつは明かりを灯すためのものである。仏教が廃れたためか、この模様の小さな祭壇用ブロンズが大量に売りに出されていた。私は持ち運びができ、気に入ったものを買った。現代の青銅品もすばらしい芸術品であり、日本的であるが、しかしつい最近作られたものである。
大きな陶器の壺が大量に作られ、条約港で売られている。国内で使われているものを見た記憶はない。
男性も女性も装飾品を身につけることはない。私が見た中で、装飾品にふさわしい金細工は、サンザシmayflowerの花の小枝の形をしたペン立てで、金の上に珊瑚のつまみが付いているものだけだった。女性たちは皆、珊瑚のついた櫛とヘアピンをいくつかつけている。あるクラスの女性は、亀の甲羅のピンの束を看板の太陽の光のように突き出してつけている。日本の太陽は女性である。
日本製のアクセサリーは私の目に触れることはなかった。彼らは外国市場向けにロッククリスタルの装飾品を作っている。私の金のペンレストを作った芸術家たちや、ブロンズ像や金属象嵌を作る芸術家たちは、美しい作品を作ることができる。
絵は独特だ。そのほとんどは長い巻物で、部屋の上部の神聖なコーナー（床の間）に吊るされている。画家たちは、思いついたものを自由にスケッチしたようだ。富士山を半ダースの筆で表現したり、雲をお決まりの曲線で表現したり、龍を蛇のようなタッチで表現したり、雲で始まり、派手なタッチで終わったり。これらの作品には一般的に画家の印章が押され、署名と日付が記されている。ローラーの先端には象牙が使われることも多い。ロールはきちんとした箱に入れられ、絵を見せる時間が来るまでそこに置かれる。他には長いロールもあり、壁に飾ることはできない。床に置かなければならない。鳥を表現したものもあり、非常に「よく描かれている」。私は狩野で鷹のシリーズを手に入れたが、これは鷹狩りの専門家による芸術作品だ。たくさんの巻物絵を見せてもらったが、中にはとても古いものもあった。絵の代わりに、詩人の引用句やその他の銘文を巻物にして部屋に飾るのが一般的である。戯画の下や横に引用句が書かれているものもある。私が見た中で最高の絵は、良い茶店の襖に貼られていた。寺院の装飾や小さな神社の装飾は、主に大きさや素晴らしさ、年代によって異なる。その様式は同じである。
私が見た日本の装飾美術の中で、最も印象的だったのは、作品のしっかりとしたタッチと正確さ、そしてそのすべてを貫く楽しさと生命感、表現力だった。楽しさは人々の天才的な表現である。生き生きとした表情は、彼らの芸術的技量を証明している。彼らはいつも笑っていて、冗談を言ったりする。手の正確さは、おそらく文字を書くことの難しさからくるものだろう。子供の頃から、複雑な字を書くには筆を使うことを教わる。間違いがあってはならない。漢字のすべてのタッチ、点、尾、濃淡には意味がある。だから子どもは正確に描くし、人は一生描き続ける。だから、ある芸術家が鳥や葉や花を模倣しようとするとき、彼は何度でもそのデザインを繰り返すことができる。これも一種の筆記である。この習慣は、他のあらゆる種類のデザインにも及ぶ。
皿を描く人、木を彫る人、鋳物のモデルをする人、金属を扱う人、みんな自分の手が複雑な形で自分の考えを表現するように教えられているので、針と糸を使ってでも芸術的に表現する。日本初の油絵は、私がこの国にいたときに描かれた。これらの芸術家たちが自分たちの発明を守りさえすれば、いつの時代にも新しい優れた芸術の流派を築くことができるだろう。
日本古来の美術に外国の影響が見られるかどうかは、私が得た知識以上のものを必要とする問題である。日光には確かにヨーロッパ美術の見本がある。ギリシアの鍵の装飾は、日本の多くの青銅器に見られる。多くの古い形はエトルリアの形と関連しているが、より中国美術に近い。国民全体が数年のうちに新しい思想を取り入れ、採用するような場合、ひとつの外国のものがいつの時代にも国の美術に影響を与えるかもしれない。
今、外国の影響が奇妙な形で働いている。ひび割れた古いドイツ製の皿が、大金に値する貴重な骨董品として私のところに運ばれてきた。非常に精巧な象嵌細工が、イギリスらしい醜悪な洗面器のライン上に形作られている。下諏訪では、暗い店内にきらびやかな模様が目に留まった。中に入ってみると、一巻きの布の端に、布職人の会社の名前が金の糸で細工されていた。ほどなくして、これと同じような縁飾りを紋付袴につけている人夫を見かけた。聞いてみると、この装飾は流行になっており、ヘドルズ、トレドルズ社（Messrs.Heddles, Treddles, and Co.）が日本市場向けに、端に金糸で有名な名前を入れた布を製造し、その「かわいらしさ」によって多くの利益を上げているとのことだった。今、外国のものを何でも取り入れる人は、その芸術の一部を昔外国から学んだのかもしれない。しかし、日本美術には、旧世界の対極に住む人々の共通の起源を示すもうひとつの手がかりがある。日本美術の一部には、エトルリアの要素のようなものが確かにある。
日本人は、形だけでなく色彩を見る目を持っている。磁器に描かれた絵がそれを証明している。ダマスク織りのシルクは美しく、刺繍は色彩の調和という点で、中国よりも優れている。長い一日の買い物を終え、ぶらぶらと美術品を眺めながら、私は加納でそう思った。
1月7日、加納、河渡、美江寺、赤坂、垂井、関ヶ原、今須
早朝、商人たちが品物を売りに来たが、そんな時間はなく、宿に2人分の宿賃3シリングを払い、3台の人力車を雇い継ぎの目的地に向かった。人力車はキャンベルとマサナオに1台ずつと、荷物運搬用に1台で、二人のこぎ手が交代しながら平均時速4マイル半のスピードで17マイル半を走りきった。途中、昼食の休みと二回の渡し船の利用があった。長良川と五六川である。雪で覆われた丘陵地帯を過ぎたところの町に投宿することにしたが、宿泊先を見つけるのに苦労した。ここは今須宿で、マサナオと竹の屏風を境に寝た。
1月8日、今須、米原
室内華氏42度（摂氏4度）、外気華氏33度（摂氏1度）。朝、戦争帰りの軍服姿の兵士たちが下駄を履いて歩いていた。8時に人力車で出発し、昼前に米原に到着し、その町は各地から荷物を携えてやって来る人、荷車、人力車で混雑していた。東京を出るとき、この地に駐屯するイギリス海兵隊将校への手紙を預かっていたので、7マイル歩いて届けた。琵琶湖は大きく歪んだ岩盤層できており、どこを見ても氷河の痕跡は見当たらなかった。
旧本陣らしいかなり大きな旅籠屋に泊まり、部屋の中で旅の途中で買い求めた品々を点検し、荷造りし直した。宿の主人と娘にキャンベルがそれまで描きためた絵画を見せたところ、大変喜んでくれた（図46）。
1月9日、米原から大津
ここから汽船が出ており、宿の者が土砂降りの中、荷物を船まで運んでくれた（図47）。4年前に米原･大津間に就航し、8人乗りの汽船は9時半に出発し、大津まで37マイルであった。「霧が一日中湖岸を隠していたが、時折霧が晴れて、湖岸の村や町が高い丘陵の麓に見え」、また、「丘の形をした島や、湖面まで段々状になった島をいくつか通り過ぎ」て、午後4時前に大津港に到着した。一等船室には一人の小柄な元武士が乗り込んでおり、マサナオは道中彼と親しく会話した。最近の流行に従い、この人物は髷を切り落とし散切り頭になり、ゆったりとしたズボンをはいていた。
大津は水陸両運の拠点であり、大きな町だった。人夫を雇い船の荷物を寺院近くの旅籠屋まで運んでもらい、人のいい主人のいる旅籠屋に投宿した。すぐ近くから「マーラ、マーラ、マーラ、モーラ、オイ、オイ、オイ、マーラ、マーラ、モーラ、、」とお経と木魚の音がしてきて、礼拝の時間であることが分かった。
1月10日、大津
この日は、日記や手紙を書き、また絵を描き、午後は宿の主人と一緒に散歩をして過ごした。有名なお寺である三井寺に行き、その能舞台から寺院と町とを眺めたが、霧でよく見えなかった。
「この町は東海道沿いにあり、今は軍が駐屯しており、とても賑やかで興味深い場所である。2ヵ月早くやってきていたら、もっと楽しめたであろう。旅行記を書く人がいれば、注意して、早く来た方がいい。大津での感想は手紙に書いたとおりである。観音で有名な三井寺の写真を買った。後数年もすれば、この国のすべてが変わってしまうであろう。」
夕方、再び「ブッダ！ブッダ！ヤー！ヤー！」という掛け声が聞こえたので、マサナオに何かと聞いたところ、僧侶の水修行だという。由来は、妙見Miokenという蛇神が登場する神話であったが、マサナオは十分に英語に訳すことができなった。しかし、キャンベルそのおおよそのストーリーから、「日本神話はなんと豊かな物語を含んでいることだろう」と感嘆した。
1875年1月10日付け母への手紙、琵琶湖の大津
キャンベルは、この旅の最大の難所を28日間で安全に踏破したことともに、「この奇妙でワイルドな」旅をとても楽しいものであったことを母親に報告した。それは、通行許可書発行を迅速に進めてくれた公使パークスのおかげであるし、また良き通訳に恵まれ、さらに多くの日本人の友人を得たことによる。キャンベルがどこでも友人を作れるというのは、間違いなく博物学者、民話研究者、画家としての豊富な知識と経験によるものであった。
「出発するときには，雪と氷の上を200マイルも歩くとは思っていなかった。足が悪い状態で出発したが、歩いたおかげで足の裏は以前と同じように硬くなった。これほど調子がいいのは何年ぶりだろうか。少し前まで体重は238ポンドだったが、今は192ポンドだ。どんな食べ物も持たず、フォークもスプーンも持ってこなかった。この6週間パンを食べていないし、現地住民のように箸で食べることを学んだ。日本食は悪くはない。どこにでもある米、貝、卵、いろんな種類の野菜、みかん、柿、豆でできたケーキ（豆腐）、その他たくさんの不思議な食べ物がある。
店で雉を見つけるとそれを買い、鹿肉や山羊肉を見つけるとその肉塊を買い、従者がそれをシチューやスープ、ステーキ、フライドポテトを作ってくれる。お茶は砂糖なしで一日中至るとことで飲む。コップに日本酒と蜜柑の皮を入れて飲むこともある。酒は米から作ったワインで、とてもすばらしい。」
日本においてはドラゴン神話の採集と地質の調査の以外に、キャンベルは日本の美術品の購入をも目的にしており、没落した元大名や僧侶たちが貴重品を手放した時期に重なり、思っていた以上に成果があった。さらに、中山道木曽路を通過したことにより各地で木工細工や鉱物を買い求めることができた。また、年末から年始にかけて中山道を歩いたことで、いかに日本人が働き者で好奇心旺盛であるかを思い知った。子供たちの鳴き声も、大人が怒鳴り会うのも聞いたことがないと母親に伝えている。
1月11日、大津から京都
京都まで7マイル半、荷物は人力車に積んだが、キャンベルたちは「酷いぬかるみで混雑した道を歩いた」。途中二人のヨーロッパ人に出会い、なにやら明治政府雇われた将校のようであった。「三條橋近くのとてもすてきな旅籠屋に投宿し、勘定を済ませ、昼食を食べ、暗くなるまで通りを歩き回った。この町は直角に作られ、とても良くできている。みんなが身なりが良い。
1月12日、京都
「快晴。買い物に出かける。東の丘まで700フィート歩いた。将軍が埋葬された将軍塚から眺める京都は、とても興味深い。町は広い河川敷にある。家々の高さはすべて同じで、屋根の色はすべてこげ茶色だ。褐色の風景の中に、白い破風が無数に点在している。平野の三方は、高さ1～2,000フィートの山々に囲まれている。3つ目の南西側には桂川が霞んだ空気の中で輝いている。町の郊外にある数軒の大きな建物だけがその高さを示しており、目に見える煙は陶磁器工場からのものだけだ。丘の上の寺院からは、劇場の太鼓、鐘、銅鑼の音、カラスの鳴き声、凧の鳴き声、日本語の賑やかな声が下から聞こえてきた。
私は1873年に見たフィレンツェとモスクワを思い浮かべたが、この奇妙な京都の景色のようなものは思いつかなかった。建築物のないフィレンツェに最も似ている。上り坂で通り過ぎた寺はとても立派だった。靴を脱いで中に入った。太陽の光が、ひざまずく男、女、子供の信徒と、一列目にひざまずく3、4人の僧侶のつるつるの頭を照らしていた。読書机の後ろでは、金色の扇子を手にした法衣姿の老僧侶が、舞台で俳優が使うような不思議なファルセットで説教をしていた。やがて僧侶は説教を終えると、金箔を貼った柱や漆や歯車が暗い背景に映える祭壇の前に退いた。
お辞儀の位置が低かったのが、この儀式における大きな違いだった。それから彼は机に戻り、絹の表紙を広げて本を開き、2回目の説教を始めた。私は理解できなかったので、丘の上にある日本一大きな鐘のところへ行った。直径は9フィート4インチ、縁の厚さは11インチ、高さは10フィートあると思う。外側には奇妙な装飾が施され、内側は型から取り出した荒々しいものだ。元亀の15年に鋳造された。夜になると、その轟音は壮大だった。下山後、茶畑を抜けて、梁に彫刻が施された壮大な木造の塔がある別の寺院に行き、日没とともに美しく清潔な宿屋に戻った。大阪の商人が歌のお姉さんを呼んできて、隣で琴を鳴らしている。女性の老商人が包丁を持ってやってきたので、私はたくさん買った。」
1月13日と14日は京都を買い物しながら市内を散策し、15日の朝、正午発の汽船に乗るため、伏見まで5マイル歩いた。大きな仏像のある寺院に入ったところ、猿回し芸人がいれ、その猿は「すばらしい芸をし、日本人のように陽気で賢そうだった」。船乗り場に着くと、船は11時に出発してしまい、しかたなくボートを借り切って川を下り、夜の10時頃に大阪に着いた。フランスホテルに投宿した。
16日、同弊局へ行ってキンダー少佐に会い、19日までここでも買い物と散策に時間を費やした。18日は、汽車に乗って神戸にいき、日曜日の朝の船便の切符を購入した。1月20日、荷造りをし、大阪から汽車に乗り、神戸に引っ越した。グリーンホテルに投宿。1月21日領事に挨拶に出かけ、荷物を税関に預けた。1月22日、領事と会食をし、歌い踊る。
1月23日、神戸港からコスタリカ号に乗って出港した。美しい瀬戸内海の島々を眺めながら、25日午後4時頃、長崎港に着いた。出港までの時間、長崎の町で珍品を探した。1月27日御膳4時に出港し、東シナ海を上海に向かった。
VII. 神戸出稿
1月16日〜22日、大阪、神戸
造幣局へ行ってキンダー少佐に会い、19日までここでも買い物と散策に時間を費やした。18日は汽車に乗って神戸に行って、日曜日の朝の船便の切符を購入した。1月20日、荷造りをし、大阪から汽車に乗り、神戸に引っ越した。グリーンホテルに投宿。1月21日領事に挨拶に出かけ、その後、荷物を税関に預けた。1月22日、領事と会食をし、歌い踊った。
1月23日〜26日、神戸出港、瀬戸内海航路、長崎
夜にコスタリカ号に荷物を積んで乗船し、翌朝3時に神戸を出港した。風は強かったが、晴天に恵まれ、美しい瀬戸内海の島々と町を眺めながら、25日午前4時頃に下関を通過し、夜半に長崎港到着。26日、夕方の出港までの間、長崎の町で珍品を探した。
1月27日〜30日、長崎出港、東シナ海航路、上海
午前4時に出港し、東シナ海を上海に向かった。キャンベルは日本の物事を子細に観察し、それらの考察を行ったが、船中、何点か書き忘れていることに気づいた。
書物
日本を発つ前に、人々を楽しませ、そして私自身も楽しませてくれた書物について少し触れておきたい。長い歴史を誇るこの国の文学を正当に評価するには、一冊の本と多くの翻訳者、そして膨大な研究が必要となるだろう。旅行者にはそれは不可能だ。私は、探訪の旅の間に心に響いたことを書き留めるしかない。店で鮭を買うのは面白くないが、ノルウェーの川で鮭を釣るのは至福の楽しみだ。好奇心の知識についても同様で、その醍醐味は困難を克服しながら探し出すことだ。私が帰国後、日本アジア協会は多くの物語を出版したが、民話に真剣に取り組む者はいない。それは、私が物語収集を依頼した従者と話し合ったことで分かったことだ。
書物の形について
ひとつの絵の中で、人物の頭や丘の頂上は、画家から最も遠い紙の端、つまり壁に掛けたときに絵の頂点に隣接する端に描かれる。
北西東南
地理について考えるとき、私は北極星に向かって国を眺めているような気分になった。地理の教科書には昔、「地図の上は北、下は南、右側は東、左側は西」と書いてあった。日本の地理学者たちは、紙にちょうど収まるように国土を紙に描き、方位磁針で方位を示した。彼らはおそらくこの道具の使い方を中国から学んだのであろう。Kitaは北、Higashiは東、Minamiは南、Nishiは西。これらの点は紙のどの隅にあっても構わないし、地名はどんな読み方でも構わないが、地図の上は北を向き、地名は下向きに読むのが一般的である。地名はたいていカルトゥーシュ（装飾の囲み枠）の中に記される。
「地図」は「本」と読む。こうした地理的な定義は、日本の文字の書き順を説明するのに役立つかもしれない。各文字の上部は、絵の中で人の頭や丘の頂上がある位置、地図では北になる。」
日本の本は、片面に文字が書かれた長い巻物で、巻かれたり折り畳まれたりする。これは、約200年前にスコットランドで結婚契約書が書かれた長い巻物に似ている。リボンや布の帯のようなもので、両端に端があり、右手から左へ、あるいは左から右へ、あるいは両手で体から遠ざけたり近づけたりしながら巻くことができる。日本の巻物の始まりは右端にあり、読み手は巻物を両手で持ち、東から西へ、右から左へ巻き上げながら読む。スコットランドの巻物の始まりは上部にあり、この「地図」の下部を南にすると、読み手は北から南へ読む。日本の巻物を東から北へ4分の1回転させ、上部から始めると、すべての文字と行はスコットランドの巻物と同じ順序で続く。日本で使われる漢字は、音節、名前、または物を表す。文字の位置は、日本人の読者にとっても植字工にとってもそれほど難しいことではない。彼らは上下逆さまでも横向きでも、同じように器用に書き、描く。巻物を横向きではなく縦向きに持つと、文字が横向きになり、このように読む。
世界の他の国々に合わせるために、日本語の表記法を変えるという壮大な議論があった。文字を四分の一右に回転させることによって実現できます。つまり、「Nikko」、「Tokio」、「Kio to」は「Nippon」になります。巻物を端ではなく端で持つと、古いスコットランドの結婚証明書のように読めるであろう。
日本の製本された本は、空白の側が揃うように折りたたまれ、折り目に沿って側面が綴じられた長い巻物である。多数の皮に書かれたイギリスの法律文書は、下端で綴じられ、包装の一番下の皮の一番端から始まる。読者は巻物の端を持つことになる。文字を四分の一左に回転させるか、巻物を四分の一右に回転させると、西洋の通信手段は東洋の日本の巻物のように配置される。
なぜか、東洋人は地図の右端、つまり東端から読み始めるのが好みで、西洋人は本の西端、つまり左端から読み始めるのを好んだ。文字を発明した人々は、おそらく岩や木や石に絵や記号を刻み始めたのであろう。目と反対側の頂部に、日本人や中国人のように、そしてすべての人間が壁に考えを刻んだり落書きしたりするときに自然に行うように、下向きに書き始めたのである。壁の下から始まり、上向きに読む壁画の碑文を見た人はいないであろう。オガム文字は例外である。
中央アジアの人々がどのように文字を書いたのかを知るのは、学識のある人々の仕事である。私が知る限りの未開人や学生たちは皆、手の届く限り高いところから書き始め、徐々に地面に向かって下へと下っていった。
遊びの本
遊びの本をたくさん買って、ボーイと一緒に勉強した。日本人の生活が忠実に描かれている。例えば、私が日本で気づいた粉挽き機の発明の手順と、私が見ることのできなかった手順がすべて載っている。通常の荷車の車輪のように作られた一対の車輪が、バケツを作るように板で接合されている。この原始的な水車の下部は水の中にあり、人は組んだ腕を2本の直立棒の間の横棒にかけ、あるいは棒で体を支え、灌漑用または家庭用にバケツの水をより高い水位まで上げるために、水車を上っていく。ここまで来たら、次は落下する水で車輪を逆回転させ、この踏み車での人力労働を節約することにした。これは、何事も最初は逆回転させ、最後には正回転させる日本の芸術の特徴である。大工は鉋（かんな）を手前に引き、鋸（のこぎり）の歯を手前に引いて木を切るが、他の大工がどのように作業しているかを知りたがり、斬新さに改善の道を見出せば、自分のやり方をより良いものに変えようとする。日本のあらゆる技術やエンジンがそうだ。彼らは挑戦し、そして成功する。
日本の大きな町には、本屋や印刷屋がたくさんある。新しい版画が次々と発表され、国中に広まり、時代の息吹を伝えている。私が買ったのは、街道沿いの茶屋で流行っていた新たらしい欧亜混合風の版画セットだった。ギルレイの風刺画に近いもので、劇場の幕が男によって開け放され、彼の脚が舞台上に現れ、観客は不条理な災難に見舞われるというものだ。「リンゴ、オレンジ、ジンジャービール、ポーター、エール、サイダーのたぐい」のように、お茶を運んでくる男が転倒した。やかんにやけどを負わされた人が一場面、散乱した弁当箱の雨に打たれた人が一場面、笑った人が一場面。このシーンには、私がこれまで見たあらゆる中国美術よりも多くの表現がある。下品だが、非常に巧妙だ。ボートが橋の下を通り過ぎる。傘売りが荷を手すりに預けると、ボートのうねりは落ちてくる傘に槍で突かれる。ギルレイは、大掛かりな茶番劇ではこれ以上のことはしなかった。
テーブル脇の椅子に座った制服姿の当時の若者たちが、炭酸水のペットボトルで悲嘆に暮れている。呆然と驚くティーガール。日本の古い世界と新しいBとSである。苦力がペール缶を落としてしまい、人力車の男が動揺して運賃を取られている。バターの滑り台を使ったパントマイムのトリックだが、セリフの端々に現代の日本が感じられる。赤ら顔の猿が脱走して電信柱に登り、絵は驚き呆れる風刺画でいっぱいだ。ベランダでケンカしている2匹の猫が矮小な植え木をひっくり返し、それが苦力の目の上に落ちている。この絵はそれ自身の物語を見事に語っている。鉄道駅付近での路上の喧嘩や、苦力の混乱はアクションと表現が素晴らしい。
グロテスクなのだ。この本は、現在の首都の生活を、起こりうるあらゆる災難や不運を交えて、異常なまでのグロテスクさで戯画化している。不思議なのは、写真カメラ、馬車、馬、ヨーロッパの衣服が、昔の日本の風俗や習慣、衣装とごちゃ混ぜになっていることだ。すべて自然に忠実なのだ。あるページにはポロが描かれ、別のページには現地住民の裸が描かれている。それが現代的なテイストだ。ギルレイの精神が日本にあり、ドイツとフランスの風刺画によって修正されている。
1875年1月に私の従者が京都で説明してくれた、別の種類の近代仏教書をもう一度見てみよう。それは「人間の一生」である。「誰でもこのようにすればうまくいく」。タイトルページは本の東の端にあり、ページの右側にある最初の行は上から下に向かって読む。日本の他のすべてのものと同様、読書は西洋の読書の逆であり、装丁はまったく対極的で独創的である。」
1875年1月29日、金曜日、蒸気船コスタリカ号に乗って長江の上海近く
東シナ海を経て上海に入港する手前で、母親宛に長い手紙を書いた。それによれば、当初の計画では、昨年12月9日の金星日面通過観測の後、キャンベルは横浜から次の目的地である香港に向けて出港するはずだったが、それを変更して中山道の旅を敢行することにしたという。乗船する予定だったジャパン号は、12月17日、香港近くで火災事故を起こし沈没してしまい、多くの人命とともに、キャンベルの手紙や物品も失われてしまい、彼は「運がよかった」と安堵した。
神戸から出港する直前、キャンベルは献身的に通訳兼従者を務めてくれたマサナオに一緒にイギリスに行く気はないかと尋ねた。彼にイギリスで英語教育を受けさせれば、日本で買い求めた膨大な書籍の解読をロンドンの自宅で手伝ってくれるはずだと考えた。マサナオは興味を示し、すぐに叔父に電報で了解を求めたが、「すぐに戻れ」という返事であった。キャンベルは「また一人旅になる」と寂しく思った。
「出発前の体重は258ポンドで、日本の反対側では208ポンド、神戸では191ポンドだった。47ポンド（57ポンドの誤り）の減量は自分でもわからないほどで、体型はとても上品になり、足は軽くなった。パンなし、砂糖少なめ、じゃがいも少なめ、そして長時間の散歩が私に効いたので、バンティングを目指す人にとってこの処方を推奨する。日本についての大きな関心事は、10年以内に国民全体が変わるのを見ることである。彼らは習慣を変え、服装を変えた。鉄道、ガス、電信、汽船を持ち、陸軍と海軍を持ち、国債を持ち、紙幣を持ち、つば広の帽子をかぶっている。10年前、彼らはよそ者を切り倒し、檻に入れたというのに。」
日本人の新しもの好きの例として、日本人が外国産のかい兎を欲しがっており、客船の職員がそれで大もうけしていることを紹介している。バンティングとはウィリアム･バンティング（William banting, 1796-1878）のことで、炭水化物の摂取を減らし適度な運動によるダイエット法を提唱した人物のことで、彼の名前をとってbantingは「ダイエットする」あるいは「健康になる」として使われたという（16）。キャンベルにとって、過酷ではあったけれど、安全な日本の徒歩旅行は結果的に彼の健康に効果があった。この健康に関する言葉と、日本は西洋化のまっただ中にあり、あと十年で全く代わってしまうだろうという言葉に、バードの心は大きく揺り動かされたに違いない。
VIII. 上海、香港、広東、シンガポール，バタヴィア、バイテンゾルフ
上海上陸
1月31日、キャンベルの上海上陸の第一印象は、船から人と荷物を運ぶ人夫たちの姿だった。苦力たちは荷物を背負ってよたよた歩き、車夫はのろのろと一輪手押し車を押しており（図50）、運動選手のような車夫が風のように人力車を引いていた日本を思い出すのであった。中国が旧態依然なのに対して、日本は急速に変貌をし間違いなくあと10年もすれば幕府時代の社会が消えてしまうだろうと再度思った。厳冬の日本を後にし、上海の温暖な気候を期待したが、そこは思っていたほど暖かいところではなく、心躍らせる古美術品もなく、さらに街頭をスケッチして回るのに身の危険を感じ、早めに香港に移動することにした。
図50. 上海上陸、1875年2月4日。
香港と広東
香港から2月5日付けで母親に宛てた手紙によれば、数日間、広東に滞在することは確実であるが、その後、マニラに行くか、それともシンガポールを経由して次の目的地に行くかは思案中であった（図51）。2月10日、広東に到着し、そこでドラゴン神話にまつわる図像をいくつか見ることができたが、「なかなか成果が上がらず、代わりに中国語に通じたあるイギリス人がドラゴンの物語本を集めて送ってくれる」ことになった（図52、53）。広東に滞在していた一週間、太陽を見ることはなく、気温は華氏49度以下であった（図54）。2月23日、香港をあとにし、シンガポールを経由してジャワに向かった。出港して1時間もすると、南シナ海上の気温は華氏74度（摂氏23度）になり、やっと熱帯に来たことを実感した。
図51. 香港島の町並み 図52. 広東のモスク
図53. 広東の寺院の壁画
図54. 広東郊外の農村風景
図55. 珠江下流の船家
シンガポール
2月28日、シンガポールに到着したが、「ここは雨季で、暑くて霧が多い。朝、昼、晩と、私の部屋の気温は79度、80度、85度だ。毎日雨が降り、時には土砂降りになり、あらゆるものが湿ってべたつき、生育可能なあらゆる場所が緑に覆われている。カエルが生息できる場所はすべて、日が暮れると音を立てる」ため、「明日、ジャワ島に行くんだ。長居はしないことにした」（図56、57）。
バタヴィア
ジャワに向かうことにしたのは、ジャワ統治の経験を持つ友人のジョン･クロフォード（John Crawford, 1783-1868）（58）からの助言であり（p.119, 59）、また、若干、生物学者のアルフレッド･ウォーレスの（Alfred Russel Wallace, 1823-1919）の『マレー諸島The Malay Archipelago (1869)』から刺激を受けたことによる。クロフォードはアイラ島に生まれ、エジンバラ大学医学部を卒業し、東インド会社の医師となった。すぐに行政官に転じ、ペナン駐在からジャワ支配をトーマス･ラッフルズの下で働いた。ラッフルズに負けず劣らず現地の文化地理への関心が高く、多くの書物を書き残した。キャンベルは、クロフォードをゴッドファザーと呼んで親しくしており、彼が亡くなる直前の1862年に会い、多数のジャワの古美術品を頂戴したと語っている。
3月4日にバタヴィア（現ジャカルタ）に到着し、領事のフレーザー氏に便宜を図ってもらい、3月8日、汽車に乗ってバイテンゾルフ（現ボゴール）に向かった。バタヴィアはオランダの最大植民地の首都であったが、その町には全く興味を示さず、2枚の人物画を残している。
図58. バタヴィアの人々 図59. バタヴィアの馬車運転手
バイテンゾルフ
バイテンゾルフは、18世紀半ば、オランダ東インド会社の高官たちが暑いバタヴィアを逃れ、高原別荘地として開いたところで、1811年にイギリスがオランダ領東インドを占領すると、ここに首都を移した。総督役のラッフルズは、オランダ人の元総督が残した屋敷に手を加え、その主屋を総督府官邸に、庭園を植物園に改装した。1811年にオランダに東インドの統治権が引き渡されると、この熱帯植物園として大々的に拡充され、キャンベルはウォーレスの本を片手に植物を見て回った。しかし、キャンベルは木曽路で嘆いたとおり、「植物を見る目」がなく、大樹の板根1枚をスケッチするのみであった（図60、61）。代わって、人々と生活の様子をスケッチしている（図62、63）。
バイテンゾルフの知事に「すばらしい馬車」を仕立ててもらい（図64）、バンドン、スムダン、チレボンを経て、3月25日、スマランに到着した。翌日にはフーグリー号に乗ってスマランを出港し、3月28日にシンガポールを経由してセイロンに向かった。母親にはそこに3週間滞在する予定であると述べているだけであるが、出発前に具体的目的は伝えていたのであろう。
図60. バイテンゾルフの植物園、1875年
図61. バイテンゾルフの夕暮れ
図62. 突き棒による脱穀作業風景 図63. 路上商売の様子
図64. バイテンゾルフから馬車に乗って移動
IX. セイロン
ガレからコロンボ
4月7日午前7時、キャンベルはガレの港に到着し、翌朝、郵便馬車に乗って、甥のジョージ･ウィリアム･キャンベルが（George William Robert Campbell, 1835-1905）（本文ではG.W.R.C.あるいはG.C.と訳されている）が待つコロンボに向かった。この人物は、当時、セイロン植民地の警視総監を務めており、キャンベルは彼に民話と遺跡の調査の協力を頼んでいた。セイロンに関しては、元同植民地事務局長であったジェームス･エマーソン･テネント（James Emmerson Tennent, 1806-1868）が1860年に『セイロンCeylon : An Account of the Island and Physical, Historical, and Topographical with Notices of its Natural History, Antiques and Productions, 3 volumes, 1860』を著しており、キャンベルはこれを熟読していた。キャンベルの友人の一人であるローレンス･オリファントは、中国や日本へのイギリス政府外交使節団に参加する前の1840年代、セイロンに10年近く滞在していたことがあり、彼からも助言を得ていることから、キャンベルは入念にセイロンの旅の準備をしていたことがわかる。
ガレからコロンボにまで約150マイルの街道は椰子の並木と砂浜の海岸線と平行に走り（図65）、単調な風景であった画、キャンベルが乗った郵便馬車が町に立ち寄ると人々が寄ってきた。そこで、キャンベルは、「いつものように、私の最大の喜びは人々だ。生きているギャラリーのようなタブローを見飽きることはない」と、人々とその生活を記録している（図66）。4月9日、コロンボに到着し、予定していたホテルにチェックインすると、そこにはジェームスからの手紙と友人からの招待状が届いていた。
図65．海岸線 図66.セイロンの人々
キャンディ
翌朝、甥のジョージに会い、二人でそれぞれ馬の背に乗りセイロン島の中心部のヌウェラ・エリアNuwera Eliia（Nuwara Eliya）に向かった。ここは標高6000フィートほどの高原地帯で、かつてキャンディ王国が栄えたが、19世紀にイギリスにより滅ぼされ、ヨーロッパ人経営の茶葉とコーヒー豆のプランテーション地帯になっていた。農園主らの招待を受けながら、キャンベルは遺跡と地質の調査のためにここにひと月ほど滞在した。ここで最も有名な仏歯寺院（Temple of the Tooth, Dalaga Maligawa）を訪問したが、そこではドラゴンあるいは大蛇に関するものは発見できなかった。
ジャングルを抜け、キャンベルはセイロン島の最高峰であるペドロ･トゥラーガ（現ピドゥルタラーガラ）と、アダムの足跡のあるアダムスピークに登り、「氷河の痕を探したが、それはまったく見つけることはできなかった。代わりに美しく硬く重い片麻岩を見つけ、それにはガーネットやルビーらしき小片が混じっている」ことに気づいたが、現地のイギリス人は農園経営に夢中でこの宝石に全く関心を示さないことに驚いた。
April 26, 1875, 9 A.M. Temple of the Tooth, Kandy, waiting for morning players at the dam of the temple.
ダンブッラ
4月28日、キャンベルらはキャンディを朝7時に発ち、北方のアヌラーダプラに向かう街道の途中でいくつかの遺跡を観るつもりだった。マタレの町を越えると、次の目的地であるダンブッラに着いた。ここの名所は大岩と石窟寺院であり、翌日早朝、宿を出て大岩Sigiriya Rockに登頂し、その生成過程を観察した。頂上から降りてくると、ジョージが頼んでおいたガイド役の僧侶たちが待っていた。ジャングルの中にひっそりと数百年以上も眠っていた遺跡に入ろうとしたときの印象を次のように語っている。
「ジャングルにはゾウがいるし、いたるところにヘビがいるし、白いアリの城が緑の中のいたるところにそびえている。このような害虫の存在には慣れるものだが、現実は想像以上である。ヒルにかまれたり、蚊に刺されたりするのは、これまで私が経験した中で最悪の出来事だ。
頂上から降りてきて、白い門をくぐって角を曲がると、そこはセイロンの仏教と同じくらい古い寺院の入り口だった。僧侶たちは、少なくとも2000年は経っていると言う。この何年もの間、雨に打たれて穴が開き続けてきたのだ。
寺院は、私が34年ほど前に行ったギリシャのメガスぺリオンを小さくした姿をしていた。海の波、あるいは南西モンスーン、そして父なる時の流れが、片麻岩の下に大きな洞窟をくりぬいた。ベッドの下側は、大きな部屋が連なる長い傾斜屋根になっており、柱とドアと窓のある低い白い壁が、ベランダと階段のあるこれらの部屋の前壁になっている。」
キャンベルは壁画の存在に気づき、その意味をガイドの僧侶たちに尋ねた。その神話はケルトと日本の神話に類似していることに気づき、大変興奮した。周囲には害虫が多く、またジョージが一緒だったためゆっくりとスケッチすることは困難であったらしく、残念ながら、ここではキャンベルは一枚もスケッチしていない。シギリヤの石窟寺院のフレスコ画を最初に記録した人物になっていたかもしれない。
アヌラーダプラ
5月2日、最終目的地であるアヌラーダプラに到着し、ファーガソンの
「蛇は明らかにこの古い樹木信仰と混ざり合っている。外陣の扉には、石に彫られた4匹の蛇が巻きついており、そのうちの1匹の頭には新たに蝋が供えられている。蛇は蓮の花に巻きついている。隣の扉には、背の高い円錐形の帽子をかぶり、7つの頭を持つ蛇（イス・ハッタ・ナーガ）の頭巾をかぶった2人の優美な像がある。」
「このように、2000年以上にわたって崇拝され、現在も毎日崇拝されている木の周りには、蛇や太陽崇拝の印があり、妖精、悪魔、コボルトなど、俗説やハイランドの迷信に登場する奇妙な地底の生き物に姿を変えた小人たちがいる。私は、仏陀にとって神聖な、しかし仏陀が生まれる前から神聖な、ボーの木のふもとに撒かれた花の中に、粘土でできた蛇がいるのを見たときほど、自分の「ゴミ」の価値を強く感じたことはない。
内陣の扉は趣があり、これまで見たことのないものだった。扉の要石は怪物の頭で、まぶしい目玉が突き出ている。口からは、扉口の装飾品である花、巻物、鱗、そして巻物を飲み込む従来の龍の頭が流れ出ている。剣を抜き、無地の頭巾をかぶった直立した人物が左右に2体ずつ立っている。蛇の頭巾をかぶり、樹木を背負った2人の用務員が、最初の一団と同じように階段を守っている。彼らのような人物は他の場所にもたくさんいた」
ランギリ・ダンブッラの石窟寺院に立ち寄り、その内部の仏像や彫刻や壁画を観察した。一緒に来た友人.と地元の僧侶の力を借りて、壁画に描かれた神話の解読を試み、
Naga at Anaradhapura, Dagabo at Anavadhapura
「ジャングルの中にあるこれらの島の間の低い平原は、滑らかに磨り減った岩が弧を描き、その破片の角ばった砂利で薄く覆われている。ここのように、頂上付近に洞窟があり、神殿になっているものもある。まるで海の洞窟のようだ。いくつかの頂上には、同じ岩石である片麻岩の大きな緩い石がある。そのほとんどにダゴバがある。森のあちこちに、やはり片麻岩の大きな石がある。北にはサンゴの岩や最近の化石がある。ここには片麻岩と片麻岩の角ばった破片しかない。氷河期のように見えるが、私は古代の海からの堆積物だと信じている。この土地全体の形は、アナラダポーラの7つの頭を持つコブラのシャジ*のように、明らかに彫刻によるものだ。私の疑問は、海がどのようにして平原を切り、このように丸くしたのかということだ。」
第１1章 論文集「極地氷河の時代」
キャンベルの旅行譚は『私の周遊記』の第2巻の214頁で終わり、次の頁から最終頁まで「極地氷河の時代The Period of Polar Glaciation」と題する論文集である。その前言に1874年10月にアメリカ合衆国の横断が終わって日本に向かう船上で書き始め、旅の先々で書き進め、ロンドンに戻って加筆修正して、最終原稿を1875年12月1日に出版社に送ったと述べられている。キャンベルがイギリスを留守している間、1874年の9月にロンドンで世界海洋気象会議Conference for Maritime Meteorologyが開催され、またチャレンジャー号が世界各地の海洋を調査しており、多くの新しい知見がもたらされていた。このチャレンジャー号には、第8代アーガイル公の四男のジョージ･グランヴィル（George Granville Campbell, 1850-1915）（117）が海軍士官として乗船しており、キャンベルは個人的に彼から最新データを入手していた。
論文集には30編が収められ、第1編「序文」から始まり、第2編「ボルガから大西洋までのヨーロッパ」、第3編「大西洋：ヨーロッパとアメリカ」、第4編「北アメリカ：大西洋から大西洋」、第5編「北アメリカ：ロッキーマウンテン」、第6編「アメリカ大陸：土地の隆起」、第7編「北アメリカの大氷河」、第8編「北アメリカの氷河痕」、第9編「氷河の削剥作用他」、第10編「流れの作用」、第11編「ベーリング」、第12編「太平洋と気候」、第13編「日本」、第14編「黄海」、第15編「ジャワ」、第16編「セイロン」、第17編「インド洋」、第18編「アデンと紅海」と各地ごとの各論、それ以降は、第19編「地質変化の原因」、第20編「断層と火山」、第21編「オレゴン漂積物の年代」とテーマごとの各論、そして、第22編「結論」とし、さらに追補として第23編「地質学の地球」と第24編「地震（1854年ダイアナ号の下田沖の大地震記録）」を付加している。第25編は「考察意見Opinion」である。
氷河と水循環
第１編「序文」には本論文集の目的が述べられ、前述したようにアーガイル公キャンベルが1873年ロンドン地質学会会長就任講演において極氷河説に懐疑論を述べたのに対して、キャンベルは肯定的立場からその痕跡を広く地球上で探す必要を力説した。そして、氷河に最大の関心を払いながら地球各地を視察調査したが、本論文集をまとめる段になり改めて水循環の重要性を認識するようになった。そして、序文の後半に、17世紀前半に水の詩人として知られていたジョン･タイラーの作品の一節を紹介している。
「大地、水、空気、そして火という要素は、日々、お互いに分離し合い、また融合し合う。燃えるような太陽は海の水を蒸発させ、その水は雲となり、そして、雨や雹となって大地に降り注ぎ川を作る。暑くても寒くても、乾いていても濡れていても、この循環は起きているのだ。」（118）
北アメリカで氷河痕を確認できたので、さて、それがベーリング海峡を越えて極東まで連続していたか知りたかったようで、第10編、11編、12編、14編を海洋気象の考察に当てた。大西洋側では海流の温度が氷河形成と存続に大きな影響を与えていることが分かっており、キャンベルはクロノメーター、バロメーター、経緯度儀、温度計などの精密器機を持参し、太平洋、本州沿岸、シナ海を航海中に毎日定時に海水温を計測し続けた。太平洋を渡ったのが1874年10月、横浜から長崎を経て上海航路を渡ったのが1875年2月であり、この時期の海水温データからは極氷河があったとは到底考えることはできなかった。
地質と断層
第13編の「日本」では、キャンベルは日本人にとって神聖な巡礼地である富士山の麓に「氷河の跡がはっきりと残っていることを期待して上陸」した。
「日本帝国は地質学的にまだ調査されていない。それは、ヨーロッパ大陸の沖にイギリス諸島、北アメリカ大陸の沖にニューファンドランド島が並び立つように、アジア大陸の沖に浮か無数の島々から成り立っている。北の蝦夷島は緯度でクリミア半島に相当し、大きさはほぼ同じである。南の九州島はアレキサンドリアの緯度付近にある。東経129度から144度の間にある細長い山岳島々は、太平洋の大きな赤道流と小さな北極海を、日本海と黄海（シナ海）の浅く冷たい海から隔てている。
日本列島の沖では、太平洋の深さは5マイル（約8000メートル）ある。日本山脈は、気候、動植物が大きく異なる地域を分けている。海と丘の間の平野は、地質時代後期に隆起したようだ。最近の貝殻は、首都東京近郊の急峻な成層砂の塊にある。その塊は古代の海縁である。それは横浜の外で初めて見られた海岸の顕著な特徴であり、私は少なくとも100マイルにわたって海岸に沿ってそれをたどった。その塊から約90マイルにわたって、土地は丘に向かって緩やかに傾斜している。この台地が隆起して以来、大河川はほとんど影響を与えていない。
巨大な丘陵部によって水域が制限され、その水は水田を潤している。丘陵の斜面には、多くの場所で砂利の堆積が見られる。私はこれを隆起した海縁と考えたが、貝殻は見つからなかった。日本の低地の全体的な形状は、水によって滑らかにならされた地面のようだ。
地震は絶えず発生している。横浜では平均して月に1回の頻度で発生している。東京でも1回、さらに西に300マイル離れた京都でも1回、地震を感じた。日本の火山の多くは、現在も活動しているか、有史以前に活動していた。横浜沖の太平洋に、ある島の山が煙を上げている（三原山）。富士山は、オレゴン州にある最大の円錐形の山の大きさも形もそっくりである。富士山の麓から東京までは70マイル以上離れているが、その姿を見ることができる。ナポリ近郊のモンテ・ヌオーヴォのように、人々はそれが成長するのを見た。1日で成長したという話もある。東京の北方約80マイルのところにある浅間山は、綺麗な噴火から絶えず蒸気を吹き出している。高さは約10,000フィート（約3000メートル）であろう。東京から約90マイル離れた日光近くの男体山は、同じ形をした山で、麓には火口湖と玄武岩の層がある。日光から晴れた日に見渡す限り、平野から火山のような円錐形の山々がそびえ立っていた。蝦夷は火山性で、軽石と灰がまき散らされている。私が理解した限りでは、丘陵は変質した結晶質岩石の褶曲層でできており、火山活動の断裂線に沿って火山が崩壊したのである。
私は日光まで北に90マイル旅し、また、宮ノ下まで東海道を南西に同じくらいの距離を旅した。そして日本の中心部を西に325マイル進み、中山道を通って古都京都に至った。兵庫あるいは神戸に行き、そこから瀬戸内海を通って長崎へ向かった。そこから黄海を渡り上海へ向かった。私は幸運にもよき旅人たちと出会い、日本帝国の他の地域についての情報を得ることができた。
私はいつも氷堆石や氷河溝痕を見つけたいと思い、日本の丘陵地帯で氷河を探した。実際、私は小氷期（厳冬期）を通過した。大雪が降り、私のガラス管（寒暖計）では室内の温度は華氏27度（約マイナス3度）を示した。太陽が輝き、雪は解けてまた凍り、透明で滑りやすい氷のニスで大地全体を覆った。さらに雪が降り、暑さと寒さが繰り返し二度目の釉薬張り（結氷）となった。その後、晴れた日に南斜面で太陽が勝り、私の道はぬかるんだ泥道になった。その後、丘の背後や夜間、または雲に覆われて霜が降った。その後、道は非常にごつごつした岩になり、歩くのが非常に困難になった。低地ではこのような状況は見られず、2,000 フィート（約600メートル）の違いが大きな違いを生みだした。私は小川による浸食の跡を見つけた。丘の斜面には、長い峡谷に至るまで、あらゆる大きさのあらゆる材質のV字谷を見つけた。この国は大洪水に見舞われやすく、その痕跡は川沿いやデルタにある。」（119）p.280
キャンベルは、地形、地質、地層に注意を払いながら、東海道をたどり箱根山と富士山麓へ、日光街道をたどって男体山へ、そして中山道をたどって京都まで旅したが、氷堆石や氷河溝痕は一切発見できなかったため、結局、日本列島は大きくは地殻の隆起と浸食によって形成され、その後、頻発する火山噴火と地震によって変容してきたと考えるようになった。キャンベルはかつてアイスランドにおいて火山活動を調査したことがあり、日本においても自然の原動力である火山と断層を第20編で、地震を第24編で考察することにしたのであろう。
「富士山、海に浮かぶ近隣の島（三原山）、浅間山、男体山は四つの大きな火山で、約180マイル（約290キロメートル）の曲線上に並ぶ。私の理解では、これらは深海でのみ見られる変質岩の褶曲層の衝突上にある。これらの火山は地殻の亀裂の上にある。この活断層の西側には、層状の花崗岩の広大な地域があり、その中に日本の有名な水晶が産出する。私が旅した限りでは、西に300マイル（483キロメートル）にわたってかなり断裂し褶曲した新しい岩石が広がっている。この地域における火山活動の力は過去も現在も甚大であるが、日本のこの地域を構成する古い岩石を曲げ、破壊した力ははるかに強大だった。それは活発な力であり、地球は今も地震によって揺さぶられているのだ。
地球はほとんど絶え間なく揺れている。時折、家屋を倒壊させ、木々を嵐の時のように曲げる。最近、横浜近郊の平野では地盤の高さが変わり、平野を流れる川は水たまりになった。地殻が曲がったり、傾いたりした。地面が裂けて道路が通行不能になり、やり直さなければならなくなった。そこで地殻が破壊されてしまったのだ。これが今、近くの太平洋海盆よりも5マイルも高い高原である日本で起こっている。」（120）p.297-
駿河湾に浮かぶ三原山から北西方向に富士山、その北方に浅間山、その北東方向に男体山の活火山が円弧状に並んでいるのは、駿河湾の海底地盤（プレート）が北側の本州地殻を押し上げ、そこに生じた亀裂から地殻エネルギーが噴出しているためであり、また、この円弧の西側には別の大活断層が広がっているというキャンベルの考察は、プレート運動とフォッサ･マグナの存在を予見しているようである。
「ヨーロッパ、アメリカ、アジア、そしてアフリカの陸地は沈下したり隆起したりし、平らに堆積していた岩石は曲がり、砕けた。最初の地震の衝撃は、岩石の記録を揺るがしたものが何であったかを示している。世界の地殻は今もなお動いている。地球の中心には火の核があり、その周りには化石の地殻がある。」（121）
地球の中心に火の核（マントル）があり、その周りを地殻が取り囲み、共に動いているという仮説は、キャンベルはオリバー･ウェンデル･ホームズ（Oliver Wendell Homes, 1809-1894）の科学小説から着想を得ている（122）。地震は西ヨーロッパではあまり馴染みがないが、それは岩石層や地殻の衝突やずれによって生じ、特に日本列島にはその痕跡が色濃く残っているばかりではなく、現在も続いており、キャンベルは地球の成り立ちや構造を考察するために日本列島は好材料になっていることを指摘している。
1854年伊豆大地震に関するディアナ号の記録
日本で火山噴火と大地震のメカニズムとその影響を知りたかったが、キャンベルの日本滞在期間は短く史料は得ることはできず、ロンドンに戻っても、可能な限り情報収集に勤めた。すると、かつてキャンベルがインドで出会ったロシア人のコヴァレフスキーという人物が、1854年12月23日、下田沖のダイアナ号に乗船していたところ大地震と大津波（安政東海大地震）を経験し、その時の航海日誌を持っていることがわかった。ディアナ号は大津波で大損壊し、修理もままならず、「船が放棄される直前、金庫が後甲板に運び込まれ、各士官は好きなだけ金額を取り」、船長の彼は他の乗組員とともにはカムチャッカを経由して帰国しようとした。しかし、途中でイギリス海軍スティックス号に捕まり、インド植民地に送られ、クリミア戦争終結後、サンクトペテルブルグに戻ったという。
「1854年12月23日午前9時：フリゲート艦ディアナ号は停泊場所を変更しようと、船首に小さな錨を投下するためにボートを派遣した。9時15分、ボートは戻り、9時30分、別の錨が船尾から送られた。9時45分、2つ目の錨を投下している最中に、フリゲート艦が約1分間、激しく揺れるのを感じた。提督は再び船を移動させたが、測深すると8ファゾム（約14.6メートル）だった。私たちは皆、地震だと思った。海は穏やかで空は晴れていたので、何でもないと思い始め、再び船の移動を開始した。
午前10時：湾内に大きな波が押し寄せるのが見え、水位は急速に上昇し、下田の村を水没させたので、村が沈んでしまうのではないかと思った。日本の大型ジャンク船が激しく岸に打ち上げられたが、フリゲート艦は錨を落としたままだった。岸で修理中のカッターと船長のギグ船が沖へ出て行くのが見えたので、我々はボートを出してそれらを迎え入れた。しかし、5分後、水が非常に濁り、湾から急速に流れ出ているのがわかった。我々は急いで大砲を縛り付け、門を閉じ、すべてを固定して締め付けた。この間に、錨を下ろすために送られた大型ボートが呼び戻された。ケーブルを放してしまったため、1隻のボートを引き揚げる時間しかなかったが、全員が乗り込んだ。他のボートは岸に打ち上げられた。このとき、大きな波が湾に押し寄せ、波が引くと村の家屋はすべて押し流され、湾は家屋とジャンクで完全に埋まり、フリゲート艦は引きずり始めた。
午前10時15分：2つ目の主錨を下ろす。しかし、この錨を下ろす間もなく、第3の波が湾内に押し寄せた。丘の側で煙の流れが見えるが、それがどこから来たのかは観察できず、空気中には強い硫黄の臭いが漂っていた。その後、水はとても速く進み、戻ってくるので、湾内に規則的な渦巻きができ、すべての日本のジャンクと私たちのフリゲート艦がとても速く回転し始め、私たち全員がめまいを起こした。フリゲート艦は円の4分の3しか描かない。リードマンは、フリゲート艦が引きずっている（と報告する）ことを報告するが、私たちは、岸に上がるまでに時間があることを知っていたので、3番目の錨を放さなかった。
午前10時30分：大きなジャンクが、我々の右舷船首に勢いよくやってきて、飛んでいるジブ・ブーム、ジブ・ブーム、マーチンゲール、ウィスカー、スイング・ブームを運び去り、船首のスプリットだけを残し、船首はかなり傷ついた。ジャンクマンの2人が老齢で船上によじ登ったが、他の5人は頼んでも来ようとせず、すぐに沈没した。フリゲート艦が旋回している間、小さな島は私たちから3ケーブルの長さしかなかったし、一番近い島は半分のケーブルしかなかった。30分間にフリゲート艦は60回から70回旋回して、その間に私たちは半分のケーブルより島に近づいた。
午前10時45分：第3アンカーを放す。私たちは島にとても近かったので、バウスプリットは島から5フィートしか離れていなかった；それで、私たちは数回帽子を脱いだ（ロシア人は神の前に行くときにする）。私たちはフリゲート艦に何もすることができない、水が好きなように彼女を回転させるからだ；そして、ある時、私たちはとても近くにいたので、船はその梁の端に倒れた、ガンウェールを横切ってメインヤードの半分を水に埋めた、そして、私たちはデッキに立つことができなかった。フリゲート艦は5分ほどこの位置にいて、増水すると小さな船は右折して滑り落ちたが、正しく右折する前に2、3回、4分の3周した。岩から落下する際、舵、船尾柱の半分、偽キール、81フィートの長さのキールの一部、2枚の板を失った。この5分間で、海水は6フィートから23フィートまで上昇した。中舷の砲の1基が漂流し、反対側の2基の砲を飛び越え、5人が負傷した。1人が死亡、1人が脚を失い、別の1人は肋骨を3本折り、別の1人は首を切り、別の1人は指を失った。1人は足を失い、1人は肋骨を3本折り、もう1人は首を切り、もう1人は指を失った。
正午12時：潮の干満が激しくなくなり始める。右舷側には、スパンカーブーム、スタンセイルブームなど、左舷側には、メインとミゼントップマストなど。船倉の水深25インチ。
午後12時15分：艤装を終える。
午後12時30分：同じ勢いで水が来て、湾内に渦を作り、フリゲート艦を旋回させた；これは午後1時30分から2時30分まで続いた。
午後1時30分から2時30分まで：大きな波は湾に入らなかったが、潮の満ち引きは非常に速く、5分間に、23フィートから2フィートまでであった。この間、フリゲート艦は4回梁端に乗り上げ、そのつど、岸から戻された。
午後3時：すべてが静止し、フリゲート艦は水深22フィートにあり、毎時22インチ増水していた。船の周りと湾を覆っていたのは、ジャンクと家屋の残骸であった。これらの家屋の1つの頂上から、私たちは老女を助けた。全く無意識であった。この間ずっと、その日は私たちが持っていた最も良い日であり、北東からの非常に軽い風であった。最初の衝撃から地震が終わるまで、気圧計は29 87、気温は華氏57"78。
午後3時30分：私たちは錨を取り除き始め、右舷の錨と一緒に梁が来た。その夜、すべての乗組員は服を着たまま眠った。
1854年12月24日：私たちは、錨を取り除くために早く始めた；左舷錨を揚げるとき、船は引きずり始めた、そして、私たちは腰の錨を放した。夕方、錨は取り除かれた。（後略）」（123）
この記録によれば、当時、ディアナ号は下田湾に停泊していたところ、9時45分過ぎに地震が起こり、それとともに水深が浅くなり、10時頃に最初の津波が下田の港に向かって押し寄せてきた。船からは、村全体が波に飲み込まれるように見えた。第2波、第3波と津波は押し寄せ、砕け散った家屋や船舶の木材が湾内で渦巻くようになり、主錨に繋がれたディアナ号を襲った。主錨も役に立たず、ディアナ号は小島にも何度か衝突し、船倉に穴が空き、浸水するようになった。キャンベルは、この記録から大津波が人命に与えた被害と、自然環境に及ぼした影響を知ることはできたが、さて海底の地殻で実際どのようなことが起きていたのか知るすべはなかった。あくまで、キャンベルはこの記録を後学のために添付したのであろう。
第１２章
文芸界と科学界からの反応
『私の周遊記』が出版されると、多くの文芸及び学術雑誌が書評を掲載し、文芸側からのものを『ニュー･クォータリー･マガジンThe New Quarterly Magazine』誌は、「批評家たちから驚くほど一致して、洗練さに欠け、趣味を害するとの非難を受けていることは否定できない。しかしその一方で、この本の一部は非常に興味深く、教訓的であり、優れている」と総括している。
旅行文学として最も辛辣な評価をしたのは『フォートナイトリー･レビューFortnightly Review』誌（124）で、「この2巻本の著作は（著者の）純粋な楽しみと精神的リフレッシュを目的とした世界一周旅行の記録」であり、「本書の中の手紙は、継続して郵便で自国に送られ、受け取った家族や友人たちには喜びを与えたかもしれないが、私的な通信では、軽薄さ、口語表現、そして一般的な不作法な表現は許されるとしても、一般の読者に提供することは実に不快である」と述べている。確かに、糖分摂取を減らし、毎日長距離を歩くことによって健康体になったことや、ハイランド出身の縁者に再会したことなど、これらはキャンベルの個人的なことであり、読者にとってどうでもよかったのであろう。
この時期、すでに多くの海外旅行文学が出版されており、『ニュー･クォータリー･マガジンThe New Quarterly Magazine』誌は、本書の中の北アメリカ大陸、中国、ジャワ、セイロンについての記述に新鮮みがなかったと難じている。しかし、一つ評価すべき点をあげている。
「この本の大部分が日本と日本人が占めており、私たちにとってはこれが最も興味深い部分である。キャンベル氏は、日本が古い制度から新しい制度へ、つまり封建制度から19世紀へと突然飛躍する重要な時期にあると見ている。大名たちは封建的な王侯から地方紳士へと変化した。」（125）
イギリスでは、オールコック、オリファント、ミットフォードの著作によって日本への関心が高まり、もっと深く知りたいという読者にとってキャンベルの著作は、書き方と構成の欠点に目をつぶれば、それに応えるものだったことになる。しかし、本書の中の日本部分は全頁数の3分の1ほどであり、また2巻に跨がった中間部に位置し、日本に興味を持つ読者はそのためにわざわざ購入するだろうか。キャンベル自身は、親しい親戚縁者や知人友人が読んでくれればよいとしか考えていなかったのであろう。
科学界からの評価として、『ネイチャーNature』誌が長文の書評を掲載しており、書き方の欠点に目をつぶっても読むべきものと評している。
「キャンベル氏の初期の著作には、文体、内容、構成において深刻で明白な欠陥があったにもかかわらず、人々はその価値を高く評価したように、この最新作も生き生きとした筆致と愉快な描写で書かれており、人々に喜んで受け入れられるであろう。著者は、最初の著作が人々から敵意はないが厳しい批判を受けたので、それを教訓として2冊目を書き上げたのであろう。そして、同氏は『私の周遊記』において、ユーモラスに綴られた旅行記と難解な科学的問題に関する冷静な議論を、乱雑に混ぜ合わせるという愚行をしなかった。そして、彼がこの世界一周旅行に着手した最大の動機となったと思われる、あの重要な地質学的問題に関する議論を付録にまとめたのは、非常に賢明な判断だったと考えられる。本書のこの科学的な部分は、もちろん「ネイチャー」誌の読者が主に関心を持つ部分であるが、本書では言葉遣いの曖昧さや不正確さがはるかに少なく、また、著者の初期作品で顕著な欠点であった独断的な口調や過剰な説明が見られないのは喜ばしいことである。そして、これらすべての改善は、科学的問題に対する彼の真に生き生きとした力強い文体を損なうことなく達成されたと私たちは考えている。」（126）
この文章から、キャンベルの地球科学に関する最初の著作である『霜と火』は、旅行記と科学書の境界が曖昧で、また、仲間内にしか通じないようなジョークやユーモアがちりばめられ、読者を戸惑わせ不評であったことがわかる。しかし、本書ではその轍を踏まないように、旅行と科学的考察の部分を明確に二分し、前者は生き生きと、また後者はできるだけ客観的に表現したことを評価している。そして、本書を読んだ人は地球上に実に珍しい地形地質があり、多様な民族が暮らし、さらに今現在そこで起きていることに関心を持つようになり、もっと知りたくなるだろうと結んでいる。顕著な事例として日本を取り上げ、そこでは「新たな共同体を形成」するために、「成熟した西洋文明を東洋で最も保守的な自国民に物理的に移植する実験」に取り組んでおり、「その光景を目の当たりにしたい者」はすぐに行くべきであると付け加えている。アガシーの極地氷河説に関して、19世紀後半、その地理的範囲については地球科学界で大きな議論が起こり、一部では「両極周辺の全域が、かつての温帯から熱帯の緯度まで広がる連続した固体の氷床（「氷冠」）に覆われていたに違いない」と考えられ、キャンベルもそれを信じていた。しかし、彼は北半球を広く調査してきて、高地や寒冷海流の近くに氷河の存在を確認することはできたが、それは北極から広大に広がった旧＜極地氷河＞の残存ではなかったと結論づけ、ネイチャー誌はその意見は傾聴に値すると結んでいる。とはいえ極氷河説の議論は収束することなく続いていったようである。
追従者たち：コンスタンス･ゴードン-カミングとイザベル･バード
従妹のコンスタンスは、ロンドンのキャンベルの居宅（ニドニー・ロッジ）が文芸サロンのようだったと語っており（127）、1875年6月にキャンベルが帰宅すると彼の旅行譚を聞こうと、また、買い求めた日本古美術品を見ようと多くの知人友人が集まってきた。キャンベルが日本で世話になったマクヴェイン宛てに、その様子を次のように報告している。
帰国してまだ10日しか経っていませんが、まるで何も始まっていないような気分です。日本の骨董品を全部並べ、友人や親戚が大勢見に来てくれました。女王陛下の舞踏会にも出席し、エリザベス・キャンベル夫人とリールを踊りました。ロキールのドナルド・キャメロンと従妹のウィロビー夫人（アルタイアのカミング家出身）とも会いました。53歳にしては、自分の敏捷さに誇りを感じました。私の大きなスケッチブックは、ローンとその王女のもとへ届けられました。ケンジントンに滞在し、膝の怪我から回復中のレオポルド王子に預けておきました。昨晩はグランヴィル家とダベンポート家がこちらで夕食をとり、刀剣で和菓子を召し上がりました。私はその刀剣をコレクションにしました。要するに、私は再びロンドン社交界の中心に身を置き、日本で過ごした楽しい思い出の品々に囲まれています。」（128）
コンスタンスは、1876年3月にフィジーに向けて出港しており、キャンベルとは会うことはなかったが、オセアニアに長期滞在している最中に、親しいアーガイル公爵夫妻、グランビル伯爵夫人（カステリア･ロザリンド、キャンベルの妹）、ミドルトン男爵夫人（エリザ･マリア、コンスタンスの妹）を通してキャンベルの『私の周遊記』を旅先で入手したに違いない。その本には「日本が大きく変わってしまう前に、急いで行くべきである」と書かれており、1878年9月、コンスタンスは日本へと足を伸ばし（129）、2ヵ月間ほど横浜、箱根、日光を歩き周り、キャンベルが描くことをためらった富士山と日光法輪寺を画紙に納めてしまった。
コンスタンスの友人のイザベラ･ルーシー･バード（130）は、1878年4月に日本に向けて出発した。彼女は、キャンベルが行かなかった新潟、福島、山形、秋田、青森、南北海道を半年かけて旅して、有名な『日本の未踏査地への旅Unbeaten Trucks in Japan』を書き表した。1875年6月にキャンベルがロンドンに戻ったとき、バードはコンスタンス著『ヘブリディーズからヒマラヤへFrom the Hebrides to the Himalayas, A Sketch if Eighteen Months’ Wanderings in Western Isles ad Eastern Highlands, 1876』の原稿の校正作業をしており、キャンベルの文芸サロンの一員であった。そして、バードは本書の中でキャンベルとともにもう一人の人物から助言を受けたと述べている。この人物はキャンベルが日本で世話になったマクヴェインで、彼は家族とともに1876年12月にエジンバラに戻ってきていた。工部省と内務省の測量師長を5年勤め、当時のイギリスの中で日本の地理には最も明るい人物であった。マクヴェイン文書の中にバートに関する記録があり、1877年秋から翌年3月の間にマクヴェイン夫妻は複数回彼女とエジンバラで会い、また手紙のやりとりをしていた。1878年2月25日、マクヴェインは日本行きを決心したバードから次のような手紙を受け取っている。
マクヴェイン様
拝啓
もし私が日本に行くことを決めたら、紹介などの手助けをしてくれると先日言ってくれました。
3月30日にニューヨークへ向けて出航し、その後カリフォルニアへ行くことに決めました。夏をカリフォルニアかサンドウィッチ諸島で過ごすか、それともすぐに日本に行くか思案していますが、私はどの都市にも、また海の近くにも留まりたくはありません。
もし5月末に日本に着くとしたら、4ヶ月間滞在できるような標高の高い場所を教えてください。そこの夏は涼しいですか？熱帯地方では標高1500フィートで快適な気候になるはずですが。
英語の話せる従者の月給はいくらで、食費はいくら払えばいいでしょうか？従者は必要不可欠ですね。彼に馬の世話を頼むとなると、馬のえさ代にいくらかかかるか教えていただけますか？
（頼りになる）イギリス人、アメリカ人、日本人を紹介していただければありがたいのですが、私の健康上、いわゆる社交界に出ることはできません。
この手紙を書いた私が、どのような社会的地位にあるのかを知ってもらうのは良いことだと思います。私の父方と母方の家系は非常に古いもので、婚姻関係によって、私は英国貴族のいくつかの家系とつながっています。私の母はミース・ローソンで、オルドリー・ヴォー・モーソンとボロ・ブリッジ・ハウスに住んでいました。あなたのお住まいからそう遠くないと思います。
Ｈ.パークス卿の紹介は必須ではないにせよ、とても望ましいことだと思います。私はそれを得たいと思います。お忙しいところ申し訳ありませんが、どのようなお手紙でも3月25日までにいただけますようお願いします。できるだけ多くのものを見るために、半年間は滞在したいのです。キャンベル氏の『私の周遊記』を読み終えたところです。彼のように歩いてはいけませんが、日本の村々を発見したいのです！
現在のあなたの計画が順調に進み、チェシャーでの任務に自信を持って臨めるようになることを願っています。
バーズオールのミドルトン卿夫妻のところへ数日行きたいと思っています。その場合、再来週にはヨークを通過するはずなので、妹と一緒にお会いできるかもしれません。
敬具
イザベラ・L・バード」（131）
バードが会いに行くというミドルトン卿夫人とはコンスタンスの妹エリザ･マリアであり、彼女を通して『ヘブリディーズからヒマラヤへ』が無事に出版されたことと、自身の日本旅行の計画をコンスタンスに伝えたかったのであろう。
氷河とドラゴン神話
氷河は現実の産物であり、ドラゴンは人間の空想の産物であり、一見何の関係もないこの二つの概念であったが、キャンベルは『私の周遊記』を書き上げながら両者は水の循環の中で繋がっていることにはたと気づいた。水は寒冷条件の中で氷塊化し、また水は温められ水蒸気となって上昇し、冷却化され雨となって地上に降り注ぐ。降雨は地表で合流し、渓谷を形作り、川となる。この水の循環は農耕民にとってはとても大事なもので、彼らは水蒸気の上昇と河川流水をドラゴン（大蛇）として崇め祀ったと、キャンベルは考えたようである。
こんな突拍子もないことを書いたので、『私の周遊記』は科学界からも文芸界からも難癖を付けられてしまったわけであるが、本書の出版の半世紀後の日本で、キャンベルとよく似た意見を述べた科学者がいた。それは寺田寅彦で、彼は随筆「神話と地球物理学」（132）の中で、北欧神話で自然現象が人格化され具象化されているように、日本神話の八岐大蛇は恵みをもたらすとともに洪水や噴火といった災いももたらすものとして畏れ崇め祀られてきたのではないかと書いている。
最後に
キャンベルは、明治維新から7年後に来日し、強い好奇心で1875年前後の日本を歩き、ペンとブラシで貴重な記録を残してくれた。書名や構成に難点があったため、日本旅行記としての認知は低かったが、中山道についての記録は誌玉の出来である。また、日本の地形地質についての考察は、その後の研究を予見してるように見え、今後、キャンベルの評価は高まっていくであろう。
参考文献References.
(1) Campbell, John Francis, 1860-63: Popular Tales of the West Highlands, Orally Collected with a Translation, 4 volumes, Edmonston and Douglas.
(2) Campbell, John Francis, 1865: Frost and Fire, Natural Engines, Tool-Marks and Chips with Sketches Taken at Home and Abroad by a Traveller, J.B. Lippincott & Co.
(3) Campbell, John Francis, 1876: My Circular Notes. Extracts from Journals, Letters sent Home, Geological and Other Notes, written while Travelling Westwards Round the World, from July 5, 1874 to July 6, 1875, 2 Volumes, Macmillan and Co.
(4) Campbell, John Francis, 1875: Journal of John Francis Campbell in which he continues his account of his visit to America in 1874 and goes on to describe his travels through Japan, China, Java and Ceylon in 1875, the National Library of Scotland (Manuscripts), Reference Number: Adv.MS.50.4.10.
(5) Gordon-Comming, Constance Frederica, 1904: Memories, William Blackwood and Sons,
脚注Footnotes.
(1) 参考文献 (3): Volume II, Preface.
(2) 参考文献 (4).
(3) Thompson, Francis, 1990: John Francis Campbell (1821-1885), Folklore, vol.101-1, pp.88-99.
(4) 参考文献 (1).
(5) 柳田國男 1990: 郷土生活の研究法, 筑摩文庫『柳田國男全集』28, 85頁. 柳田蔵書目録には『Popular Tales of the West Highlands, 4 volumes, 1890-93』があり、柳田は第5刷版を所有していた。
(6) ジョン･キャンベルという人物が世界旅行の途中に日本に寄ったことは、次の書籍に紹介されている。中野明 2013: グローブトロッター, 世界漫遊家が描いた明治ニッポン, 95-100頁。
(7) 参考文献 (2).
(8) The Saviour of Gaelic Folklore, 2023: An Exhibition at the National Library of Scotland.
(9) Sanchez-Lorenzo, et., 2013: New insights into the history of the Campbell‐Stokes sunshine recorder, Weather, vol.68-12, pp.327-331.
(10)エリザ･マリア･ゴードン-カミングEliza Maria, Lady Gordon-Cumming, 1795-1842。ショーフィールドとアイラの領主であるジョン･キャンベルと第５代アーガイル公の娘のシャーロッテ･スーザン･マリアの間に長女として生まれ、幼少期から領地から発見される化石に興味を持つ。古代生物学者や地質学者と交流しながら化石の収集分析を行い、またそれらを精密に描き、画家としての評価も高い。
(11) チャールズ･ライエルCharles Lyell, 1797-1875。スコットランドのアンガスに生まれ、オックスフォード大学で地質学や古典を学び、その後リンカーン法曹院を経て弁護士となる。地質学者に転じ、キングス･カレッジ教授時代に『地質原論Principles of Geology, 3 volumes, 1830-33』を著し、彼が提唱した斉一説は近代地質学に大きな発展をもたらした。
(12) ジャン･ルイ･ルドルフ･アガシーJean Louis Rodolphe Agassiz, 1807-1873。スイスに生まれ、化石生物学と地質学の研究を通して、1837年にかつて北半球の大部分が氷河に覆われていたという極氷河説を唱えた。これは自然科学界から大きな反響を呼び、19世紀後半の自然科学の大きな課題の一つとなった。
(13) コンスタンス･フレディリカ･ゴードン-カミングConstance Frederica Gordon-Comming, 1837-1924。スコットランド北部のアルタイアの貴族の家に生まれ、高い教養を身につけて育ち、19世紀後半のイギリスを代表する女性旅行作家となった。コンスタンス著『ヘブリディーズからヒマラヤへFrom the Hebrides to the Himalayas, A Sketch if Eighteen Months’ Wanderings in Western Isles ad Eastern Highlands, 1876』はイザベラ･ルーシー･バードIsabella Lucy Bird, 1831-1925）が校正を担当し、二人の間には強い交流があった。
(14) ジョージ･ジョン･ダグラス･キャンベルGeorge John Douglas Campbell, 1823-1900。第８代アーガイル公爵を継承して政界に入り、逓信省、王璽尚書、インド省の大臣職を勤め、また、王室から篤く信頼されていた。彼の学術的業績は以下の論文に詳しく紹介されており、政界に入らなければ19世紀後半イギリスの科学者として大成していただろうといわれる。Bossoh, Nathan K.C., 2022: Science, Empire, and Polymathy in Victorian Society: George Douglas Campbell, The 8th Duke of Argyll, Ph.D. Dissertation, ULC.
(15) 従妹のコンスタンス･フレディリカ･ゴードン-カミングは、アーガイル公キャンベル家やアイラのキャンベル家などと深い交流関係を『追想Memories』の中で述べている。
(16) 参考文献 (3): Volume I, Letter of Introduction。
(17) 参考文献 (1): Volume I, Introduction。ノーマン･マックロウド（Norman Macleod, 1783-1862）はスコットランド国教会の高名な牧師で、幼少期からゲール語に親しんでいたため、ハイランドの人々にゲール語によるキリスト教教育を勧めた。その傍らゲール語によ散文詩作を行っていたが、宗教家として民話神話の類は迷信や異教的であるとして一歩踏み出せないでいた。
(18) 参考文献 (1): Volume I, Introduction。ジョージ･ダセント（George Webbe Dasent, 1817–1896）は、オックスフォード大学で古典文学を学んだ後、外交官となりスウェーデンに就任した。ストックフォルムでヤーコブ・グリムと親交を結び、彼のすすめで北欧神話の研究の道に進んだ。1840年代から60年代にかけて、スカンジナビアからアイスランドの言語文法や民話に関する本を英語出版した。彼の本の中で、ノルウェー民話に関する1859年の著作はキャンベルの民話研究に大きな影響を与えたといわれる。
(19) 参考文献 (1): Volume I, Introduction。ジェームス･マックパーソン（James MacPherson, 1736-1896）は、ジャコバイト反乱の最中にスコットランド北部のインヴァーネス近郊に生まれ、平定された後、アバディーン大学で歴史学を学ぶ。エジンバラに出て、牧師で文筆家のジョン・ホームからゲール語叙事詩の出版を進められ、ハイランドで叙事詩の写本を探し出し、その成果を『オシアン』詩集などとして発表した。
(20) ロバート･スティブンソンRobert Stevenson, 1772-1850。19世紀前半スコットランドを代表するシヴィル･エンジニアの一人。グラスゴーに生まれ、養父のトーマス・スミスに従い技術者を目指し、アンダーソン大学やエジンバラ大学で理論を学び、北方灯台局の技術主管となった。灯台建設はアラン、デヴィッド、トーマスの三人の息子たちに引き継がれ、トーマスの息子が小説家のロバート･ルイス･スティブンソン（Robert Louis Stevenson, 1850-1894）である。
(21)ヘンリー･チャールズ･オットーHenry Charles Otter,1807-1876。イギリスの海軍士官で、長らく水域測量に従事した。大ブリテン島西海岸の測量と地図作製以外に、クリミア戦争時のバルチック海測量と大西洋海底ケーブルの敷設測量を指揮した。明治政府の測量師長となったコリン･アレクサンダー･マクヴェイン（Colin Alexander McVean, 1838-1911）はオットーの下で、4年間実務経験を積んだ。
(22) ウィリアム･ジョーンズWilliam Jones, 1746-1894。イギリス人言語学者。父親は数学者のウィリアム･ジョーンズであったが、幼少期から語学に才能を示し、オックスフォード大学でラテン語、ペルシャ語、ヘブライ語などを習得。法律家の仕事に就き、東インド会社のカルカッタ管区裁判所判事となり、現地人裁判のためにサンスクリット語古文書の解読に努めた。1784年にベンガル･アジア協会を創設し、初代会長を勤めた。
(23) ジョン･クロフォードJohn Crawfurd, 1783-1868。アイラ生まれの外交官、東洋学者。エジンバラ大学で医学を学び、卒業後、東インド会社専属医となり、インドに渡る。行政官に転じ、トーマス･ラッフルズ（Thomas Stanford Raffles, 1781-1826）の下でペナン植民地やオランダ東インド（現インドネシア）に勤務し、その間、東南アジアの島嶼部の歴史文化に通じていった。『インド島嶼部の歴史History of Indian Archipelago, 1820』、『マレイ語の文法と辞書Grammar and Dictionary of Malay Language, 1852』など、東洋の歴史文化言語などに関して多くの著作がある。チャールズ･ダーウィンの進化論やマックス･ミュラーのアーリア語学説などの単一起源論には反対の立場をとった。1861年にはロンドン民族学会会長を務めた。
(24) 参考文献(3)の第2巻119頁及び199頁に、クロフォードから多大の影響を受けたことが述べられている。
(25) 参考文献 (1): Volume I, Preface.
(26) ローレンス･オリファントLaurence Oliphant, 1829-1888。スコットランド出身の両親のもとにケープ植民地で生まれ、その後、父親がセイロン植民地官吏となったため、スリランカで幼少期を過ごした。21歳の時、イギリスに戻り、旅行作家として活躍した後、エルギン伯爵の訪中及び訪日使節団に秘書として参加した。『エルギン卿遣日使節録』を著し、1861年、駐日公使館一等書記官として再来日したが、攘夷浪士による東禅寺襲撃事件により負傷し帰国した。アジア諸国の急激な西洋化に対し批判的立場を取っていた。
(27) 注 (9)。
(28) Campbell, George Douglas Eighth Duke of Argyll, 1906: Autobiography and Memoirs (1823-1900), Volume One, p.126.
(29) 参考文献 (2)。
(30) Campbell, John Francis, 1865: A Short American Tramp in the Fall of 1864, Edmonston and Douglas.
(31) Campbell, George Douglas Eighth Duke of Argyll, 1873: The Anniversary Address of the President, the Quarterly Journal of the Geological Society of London, Volume 24, pp. xxx-lxxviii.
(32) Campbell, John Francis, 1873: About Polar Glaciation and etc., the Quarterly Journal of the Geological Society of London, Volume 30, pp.450-478.
(33) Carlisle, Arthur Drummond, 1871: Round the World in 1870 : An Account of a Brief Tour Made Through India, China ,Japan, California, and South-America.
(34) Verne, Jules 1873: Le Tour du monde en quatre-vingts jours (Around the World in Eighteen Days).
(35) Campbell, John Francis, 1883: Thermograph, J. Wakeham and Son, 390p. 「サーモグラフィ」と題してるが、キャンベルの地学、生物学、天文学、物理学、抽象論などへの関心を書き留めたものである。
(36) Campbell, John Francis, 1911: Celtic Dragon Myth, The Celtic Dragon Myth, John Grant, 170p.遺稿はグラスゴー大学ゲール語教授のジョージ･ヘンダーソンによって解説が付され出版された。
(37) 参考文献 (3): Volume II, pp.215-323.
(38) 参考文献 (3): Volume 1, p.5, p.171.
(39) Mitford, Algernon Freeman, 1871: Tales of Old Japan, p.25, p.43.ミットフォードが日本の民話について助言してくれたことは以下に述べられている。参考文献 (3): Volume II, pp.196-197.
(40) 参考文献 (3): Volume I, p.171.
(41) 参考文献 (3): Volume I, p.159.
(42) 参考文献 (3): Volume I, p.1-2.
(43) 参考文献 (3): Volume I, p.7.
(44) 参考文献 (3): Volume I, p.159.
(45) 手稿では、ロバートソン領事以外に、サトウ、フィリップ、ベイン、ウォルカーなどが東京へ同行したことになっている。
(46) 参考文献 (3): Volume I, p.183.
(47) コリン･アレクサンダー･マクヴェインColin Alexander McVean, 1838-1911。泉田英雄、明治政府測量師長コリン･アレクサンダー･マクヴェイン：公共建築営繕、測量、気象観測への貢献、文芸社、2022年。
(48) 参考文献 (3): Volume 1, pp.218-220.
(49) Curoda。「もと3万人の家来を持つもと藩主で、彼の江戸屋敷は現在外務省が入居している」とあるので、元福岡藩主の黒田長溥（1811-1887）。
(50) 参考文献 (3): Volume 1, pp.220-221.
(51) Katata.外国人にとって「た」の破裂音は聞き取りにくく、「カ」と聞き間違えたらしい。マクヴェインが、1873年に一時帰国した際、ケンジントで物産調査しているこの人物に会い、日本に戻って同じ内務省所属となり親交が続いた。キャンベルへの自己紹介で、「アメリカに滞在の経験がある」と述べているので、旧幕臣の塚原昌義すなわち武田昌次昌（1825-1888）で間違いない。キャンベルとマクヴェインが、1874年11月に日光旅行した際、同行したのはこの武田の息子ということになる。
(52) Yoshi。マクヴェインの友人の吉井友実（1828-1891）。吉井は1874年6月に宮内省を辞めたにもかかわらず、キャンベルに自己紹介する時、肩書きを侍従と語っている。
(53) Oyma。マクヴェインの友人の一人で、吉井友実の娘と結婚した大山巌（1842-1916）。
(54) 参考文献 (3): Volume 1, p.223.
(55) ヘンリー･バトソン･ジョイナーHenry Batson Joyner, 1839-1902。イギリス人技師で、1870年に鉄道建設のために明治政府に雇用されたが、1871年10月に工部省に測量司が発足すると、そちらに転じてマクヴェインの下で技師補を勤めた。
(56) Kawamura.川村純義（1836-1904）。薩摩出身で、長崎海軍伝習所第一期生として入所し、戊辰戦争では薩摩皇軍に奮闘。明治政府の海軍創設に尽力した。
(57) 1873年ウィーン万国博覧会委員長A Commissioner of Vienna Expositionとあるので、佐野常民に間違いない。佐賀藩の洋学者で、川村純義らとともに長崎海軍伝習所で学び、明治政府で産業育成に尽力した。佐野が工部大丞の時、測量師長マクヴェインとの交流が始まり、お互いの家を訪問しあっていた。
(58) The Far East: Vol.6, No.VI, December 31st, 1874, p.142.
(59) 参考文献 (3): Volume I, p.253-257.
(60) 原口孝昭、1998: 明治7年の金星日面通過観測―観測隊の動向、政府等の対応、派生事項について―、平成10年度文部省科学研究費補助研究報告書、1999年
(61) 参考文献 (3): Volume I, p.320.
(62) ウィリアム･ヘンリー･スミスWilliam Henry Smith, 1838-1886. 横浜外国人居留地のイギリス人実業家。牧師の家に長男として生まれ、海軍に入り、1857年にアロー戦争のために中国に派遣された。除隊後、開港になったばかりの横浜にやってきて、西洋人クラブの支配人となり、横浜居留地の発展に大きく寄与した。彼が日本の動植物を採集して、西洋人に販売していたことはこのキャンベルの記録から初めて知らされる。
(63) ポール・キャリーPaul Carry。この人物の由来は不明であるが、キャンベルは彼と中山道道を仲良く旅し、下諏訪で別れるときにはロンドンでの再会を約した。
(64) ジャン･ポール･イシドール･ヴィダルJean Paul Isidiore Vidal, 1830-1902。イシドール･ヴィダルはフランス人医師で、幕末に横須賀製鉄所の医師として来日し、明治維新後、富岡製紙工場に転任。その後、新潟県の医師を勤めたこともあり、日本の温泉の効能を調べるために、積極的に各地を旅行調査した。須永泰一 2012: フランス人医師ヴィダルの報告「日本の温泉」, 日本医史学雑誌 第58 巻第1 号, 85–92頁.
(65) 参考文献 (3): Volume I, p.269.
(66) 参考文献 (3): Volume I, p.279.
(68) 参考文献 (3): Volume I, p.271
(69) ジョン･アルバート･ロビンソン･ウォータースJohn Albert Robinson Waters, 1848-1907。アイルランド出身の技術者で、兄のトーマス･ジェームスThomas James Watersがすでに明治政府に雇われていた縁で、ジョンとジョセフJoseph Ernestの二人の弟たちも来日し短期間政府雇用となった。詳しくは、丸山雅子 2023: ウォートルス家の次男、季刊ファインスチール、11-12ページ。
(70) 参考文献 (3): Volume I, p.281.
(71) 参考文献 (3): Volume I, p.282
(72) エドワード･ウィリアム･レーンEdward William Lane, 1801-1876。19世紀後半のイギリス人東洋学者。イングランドの牧師の家に生まれ、独学でアラビア語を修得しエジプトに遊学。ジョン･ウィルキンソンなどの中近東学者との知遇を得て、東洋学者となり、『近代エジプト人の慣習The Manners and Customs of the Modern Egyptians, 1836』に引き続き、『千夜一夜物語The One Thousand and One Nights: The Arabian Nights’ Entertainments, 3 volumes, 1839-1841』を著した。キャンベルはこの千夜一夜物語を熟読していた。
(73) 参考文献 (3): Volume I, p.288.
(74) マクヴェイン文書The McVean Archive（MVA）のジョン･ハーリントン･ガビンズ発マクヴェイン宛ての手紙に同封されていた。イギリス公使館職員のガビンズはマクヴェインの長女ヘレンと結婚し、日本では軽井沢に別荘を所有していた。
(75) 参考文献 (3): Volume I, p.290.
(76) Lawrence, C. W. 1873: Journey from Kioto to Yedo by the Nakasendo Road,The Journal of the Royal Geographical Society, Vosalume 43.
(77) 参考文献 (3): Volume I, p.315.
(78) 参考文献 (3): Volume I, p.326.
(79) 参考文献 (3): Volume I, p.340.
(80) 参考文献 (3): Volume I, p.342.
(81) 参考文献 (3): Volume I, p.344.
(82) 参考文献 (3): Volume I, p.352.
(83) 参考文献 (3): Volume 1, p.355.
(84) 参考文献 (3): Volume I, p.356.
(85) 参考文献 (3): Volume II, p.3.
(86) 参考文献 (3): Volume II, p.7.
(87) 参考文献 (3): Volume II, p.16.
(88) 参考文献 (3): Volume II, p.17-18.
(89) 参考文献 (3): Volume II, p.30.
(90) 参考文献 (3): Volume II, p.32-33.
(91) 参考文献 (3): Volume II, p.37-38.
(92) 参考文献 (3): Manuscript, p.168.
(93) トーマス･ウィリアム･キンダーThomas William Kinder, 1817-1884。イギリス人軍人、技術者。ロンドンに生まれ、1840年から53年までに陸軍に所属。その後、鉄道建設会社を共同経営していたが、1863年に香港植民地の造幣所長官に任命され、その建設と組織運営を担った。1868年に同造幣所は廃止となり、機械類は明治政府に買い取られ、キンダーも所長として日本に渡った。1875年まで日本で勤務し、息子のクロード（Claude William Kinder, 18753-1936）も技術者となり、日本で1873年から5年間、中国で1875年から1909年まで鉄道建設に従事した。The Institute of Civil Engineers 1884: Obituary, Thomas William Kinder, Volume 73, pp.448-49.
(94) 参考文献 (3): Volume I, p. 284.
(95) 参考文献 (3): Volume I, p. 346.
(96) 聖ジョージSaint George。キリスト教の聖人の一人で、英語で聖ジョージ、ラテン語でゲオルギオスと呼ばれる。ドラゴンを退治したことで知られているが、この伝説はキリスト教以前の中央アジアに起源があるといわれている。
(97) 参考文献 (3): Volume II, p.327.
(98) Fergusson, James: 1868, Tree and Serpent Worship, or Illustrations of Mythology and Art in India,
(99) 参考文献 (3): Volume II, p.329.
(100) 参考文献 (3): Volume II, p.332.
(101) チャールズ･ジェームス･ウィリアム･フォンデス（Charles James William Pfoundes, 1840-1907）。アイルランドに生まれ、イギリス海軍に入ったが、すぐに辞めてオーストラリアに移住。ジョン･レディ･ブラックの知遇を得て横浜にやってきて、日本語学習に留まらず歴史文化に親しみ、後に仏教に帰依した。
(102) 参考文献 (3): Volume I, p.297-98.
(103) 参考文献 (3): Volume II, p.24-26.
(104) 参考文献 (3): Volume II, p.46-47.
(105) 参考文献 (3): Volume II, p.49-51.
(106) 参考文献 (3): Volume II, p.119. この頁にクロフォードにジャワの古代について教えてもらい、また古美術品をもらったことが書かれている。
(107) Alfred Russel Wallace, 1823-1919, the Malay Archipelago, 1869.
(108) ウィリアム･トムソン･フレーザーWilliam Thomson Fraser, 1844-1880。スコットランドに生まれ、オランダ領東インドでフレーザー商社を経営していた叔父を頼ってジャワにやってくる。スマランのイギリス領事代理を兼務し、1875年にバタフィア領事に就任した。
(109) アンソニー･オリファントAnthony Oliphant, 1793-1857。スコットランドのパースの名家に生まれ、ケープ植民地の判事の職を得て南アフリカに渡り、1838年からセイロン植民地の裁判長を務めた。スリランカで茶プランテーションを始めた一人として知られる。
(110) Sigiriya Rock.アヌラダープラ王国は、5世紀末のカッサバ一世王治世時にダンブッラ近くのシーギリヤに遷都した。大きな岩山の上に王宮を築き、周囲に貯水池や壕を配置したが、同王の死去後、アヌラダープラに都が戻ったため、都市形成までには至らなかった。
(111) 参考文献 (3): Volume II, p.152.
(112) Sigiriya Frescoes.カッサバ一世治世時に大岩側面の甌穴に美しいフレスコ画が描かれ、20世紀末に世界遺産に指定された。
(113) Thomas William Rhys Davids, 1843–1922.トーマス･デーヴィスはイギリス人東洋学者の一人で、20歳代後半にセイロン植民地官吏を勤めた。
(114) 参考文献 (3): Volume II, p.153-154
(115) 参考文献 (3): Volume II, p.171-172.
(116) 参考文献 (3): Volume II, p.174.
(117) ジョージ･グランヴィル･キャンベルGeorge Granville Campbell, 1850-1915. ジョージ･グランヴィルは海軍士官としてチャレンジャー号海洋探検隊に参加し、『喜望峰からオーストラリアへのチャレンジャー号の私的航海日誌Private Journal of Lord George Granville Campbell, H.M.S. Challenger from Cape of Good-Hope to Australia (1875)』と『チャレンジャー号の航海日誌Log-Letters from the “Challenger, (1881)』の二冊を著しており、後者には詳細な日本滞在記が含まれている。
(118) Tylor, John 1630: All the Works of John Taylor, the Water Poet, p. 116.
(119) 参考文献 (3): Volume II, p.280.
(120) 参考文献 (3): Volume II, p.297.
(121) 参考文献 (3): Volume II, p.299.
(122) オリバー･ウェンデル･ホームズ（Oliver Wendell Homes, 1809-1894）。アメリカ合衆国のケンブリッジに生まれ、ハーバード大学を経て医師となり、その傍ら旺盛な文芸活動を行った。彼の地球構造の考察は、『エルシー･ヴェナーElsie Venner (1861)』の中に述べられている。
(123) 参考文献 (3): Volume II, pp.316-322.
(124) Review of Campbell’s “My Circular Notes,” The Fortnightly Review, June 1, 1876.
(125) Current Literature and Current Criticism on Campbell’s “My Circular Notes,” New Quarterly Magazine, New Quarterly Magazine, April to July, 1876.
(126) Review of John F. Campbell's "My Circular Notes," on NATURE of April 20, 1876.
(127) 柱脚 (8).
(128) Taylor, Karen, 2025: Constance Frederica Gordon-Cumming, Karen Taylor Fine Art.
(129) John F. Campbell’s Letter to Colin A. McVean dated June 21, 1875. Niddry Lodge, Kensington, The McVean Archives.
(130) イザベラ･ルーシー･バードIsabella Lucy Bird, 1831-1925. Gordon-Cumming, Constance Frederica, From the Hebrides to the Himalayas, A Sketch if Eighteen Months’ Wanderings in Western Isles ad Eastern Highlands, 1876』はが校正を担当し、二人の
(131) Isabella L. Bird’s Letter to Colin A. McVean dated February 24, 1878. The McVean Archives.
(132) 寺田寅彦, 1933 : 神話と地球物理学、文学、1933年8月号.
