ジョン･フランシス･キャンベルと日本：1874年-75年、ドラゴンと氷河を探して地球一周
John Francis Campbell and Japan : 1874-75 Around the Globe in Search of Dragons and Glaciers
author of "Popular Tales of the West Highlands (1862)", "Frost and Fire (1865), "My Circular Notes (1876)", and "Thermography (1883)," & etc..
『西ハイランドの民話(1862)』、『霜と火(1865)』、『私の周遊記(1876年)』、『サーモグラフィ(1883)』などの著者, Commenced in March 22, 2018.
see following Side Bar, <Career and Works：経歴と業績の整理> <Reading "My Circular Notes"：『私の周遊記』を読む>
Summery
This paper clarifies the purpose of John Francis Campbell's round-the-world trip from 1874 to 1875. He was born on the Isle of Islay in Scotland and grew up interacting with the learned members of the closely related Duke of Argyll. He also received instruction in folklore from the Orientalist John Crawfurd. He enrolled at Edinburgh University to study natural history, but switched to law partway through, qualified as a solicitor, and became private secretary to his second cousin George Campbell, 8th Duke of Argyll. With the Duke of Argyll's understanding, he collected and deciphered Gaelic folk tales in the 1850s. Noting that the motifs and actors in these tales could also be found in neighbouring languages, he hypothesised, drawing on Indo-European linguistics and Aryan theory, that they may have spread from Central Asia to various parts of the world. Dragons were the most widely encountered actors. Later, as 8th Duke of Argyll became engrossed in earth sciences, Campbell began fieldwork around the world on his behalf to verify Louis Agassiz's polar glaciation theory. From 1863, whenever he found time, he travelled to Iceland, Scandinavia, Europe, North America, and then, taking a year's leave from July 1874, he undertook fieldwork around the world concerning polar glaciers and dragon myths. He stayed in Japan for four months and devoted a third of his travelogue, My Circular Notes (1876), to Japan, recording his experiences in Japan from 1874 to 1875 in words and pictures. This book inspired his cousin, Constance Gordon-Cumming, and her friend Isabella Bird to visit Japan.
要約
本論文は、ジョン･フランシス･キャンベルが1874年から75年にかけて、何を目的に地球一周旅行をしたのかを明らかにする。彼はスコットランドのアイラ島に生まれ、近縁のアーガイル公爵家の学識豊かな面々と交流しながら育ち、さらに、オリエンタリストのジョン･クロフォードから民俗学の手ほどきを受けた。エジンバラ大学に博物学を学ぶために入学したが、途中で法学に転じ、弁護士を得て、再従弟のジョージ･キャンベル（第8代アーガイル公爵）の個人的秘書となった。第8代アーガイル公の理解を得て、1850年代、ゲール語民話の収集解読を行った。その民話のモチーフとアクターが近隣の言語の中にも見られるととから、インド･ヨーロッパ語族説とアーリア学説を参考に、中央アジアから世界各地に広がったのではないかと想定した。ドラゴンは最も広くみられるアクターだった。その後、アーガイル公キャンベルが地球科学に傾倒したことに合わせ、キャンベルは彼に代わってルイ･アガシーの極地氷河説を確かめるべく世界各地でフィールドワークを始めた。1863年から時間を見つけて、アイスランド、スカンジナビア、ヨーロッパが陸、北アメリカを、そして、1874年7月から1年間の休暇を取り、極地氷河とドラゴン神話に関して世界一周のフィールドワークを実施した。彼は4ヵ月日本に滞在し、また旅行記『私の周遊記（1876年）』の3分の1を日本に捧げ、1874年から75年の日本を文字と絵で記録した。本書は、彼の従妹であるコンスタンス･ゴードン-カミングと、カミングの友人のイザベラ･バードに日本行きの切っ掛けとなった。
WHAT'S NEW 最新情報
November 11, 2025: Masanao, Campbell's interpreter was Masanao Sekine?."マサナオは関根正直なのか？
＋1874年12月から翌年2月までキャンベルの通訳を勤めたマサナオとは関根正直なのではないだろうか。彼は1860年生まれで、国文学者として名を残したが、少年期には英語を学習しているので、キャンベルの記述と符合する。マサナオ少年はそれほど英語は流ちょうではなかったが、誠心誠意、通訳兼従者を勤め、キャンベルは彼を気に入り、イギリスに連れて帰ろうとした。というのは、京都と大阪で大量の書籍を買い込んだので、マサナオに正式な英語を学ばせながら、それらを翻訳させようとした。神戸から出港直前に、キャンベルは彼の父親にその許可を求める電報を打ったが、「息子を早く帰してくれ」という返事であった。キャンベルは日本は神話民話の宝庫なので、マサナオにぜひその研究者になるよう言い伝えた。
--Masanao, who served as Campbell's interpreter from December 1874 to February of the following year, may have been Sekine Masanao. Born in 1860, he made a name for himself as a scholar of Japanese literature, but he studied English as a boy, which fits Campbell's description. Although Masanao's English was not particularly fluent, he served as his interpreter and servant with sincerity, and Campbell took a liking to him and tried to bring him back to England. Having acquired a large number of books in Kyoto and Osaka, Campbell wanted Masanao to translate them while he studied formal English. Just before setting sail from Kobe, Campbell sent a telegram to Masanao's father requesting permission, but received a reply stating, "Please send my son back home quickly." Campbell urged Masanao to become a researcher of myths and folklore, as Japan was a treasure trove of these.
June. 21, 2025: Why do Japanese people feel nostalgia for Hotarunohikari (Auld Lang Shyne)? なぜ日本人は「蛍の光」に郷愁を感じるのか?
＋キャンベルは、スコットランドとスリランカと日本に共通してドラゴン（大蛇）神話が存在するのは、遠い昔に、中央アジアを起源とするアーリアン語の語り部が四方八方に広がり、西北端（スコットランド）、東端（日本）、南端（スリランカ）で行き止まったからではないかと考えた。もしその語り部が彼らの神話を民衆に曲に合わせて語り聞かせていたのなら、それはスコットランド民謡のメロディーに反映され、そのためわれわれ日本人は「オールド･ラング･シャイン」（蛍の光）に郷愁らしさを感じるのか・・・な？。もう一つ、今から30年ほど前、国語学者の故大野晋が日本語とドラヴィタ語の近似性を主張し、学会から冷笑されたが、比較神話学の観点からすれば両者はドラゴン（大蛇）神話という共通性を持ち、キャンベルのいうように出自を同じとする語り部たちが遠い昔にスリランカと日本にやってきたのだろうか。
--Campbell thought that the dragon myths shared by Scotland, Sri Lanka and Japan may have originated in the distant past, when Aryan storytellers of Central Asian origin spread out in all directions, stopping at the north-west (Scotland), east (Japan) and south (Sri Lanka) ends of the country. If the storytellers were recounting their myths to the people to the tune of a song, this is reflected in the melody of the Scottish folk song “Auld Lang Shyne” (Hotarunohikari), and is this why we Japanese feel something nostalgic about this song ?. Another interesting thing: about 30 years ago, the late Japanese linguist Susumu Ohno discussed the kinship between Japanese and Dravidian languages and was criticised by the academic community, but from the perspective of comparative mythology, the two languages share the myth of the dragon, and as Campbell says, storytellers of the same origins may have come to Sri Lanka and Japan in the distant past. Did they come to Sri Lanka and Japan in the distant past, as Campbell suggests?
May. 3, 2025: ローレンス･オリファントとジョン･クロフォードの存在. Laurence Oliphant and John Crawford for Campbell.
＋キャンベルには幾多の友人知人がいたが、その中でジョン･クロフォードとローレンス･オリファントは特筆べき存在だった。ジョン･クロフォードは、キャンベルにとって「ゴッドファザー」であり、東インド会社に医師から行政官に転じ、ラッフルズ後のイギリスの東南アジア外交を主導していった。博物学に関しても多くの著作があり、また古美術品コレクターとしても有名である。オリファントもスコットランド出身で、幼少期にスリランカで過ごし、帰国してからは外交官の道を歩んだ。1850年代末に、日本と中国へのエルギン卿使節団に参加し、その後、駐日イギリス公使館職員となった。キャンベルは『西ハイランドの民話』の中で、この二人に極東における民話の存在を詳しく聞き出したと書いている。また、『私の周遊記』の中で、ミットフォードが『昔の日本の話し』を執筆することになったのは、キャンベルからの問い合わせの結果であると書いている。彼らはキャンベルの神話サークルの仲閒だった。
--Campbell had many informants and advisors, but John Crawford and Laurence Oliphant were particularly notable. John Crawford was from Islay and was close to Campbell's father, whom Campbell called "Godfather." Crawford joined the East India Company as a doctor, but soon became an administrative officer and led Britain's Southeast Asian diplomacy after Raffles. He has written many books on natural history and is also famous as a collector of antiques. Oliphant was also from Scotland, spent his childhood in Sri Lanka, and after returning to Britain, he became a diplomat. In the late 1850s, he participated in Lord Elgin's mission to Japan and China, and later became a staff member of the British Legation in Japan. Campbell writes in "Folk Tales of the West Highlands" that he had obtained detailed information about the existence of folk tales in the Far East from these two men. In "My Circular Notes," he writes that it was as a result of an inquiry from Campbell that Mitford decided to write "Tales of Old Japan." They were members of Campbell's mythological circle.
Jan. 20, 2025: 柳田國男とキャンベルの節点.Connection Between Yanagida Kunio and John F. Campbell.
＋私は，柳田とキャンベルの間にはかならず節点があるはずだとずっと考えてきましたが，やっと柳田の『郷土生活の研究法』の中にキャンベルの名前を発見しました．「もちろんグリム以後においても、露西亜［ロシア］のアファナシェフとか、蘇格蘭［スコットランド］のキャンベルとか，いちいち列挙し得られないほど，雄大なる説話採集が幾つも現れている」と述べ，また，柳田文庫には"Popular Tales of the West Highlands, 1890-93"があり，5刷版を読んでいたことになります．『遠野物語』には「山神山人の伝説あるべし、願わくは之を語りて平地人を戦慄せしめよ」という言葉があり、キャンベルがスコットランドのハイランド地方でキリスト教化される以前の文化に出会ったように、柳田は遠野という中心からほど遠い山間部に神道や仏教以前の文化が残ってることに気づいた、、、、。柳田を研究する高木昌史氏は西ハイランドを西高地と訳されており，ハイランドが固有名詞であることをご存じなかったようですが，柳田もそうだったのかは興味のあるところです。
--I have always thought that there must be a node between Yanagita and Campbell, and I finally discovered the name of this man in Yanagita's ‘Methods of Studying Local Life’. In Yanagita's collection, ‘Popular Tales of the West Highlands, 1890-93’ is included in Yanagida's collection, which means that he had read the fifth edition. It would be interesting to know if Yanagita was the same way, as Masashi Takagi, who studies Yanagita, translates West Highlands as Western Highlands and does not seem to know that Highlands is a proper noun. There is something in common with Campbell. The Scottish Highlands had a pre-Christian culture, and Tono had a pre-Imperial culture.
「人類が共通の起源を持ち、アジアの平原から始まり、民話が真に古い伝統であるならば、セイロンの物語はバラの物語に、日本の物語は他の物語に似ているはずだ。なぜなら、東へ旅して日本に辿り着いた人々は、容易にそれ以上進むことができなかったからだ。オリファント氏によれば、中国でも日本でも、路上でプロの語り部の話を聞いている集団をよく見かけるという。そして、誰かが彼らの才能を判断できるようにしてくれることを期待したい。」(XVII. 西ハイランドの民話集。1860年。第1巻)
図1. ジョン･フランシス･キャンベル. 西ハイランドの民話調査の時の姿と思われる。MVA
１．はじめに
イギリス人のジョン･フランシス･キャンベル（John Francis Campbell, 1821-1883）（図1）は、1874年から75年にかけて地球一周旅行をし、翌年、その旅行記録を『My Circular Notes. Extracts from Journals, Letters sent Home, Geological and Other Notes, written while Travelling Westwards Round the World, from July 5, 1874 to July 6, 1875（私の周遊記、1874年7月5日から1875年7月6日までに西方向に世界を旅した際に家に送った手紙と書き留めた地学などのノートの抜粋）』(1)（以後、『私の周遊記』と略す）としてまとめ、マクミラン社から出版した。主題と副題から想像しがたいが、全旅行期間の4分1、さらに総ページ数の3分の1を日本に捧げ、キャンベルにとって日本旅行は特別な目的と意味を持っていたことがわかる。
手書き日誌Journalはスコットランド国立図書館がジョン･フランシス･キャンベル･コレクションの一冊として所蔵しており（2）、それにはノートと手紙は除かれているが、50点以上の水彩及び鉛筆スケッチ原画と写真が添付されている。水彩画の過半数は日本を描いたものであり、本書には1875年前後の日本が文章及び画像で記録され、大変貴重なものと考えられるが、これまで日本ではまったく知られてこなかった。キャンベルは一般的には、19世紀後半のゲール語民話研究者として広く知られている（3）。彼は、著書『Popular Tales of the West Highlands, Orally Collected with a Translation, 1860-63（西ハイランドの民話、口伝収集及び解題）』（以降、『西ハイランドの民話集』と略す）（4）によって、ヤーコブ･グリムに続く民話研究者として世界的に評価され、日本の柳田國男も『郷土生活の研究法（1935年）』の中で本書が彼の研究のみちしるべの一つであったと述べている（5）。日本のハイランドと呼ぶべき遠野に目を向けた柳田に大きな影響を与えたと思われるが、しかし、柳田がそうであったように、今日までそのキャンベルが日本にやってきてなんらかの調査をし、また、日本について旅行記を残したことは知られてこなかった（6）。
民話研究とは別に、『Frost and Fire, Natural Engines, Tool-Marks and Chips with Sketches Taken at Home and Abroad by a Travelers, 1865（霜と火、自然の原動機、道具の痕跡、欠片）』（7）（以後、『霜と火』と略す）という地球科学に関する大著があるが、この分野における本書の評価は不明である。実は、キャンベルの業績は民俗学と地球科学に留まらず、近年、エジンバラのスコットランド国立図書館が彼の風景画展を開催し（8）、さらに気象学雑誌では彼の日照計発明の経緯が議論され（9）、彼の多面的才能に目が向けられ始めている。その背景には、近代学問が文系と理系に分かれて発展してきたが、21世紀に入り大自然災害、環境変動、パンデミックを経験し、今一度、地球や生命の諸現象を文理の枠を越えた視点から捕らえ直そうとする学際的機運があるように思われる。
本稿では、そのキャンベルがなぜ日本にやってきて、どんなことをし、何を記録したのかを明らかにし、また、キャンベルにとって『私の周遊記』がどのような意味を持ち、さらにその内容が私たちにとってどのような価値があるのか明らかにしてみたい。まず、キャンベルの経歴と業績を振り返った上で、『私の周遊記』の内容を吟味することにする。
"If mankind had a common origin, and started from the plains of Asia, and if popular tales are really old traditions, then the tales of Ceylon should resemble those of Barra, and the tales of Japan should resemble the others ; because men travelling eastwards and arrived at Japan could not easily advance farther. Mr. Oliphant tells us that both in China and in Japan groups are commonly seen listening to professional story-tellers in the streets, and it is to be hoped that someone will enable us to judge of their talents." (XVII. Popular Tales of the West Highlands. 1860. Vol. I.)
Fig. 1. John Francis Campbell. MVA
CH. I. PREFACE
ScotsmanThe Englishman John Francis Campbell (1821-1883) (Figure 1) traveled around the world from 1874 to 1875, and the following year compiled his travel records in "My Circular Notes. Extracts from Journals, Letters sent Home, Geological and Other Notes, written while Travelling Westwards Round the World, from July 5, 1874 to July 6, 1875" (hereafter abbreviated as "My Circular Notes") and published by Macmillan. Although it is hard to imagine from the subject and subtitle, a quarter of the entire travel period and a third of the total pages are devoted to Japan, which shows that the trip to Japan had a special purpose and meaning for Campbell.
The Journal is held by the National Library of Scotland as part of the Campbell Collection (1), and although it does not include notes or letters, it does include over 50 watercolor sketches and photographs. The majority of the watercolors are of Japan, and this book contains a written and visual record of Japan around 1875, making it a valuable work, but it has been completely unknown in Japan until now. Campbell is generally known as a researcher of Gaelic folklore in the late 19th century (2). His work Popular Tales of the West Highlands, Orally Collected with a Translation, 4 volumes, 1860-63, Edmonston and Douglas (hereafter referred to as Popular Tales of the West Highlands, Orally Collected with a Translation, 4 volumes, 1860-63, Edmonston and Douglas) earned him worldwide acclaim as the second greatest folklore researcher after Jacob Grimm, and Kunio Yanagita of Japan also stated in his How to Study Local Life (1935) that this book was one of the guideposts for his research (3). It is believed that Campbell had a great influence on Yanagita, who turned his attention to Tono, which could be called the Highlands of Japan. However, until today, it was not known that Campbell, like Yanagita, had come to Japan, conducted some research, or written a travelogue about Japan (4).
Apart from his folklore research, he has written a major work on earth sciences entitled "Frost and Fire, Natural Engines, Tool-Marks and Chips with Sketches Taken at Home and Abroad by a Traveler, 1865, J.B. Lippincott & Co. (hereafter abbreviated as "Frost and Fire"), but its evaluation in this field is unclear. In fact, Campbell's achievements are not limited to folklore and earth sciences. In recent years, the National Library of Scotland in Edinburgh has held an exhibition of his paintings (5), and a meteorological journal has discussed the circumstances surrounding his invention of the sunshine meter (6), and his multifaceted talents are finally beginning to be noticed. The background to this is that modern academics have developed in a divided manner between the humanities and sciences, but in the 21st century, we have experienced major natural disasters, environmental changes, and pandemics, and it seems that there is an interdisciplinary momentum to once again capture the various phenomena of the earth and life from a perspective that transcends the boundaries of the humanities and sciences.
In this paper, I would like to clarify why Campbell came to Japan, what he did, and what he recorded, as well as what meaning "My Circular Notes" had for Campbell and what value its contents have for us. First, I will look back on Campbell's career and achievements, and then examine the contents of "My Circular Notes".
Fig.1. John F. Campbell rom "Life in Normandy (1862)"聡明な青年という印象
Fig.1. ジョン･フランシス･キャンベル. The McVean Archives.
Fig.2. スコットランド南部地図。中央から西部がハイランドで、そのハイランドの島嶼部がヘブリディーズと呼ばれる。さらにヘブリディーズは、西部のルイス島などは外ヘブリディーズと内側の内ヘブリディーズに分かれる。
２．経歴と業績
ハイランドとキャンベル氏族
ジョン･フランシス･キャンベルは、1821年、アイラ島の領主である父親のウォルター･フレデリック（Walter Frederik Campbell, 1798-1855）と母親のルイーザ･アンティネッタ（Louisa Antinetta, 1800-1832）の間に長男として生まれた（図2）。スコットランドのハイランド地方の西岸地方はヘブリディーズと呼ばれ、複雑な海岸線と大小様々な島々からなり、アイラ島はその南端に位置する。ヘブリディーズ南部はアーガイルと呼ばれ、ハイランドと大都市のグラスゴーを結ぶ要所であった。キャンベル氏族はアーガイルを故地とし、キャンベル宗家は18世紀初頭にアーガイル公爵に叙され、政治経済界のみならず文芸界においても大きな役割を果たした。
図2 スコットランド南部の地図
アイラのキャンベル家は、もともとはグラスゴー近くのショーフィールドを領地とする貴族であったが、高祖父母の代で何の理由かアイラ島を所有することになった。この高祖父はグラスゴー大学学長を勤めた人物である。祖父は第6代アーガイル公の娘と結婚し、8人の子供をもうけ、先祖代々の学問好きはその子供たちにも受け継がれた。長女エリザ･マリア（Eliza Maria, Lady Gordon-Cumming, 1795-1842）（10）は化石に興味を持ち、地質学者のチャールズ･ライエル（Charles Lyell, 1797-1875）（11）やスイス人化石学者のルイ･アガシー（Jean Louis Rodolphe Agassiz, 1807-1873）（12）らとの交流を通して、古代生物研究に大きな足跡を残した（図3）。彼女はスコットランド北部のアルタイアのウィリアム･ゴードン-カミング（William Gordon-Cumming, 1787-1854）と結婚し、二人の間に生まれたのがコンスタンス･フレディリカ（Constance Frederica Gordon-Cumming, 1837-1924）（13）で、彼女は旅行作家･画家となって富士山を含む世界各地の風景画を残した（図4）。長男ウォルター･フレデリックも地質や気象に関心を持ち、アイラ島を相続すると、そこで近代的農業を実践しようと大きな投資をした。
図3.叔母のエリザ･マリア
図4.アガシーによりケイロレピス･カミングと名付けられた化石。
図5.従妹のコンスタンス･ゴードン･カミング
図6.乙女峠から見る富士山。1878年、ゴードン･カミング画。
CH. II. Career and Works
The Highlands and the Campbell Clan
John Francis Campbell was born in 1821 on the Isle of Islay, the eldest son of his father Walter Frederik Campbell (1798-1855), Lord of the Islay estate, and his mother Louisa Antinetta (1800-1832) (Figure 2). The Campbell clan originated in the southern part of the Hebrides, Argyll, on the west coast of Scotland and, and the Campbell family of Islay were closely related to the main clan of the Campbell family, the Dukes of Campbell. Due to the complex terrain of the Hebrides, central culture had difficulty reaching the islands, and it was here that Gaelic culture survived the longest in Scotland.
Figure 2 Map of southern Scotland
The Campbell family of Islay were originally nobles with lands in Shawfield near Glasgow, but for some reason, during the generation of his great-grandparents, they came to own the island of Islay. His great-grandfather was the Chancellor of the University of Glasgow. His grandfather married the daughter of the 6th Duke of Argyll and had eight children, whose love of learning was passed down through the generations. The eldest daughter, Eliza Maria (Lady Gordon-Cumming, 1795-1842) (10), was interested in fossils and married the geologist Charles Lyell (11) and the Swiss palaeontologist Jean Louis Rodolphe Agassiz (1807–1873) (12), leaving a significant mark on the study of ancient organisms (Figure 3). She married William Gordon-Cumming (1787–1854) of Altayra in northern Scotland. Their daughter, Constance Frederica Gordon-Cumming (1837–1924) (13), became a travel writer and painter, leaving behind landscape paintings from around the world, including Mount Fuji (Fig. 4). Their eldest son, Walter Frederick, also developed an interest in geology and meteorology. Upon inheriting the Isle of Iona, he made significant investments to practise modern agriculture there.
Fig. 2 . Map of Southern Part of Scotland
Fig. 3. Eliza Maria.
Fig. 4. Cheirolepis Cummingae.
Fig. 5. Constance Frederika Gordon-Cumming
Fig. 6. Mt. Fuji Observed by Otome Touge, drawn by Costance in 1878.
図3.叔母のエリザ･マリ
図4.アガシーによりケイロレピス･カミングと名付けられた化石。
図5.従妹のコンスタンス･ゴードン･カミング
図6.乙女峠から見る富士山。1878年、ゴードン･カミング画。
キャンベル宗家は、1707年のイギリス王国とスコットランド王国の連合に尽力したことにより公爵に叙され、その後、政治経済界だけではなく、学問においても秀でた人物を輩出した。第8代アーガイル公となるジョージ･キャンベル（George John Douglas Campbell, 1823-1900）は、従伯母エリザの影響を受け、幼少期から岩石や野鳥など広く博物学に興味を持ち、公爵を継いで政治家になっていなければ学者として大成していただろうと言われている（14）。彼は政府要職に就いても科学に対し関心を持ち続け、有識者としてグラスゴー大学の評議会委員と学長、さらに、イギリス航空学会（Aeronautical Society of the Great Britain）やロンドン地質学会Geological Society of Londonの会長を勤めた。グラスゴー大学が、19世紀半ば、ウィリアム・ランキン（William John Macquorn Rankine, 1820-1872）やウィリアム・トムソン（William Thomson, 1824-1907）（後のケルヴィン卿）を教授職に採用し、世界の科学技術研究をリードするようになったのは第8代アーガイル公の尽力によるものだった。
ジョン･フランシスは、生母ルイーザが早くに亡くなったためアイラ島でゲール語を話す人々に囲まれて育った。ゲール語とはケルト語の一派で、もともとはブリテン諸島で広く話されていたが、ローマ帝国の支配とゲルマン人の侵入によってイングランドでは消滅した。スコットランドには残ったが、前述したように、1707年のスコットランドとイングランドの両王国の連合化と、ジャコバイトの反乱の平定の過程で、連合政府により言語を含む民族文化は一段低いものと見なされ、衰退の一途をたどった。
ジョン･フランシス（以後、キャンベルと略す）は、アーガイル公爵家の多くの近縁者がそうであったように博物学に興味を持ち、それを学ぼうとエジンバラ大学に入学した。しかし、学業途中で法学に転部し、卒業後、インナー･テンプルを経て弁護士となった。従妹のコンスタンスはアイラのキャンベル家と大変親しくしており、彼女は『記憶Memories（1896）』の中で、キャンベルの父親の農業開発は、1830年代半ばからジャガイモの不作が続き、そして、1845年の大凶作により事業倒産し、1847年に島を手放すことになったと述べている（15）。キャンベルが博物学者の道を諦めたのはこれが理由らしく、そして、彼はより堅実な法律家の道を選び、父親の負債精算に手を貸してくれたアーガイル公爵家に報いるため、第8代アーガイル公爵を継いだばかりの再従弟のジョージ･キャンベルを秘書として支えることにした。1853年に、第8代アーガイル公がジョージ･ハミルトン-ゴードン内閣において王璽尚書大臣として入閣すると、キャンベルもまた同省に次官として入省し、その後、20年以上もセント･ジェームス宮殿の同局事務所に勤めることになった。そこで、「肘掛椅子を使いつぶし、ほとんど何もしないのに十分な給料と住居を得ていた」（16）と語っており、王室認可法人の監査という閑職の傍ら、空いた時間を自分のために費やしていた。
JThe Campbell family was ennobled as dukes for their efforts in bringing about the union between the Kingdom of Great Britain and the Kingdom of Scotland in 1707. Subsequently, the family produced many distinguished figures not only in the political and economic spheres, but also in the academic world. George John Douglas Campbell (1823-1900), the 8th Duke of Argyll, was influenced by his great-aunt Elizabeth and developed a wide interest in natural history, including rocks and wild birds, from an early age. It is said that had he not succeeded as Duke and become a politician, he would have achieved great success as a scholar (14). Even after taking up important government posts, he retained his interest in science and served as a member of the council and president of the University of Glasgow, as well as president of the Aeronautical Society of Great Britain and the Geological Society of London. It was largely due to the efforts of the 8th Duke of Argyll that the University of Glasgow, in the mid-19th century, appointed William John Macquorn Rankine (1820–1872) and William Thomson (1824–1907) (later Lord Kelvin) to professorships, enabling it to lead global scientific and technological research.
John Francis was raised on the Isle of Islay, surrounded by Gaelic-speaking people, as his birth mother, Louisa, died early. Gaelic is a branch of the Celtic languages, originally widely spoken across the British Isles, but it disappeared from England due to Roman rule and Germanic invasions. It remained in Scotland, but as mentioned above, during the process of the union of the kingdoms of Scotland and England in 1707 and the suppression of the Jacobite rebellion, the national culture, including the language, was regarded as inferior by the union government and went into decline.
John Francis (hereafter abbreviated to Campbell) took an interest in natural history, as did many of his close relatives in the House of Argyll, and enrolled at Edinburgh University to study it. However, he switched to law partway through his studies and, after graduating, became a barrister via the Inner Temple. His cousin Constance was very close to the Campbell family of Islay, and in her Memories (1896), she states that Campbell's father's agricultural development was ruined by a series of potato crop failures from the mid-1830s onwards, culminating in the great famine of 1845, which led to the bankruptcy of his business and the sale of the island in 1847 (15). This seems to be the reason why Campbell gave up his career as a naturalist, choosing instead the more secure path of a lawyer. In order to repay the Duke of Argyll, who had helped settle his father's debts, he decided to support his second cousin, George Campbell, who had just succeeded as the 8th Duke of Argyll, as his secretary. In 1853, when the 8th Duke of Argyll entered the George Hamilton-Gordon cabinet as Lord Privy Seal, Campbell also entered the same ministry as Under-Secretary, and subsequently worked for more than 20 years in the same office at St James's Palace. There, he ‘wore out armchairs and received a generous salary and accommodation for doing very little’ (16), spending his free time on his own pursuits alongside his quiet job of auditing royal charities.
ゲール語民話研究
キャンベルはゲール語に囲まれて育ったが、その民話研究を志したのは弁護士の道を歩み始めた20代半ばのことで、二人の人物との出会いが切っ掛けとなった（17）。一人はハイランドのゲール語教育に尽くした牧師のノーマン･マックロウド（Norman Macleod 1783-1862）で、彼から民族文化であるゲール語民話の研究の必要性を教えられた。もう一人はヨーゼフ･グリムの友人であるジョージ･ダセント（George Webbe Dasent, 1817–1896）で、彼からグリムがどのように民話研究を行ったのか助言を受けた。当時、ゲール語神話としてジェームス･マックファーソン（James MacPherson, 1736-1796）著の『オシアン詩集』（19）が広く知られていたが、しかし、それは古写本に基づかない彼の創作ではないかという疑念がもたれていた。キャンベルはゲール語民話の全体像を明らかにするためだけではなく、マックファーソンの『オシアン詩集』の真偽を確かめることにした。
『オシアン詩集』の出版から80数年の年月が経っており、当然のことながら民話神話を記憶する人々は少なくなっていたが、しかし、ヘブリディーズ地方の文化地理情報はずっと詳しく豊富になっていた。というのは、18世紀末から政府を受けて北方灯台局（Northern Lighthouse Board）が灯台他の航路施設を整備し始め（20）、また、19世紀に入りイギリス海軍は精巧な地図作製にのりだしたことで（21）、そのおかげでどこにどのような人物がいるのか分かるようになっていた。キャンベル自身、北方灯台局の事務局長を務めていたこともあり、関係各所からさまざまな便宜提供を受けることができたはずで、およそ10年をかけて民話調査の情報提供者や調査協力者とのネットワークを築いた。そして、『西ハイランドの民話集』の民話採集リストに記載されているように、1859年4月から翌年6月の間に20人ほどの力を借り、集中的に各地を回って伝承者から50話ほどの民話を聞き出した。
解読作業を進めると、キャンベルはゲール語民話神話に登場するモチーフやアクターがゲルマン語や北欧諸語の民話神話にも見られることに気づき、その起源を考えずにはいられなくなった。18世紀末、言語の起源論に関して大きな発見があり、それはインド植民地に法律家として勤務していたウィリアム･ジョンズ（William Jones, 1746-1794）によってもたらされた。彼はインドとヨーロッパの諸語の基本語彙がよく似ていることに気づき、これらをインド･ヨーロッパ語族として定義し、ゲルマン語やケルト語も含まれると主張した（22）。それを受けて、19世紀に入ってヤーコブ･グリムはゲルマン系言語の語彙・文法を研究し、また、ドイツからイギリスに渡ったマックス･ミュラー（Friedrich Max Müller, 1823-1900）はこの語族の起源が中央アジアにあり、それを担ったアーリア人が周辺に拡散するとともにこの言語を各地に伝えたとするアーリア学説を提唱した。ジョンズが言語の広がりだけを議論したのに対し、ミュラーは言語と人種（民族）を一体化してしまった。
このアーリア学説に対し、キャンベルの身近に一見識を持つ人物がいた。キャンベルがゴッドファザーと呼ぶジョン・クロフォード（John Crawfurd, 1783-1868）（23）で、1856年の『マレイ語の文法と辞書Grammar and Dictionary of the Malay Language (1856)』の中で、単一民族起源論のミュラーのアーリア学説を否定した。1861年にロンドン民族学会Ethnological Society of London会長となり（24）、亡くなるまでキャンベルの良き話し相手であった。『西ハイランドの民話集』（図7）第4巻の後半で、ジョンズ、グリム、ミュラー、クロフォードなどの先学を参考にゲール語民話の起源を議論し、そしてそれを序文の中に次のように総括している。
「人類が共通の起源を持ち、アジアの平原から始まり、民話が真に古い伝統であるならば、セイロンの物語はバラのそれに、日本の物語は他の地のそれに似ているはずだ。なぜなら、東へ旅して日本に辿り着いた人々は、容易にそれ以上進むことができなかったからだ。オリファント氏によれば、中国でも日本でも、路上でプロの語り部を取り囲んで人々が彼の話しを聞いているのをよく見かけたという。そして、誰か、私たちに彼らの能力を評価してくれるよう願う。」(17)
キャンベルは、インド･ヨーロッパ語の祖語の拡散がアーリア人の集団移動というよりも、民話神話を語る特定の人々（語り部）の移動によって生じたと想定しているので、クロフォードと立場が近かったのかもしれない。上記のバラBarraとはアウター･ヘブリディーズのバラ島のことであり、キャンベルにとってゲール語民話採集の拠点の一つであった。また、オリファントとは外交官として幕末日本に滞在経験のあるローレンス･オリファント（Laurence Oliphant, 1829-1888）（18）のことで、キャンベルは公私にわたって親しかった。オリファントが日本で見かけたような語り部が、遠い昔に中央アジアから周辺に広がり、北西方向にたどってヘブリディーズに、南下してセイロン島（現スリランカ）に、また東進して日本列島に行き着き、島国であったためそこに留まったと考えたわけである。しかしながら、キャンベルはこの課題の探求を比較言語学者に投げかけただけで、その後、別の研究テーマに取り組んだ。
Gaelic Folklore Study
Campbell grew up surrounded by the Gaelic language, but it was in his mid-twenties, when he had begun his career as a solicitor, that he decided to study Gaelic folklore, prompted by encounters with two individuals (17). One was Norman Macleod (1783-1862), a minister who devoted himself to Gaelic education in the Highlands, who taught him the necessity of studying Gaelic folk tales as part of the national culture. The other was George Webbe Dasent (1817–1896), a friend of Joseph Grimm, who advised him on how Grimm had conducted his research into folk tales. At that time, James MacPherson's (1736-1796) Poems of Ossian (19) was widely known as Gaelic mythology, but there were doubts that it was his own creation, not based on ancient manuscripts. Campbell decided not only to reveal the full picture of Gaelic folklore, but also to verify the authenticity of MacPherson's Ossian.
More than 80 years had passed since the publication of Ossian's Poems, and naturally, fewer people remembered the folk tales and myths. However, cultural and geographical information about the Hebrides had become much more detailed and abundant. This was because, from the end of the 18th century, the Northern Lighthouse Board, commissioned by the government, began to develop lighthouses and other navigational facilities (20). and in the 19th century, the British Navy began producing detailed maps (21), which made it possible to know where certain people lived. Campbell himself had served as Secretary of the Northern Lighthouse Board, so he was able to obtain various favours from relevant parties, and over a period of about ten years, he built up a network of informants and collaborators for his folklore research. Then, as recorded in the list of folk tales collected for the West Highland Folktales, between April 1859 and June of the following year, with the help of about 20 people, he travelled intensively around various places and heard about 50 folk tales from storytellers.
As he progressed with his deciphering work, Campbell noticed that the motifs and actors appearing in Gaelic folk tales and myths could also be found in Germanic and Nordic folk tales and myths, and he could not help but consider their origins. At the end of the 18th century, a major discovery was made concerning the origin of languages, brought about by William Jones (1746-1794), who was working as a lawyer in the Indian colonies. He noticed that the basic vocabulary of Indian and European languages was very similar, defined them as the Indo-European language family, and argued that Germanic and Celtic languages were also included (22). In response to this, Jakob Grimm studied the vocabulary and grammar of Germanic languages in the 19th century, and Friedrich Max Müller (1823-1900), who had moved from Germany to England, proposed the Aryan theory, which held that the origin of this language family lay in Central Asia and that the Aryans, who were responsible for it, spread to the surrounding areas and transmitted this language to various places. Whereas Jones discussed only the spread of language, Müller integrated language and race (ethnicity).
In response to this Aryan theory, there was a person close to Campbell who had some insight. John Crawfurd (1783-1868) (23), whom Campbell called his godfather, refuted Müller's Aryan theory of single ethnic origin in his Grammar and Dictionary of the Malay Language (1856). He became president of the Ethnological Society of London in 1861 (24) and remained a good conversationalist for Campbell until his death. In the latter part of Volume 4 of the West Highland Folktales (Fig. 7), Campbell discusses the origins of Gaelic folktales with reference to the earlier work of Jones, Grimm, Müller, Crawford and others, summarising it as follows in the preface.
"If mankind had a common origin, and started from the plains of Asia, and if popular tales are really old traditions, then the tales of Ceylon should resemble those of Barra, and the tales of Japan should resemble the others ; because men travelling eastwards and arrived at Japan could not easily advance farther. Mr. Oliphant tells us that both in China and in Japan groups are commonly seen listening to professional story-tellers in the streets, and it is to be hoped that someone will enable us to judge of their talents." (XVII. Popular Tales of the West Highlands. 1860. Vol. I.)
Campbell assumed that the spread of the Proto-Indo-European language was caused by the movement of specific people (storytellers) who told folk tales and myths, rather than by the mass migration of Aryans, so his position may have been close to that of Crawford. The Barra mentioned above refers to the island of Barra in the Outer Hebrides, which was one of Campbell's bases for collecting Gaelic folk tales. Oliphant refers to Laurence Oliphant (1829-1888) (18), who had stayed in Japan during the Bakumatsu period as a diplomat and with whom Campbell was close both publicly and privately. Campbell believed that storytellers such as those Oliphant had encountered in Japan had spread from Central Asia to the surrounding regions in ancient times, travelling northwest to the Hebrides, south to Ceylon (now Sri Lanka), and east to the Japanese archipelago, where they remained because it was an island nation. However, Campbell merely posed this question to comparative linguists and then moved on to other research topics.
Fig. 7. 『西ハイランドの民話(1860-63)』巻頭挿絵, Popular Tales of the West Highlands, illustrated by J.F.Campbell
地球科学
キャンベルは自然科学にも興味を持ち続け、衛生事業団Sanitary Board、の副事務局長を兼務していた1854年、ロンドンにコレラが大流行し、彼はコレラ発生と気候の関係を明らかにしようと日照記録計（図6）を発明した（14）。父親のウォルターが近代的農業経営のために気象学を導入しようと各種観測機器を備えていたので、キャンベルはそこにあった寒暖計の管球をヒントに、大きなガラス球に太陽光を当て、その焦点の熱を紙に焼き付けて日照時間を記録することにした。この初期型は数学者のジョージ･ガブリエル･ストークス（George Gabriel Stokes, 1819-1903）によって改良され、キャンベル･ストークス型日照計として実用化された。
図6. キャンベル日照計。The Science Museum, London.
前述したように、第8代アーガイル公となるジョージ･キャンベルは、従伯母エリザの影響を受け地質学に興味を持ち、1840年にアガシーがグラスゴーで開かれたイギリス科学振興協会において行った講演を聴き、彼の知性と風貌に魅了されてしまったと自伝に書いている（19）。身近な師であったチャールズ･ライエルは確かに近代地質学の基礎を築いたが、アガシーはライエルが軽視した氷河の作用に着目し、1837年に北半球の大部分がかつて氷河に覆われていたという仮説（極地氷河説）を提唱し、地質学界に大反響を与えていた。ジョージ･キャンベルには科学者としての道はあったはずであるが、1847年に父親が亡くなりアーガイル公爵を継ぐと、家業と公務に多忙となり、一時、学究活動の時間をなくした。1851年になり、マル島の領民が見慣れない化石を発見すると、それを古代樹木の葉形とする分析結果をロンドン地質学会雑誌に発表した。それが認められ、同年、王立協会正会員となり、さらに、1872年、ライエルらの推薦によってロンドン地質学会Geological Society of London会長に就任した。
19世紀後半のヨーロッパの地質学界ではアガシーの極地氷河説は大きな課題であり、アーガイル公も自分なりの答えを探し出そうとしていた。しかし、彼は王璽尚書の大臣職を勤めており、その代わりにキャンベルが極地氷河説を確かめるためのフィールドワークに出かけることにしたらしい。最初は1863年、アイスランド、グリーンランド、ノルウェーで地質調査をし、そして、霜（氷河=外的要因）と火（火山=内的要因）を地質地形変動の駆動力（エンジン）ととらえる考察結果を『Frost and Fire, Natural Engines, Tool-Marks and Chips (2 volumes, J. B. Lippincott & Co., 1864）』（図5）（以後、『霜と火』と略す）として出版した。ついで、彼は1864年7月に北アメリカに出かけ、ニューファウンドランドのフィヨルドやプレーリーの地層地形を短期間視察調査し、その観測記録と旅行記を『A Short American Tramp in the Fall of 1864, (Edmonston and Douglas, 1865)』（以後、『アメリカ徒歩旅行』と略す）（図6）として出版した。この時、キャンベルはアガシーの氷河説に傾きつつあった。
図5. 『霜と火』の巻頭口絵。 図6. 『アメリカ徒歩旅行』の挿絵の一つ。
アーガイル公キャンベルは、1872年のロンドン地質学会会長就任講演において、当時の地学界の諸課題をレビューし、その中でキャンベルの『霜と火』と『アメリカ徒歩旅行』を引用しながら、極地氷河の存在範囲はかなり限定的であろうと述べた（20）。この直後、1872年末にキャンベルはアイルランドとスカンジナビアを2ヶ月間、1873年には全ヨーロッパを5ヶ月間地質調査したところ、各地で氷河の痕跡を確認し、彼はアガシーの極地氷河説を肯定するようになった。そして、その考察を1873年のロンドン地質学会季報に「極地氷河の期間他についてAbout Polar Glaciation etc.」（21）と題して発表し、もっと広範囲な調査データを集め分析すればより明確になるだろうと結んだ。このように、アーガイル公が極地氷河説に慎重であったのに対して、キャンベルの方は肯定的であり、この二人は考え方を一にするわけではないが、1860年代から70年代にかけて職務においても学術面においてキャンベルはアーガイル公を補佐する役割を果たした。
1874年7月に王璽尚書次官の任期が切れることから、キャンベルは一年間の休暇を取り世界一周にでかけた。帰国後、王璽尚書に復職し、公務の傍ら、旅行記録を『私の周遊記』としてまとめ出版した。そして、亡くなる直前まで地球科学と民俗学の二つの分野への関心を持ち続け、前者に関しては『サーモグラフ（Thermograph, 1883）』（22）を出版し、また、後者に関する『ケルトのドラゴン神話（Celtic Dragon Myth, 1911）』（23）は遺稿となった。文理両方に関心を持ち続け、その考察を文章だけでなく画像でも表現した稀有な学者であった。ドラゴン神話を生前最後の考察対象としたのは、序文の書き出しから分かるように、ドラゴンを生命と地球の循環を具現化するものとして捕らえていたからなのであろう。
Earth Science
Campbell retained his interest in natural science and, while serving as Deputy Secretary of the Sanitary Board, invented a solar recorder (Figure 6) in 1854 when cholera broke out in London, in an attempt to clarify the relationship between cholera outbreaks and climate (14). His father Walter had equipped himself with various observation instruments in order to introduce meteorology into modern agricultural management, and Campbell took inspiration from the bulb of a thermometer he found there. He decided to shine sunlight onto a large glass sphere and burn the heat at its focal point onto paper to record the hours of sunshine. This early model was improved by the mathematician George Gabriel Stokes (1819-1903) and put into practical use as the Campbell-Stokes sunshine recorder.
Figure 6. Campbell Sunshine Recorder. The Science Museum, London.
As mentioned above, George Campbell, the 8th Duke of Argyll, became interested in geology under the influence of his great-aunt Elizabeth. In his autobiography, he wrote that he was captivated by Agassiz's intellect and appearance when he heard him speak at the British Association for the Advancement of Science in Glasgow in 1840 (19). His close mentor Charles Lyell had certainly laid the foundations of modern geology, but Agassiz focused on the action of glaciers, which Lyell had neglected, and in 1837 proposed the hypothesis that most of the northern hemisphere had once been covered by glaciers (the polar glaciation theory), causing a great stir in the geological world. George Campbell would surely have pursued a career as a scientist, but when his father died in 1847 and he succeeded as Duke of Argyll, he became busy with family business and public duties, temporarily losing time for scholarly pursuits. In 1851, when the inhabitants of the Isle of Mull discovered an unfamiliar fossil, he published his analysis of it as the leaf form of an ancient tree in the Journal of the Geological Society of London. This was recognised, and in the same year he became a full member of the Royal Society. Furthermore, in 1872, on the recommendation of Lyell and others, he became president of the Geological Society of London.
In the European geological community of the late 19th century, Agassiz's polar glaciation theory was a major issue, and the Duke of Argyll was also trying to find his own answer. However, as he was serving as Lord Keeper of the Privy Seal, it seems that Campbell decided to undertake fieldwork to verify the polar glaciation theory in his stead. Initially, in 1863, he conducted geological surveys in Iceland, Greenland and Norway, and then published the results of his observations, which regarded frost (glaciers = external factors) and fire (volcanoes = internal factors) as the driving forces (engines) of geological and topographical change, in Frost and Fire, Natural Engines, Tool-Marks and Chips (2 volumes, J. B. Lippincott & Co., 1864) (Figure 5) (hereafter abbreviated as Frost and Fire). He then travelled to North America in July 1864, where he briefly surveyed the stratigraphic topography of the fjords and prairies of Newfoundland. He published his observations and travelogue as A Short American Tramp in the Fall of 1864 (Edmonston and Douglas, 1865) (hereafter abbreviated to A Short American Tramp) (Figure 6). At this time, Campbell was leaning towards Agassiz's glacial theory.
Figure 5. Frontispiece of Frost and Fire. Figure 6. One of the illustrations from Travels on Foot in America.
In his inaugural address as President of the Geological Society of London in 1872, the Duke of Argyll reviewed the issues facing the geological community at that time. Citing Campbell's Frost and Fire and Travels on Foot in America, he stated that the extent of polar glaciers was likely to be quite limited (20). Shortly afterwards, at the end of 1872, Campbell undertook a two-month geological survey of Ireland and Scandinavia, followed by a five-month survey of the whole of Europe in 1873. During these surveys, he confirmed traces of glaciers in various locations and came to affirm Agassiz's theory of polar glaciation. He published his findings in the 1873 Quarterly Report of the Geological Society of London under the title “About Polar Glaciation etc.” (21), concluding that more extensive survey data and analysis would provide greater clarity. Thus, while the Duke of Argyll was cautious about the polar glaciation theory, Campbell was positive about it. Although the two did not share the same views, Campbell played a supporting role to the Duke of Argyll in both his official duties and academic pursuits from the 1860s to the 1870s.
In July 1874, when his term as Under-Secretary to the Lord Privy Seal expired, Campbell took a year's leave of absence and travelled around the world. After returning to Japan, he resumed his position as Under-Secretary to the Lord Privy Seal and, alongside his official duties, compiled and published his travel records as My Travels. He retained an interest in both earth sciences and folklore until shortly before his death, publishing Thermograph (1883) (22) on the former and Celtic Dragon Myth (1911) (23) on the latter, which remained unpublished. He was a rare scholar who maintained an interest in both the arts and sciences, expressing his investigations not only through text but also through images. That he chose dragon mythology as his final subject of study before his death likely stemmed from his conception of the dragon, as evident from the opening lines of his preface, as an embodiment of life and the Earth's cycles.
Fig.6. キャンベル日照計の原理
(a) First sunshine recorder design (Campbell, 1857).(b) Modified version including a glass sphere, with the wooden bowl used from 23 December 1882 to 21 June 1883 at Kew Observatory (© Science Museum Group, Object Number 1995–818,http://collectionsonline.nmsi.ac.uk/.
Fig.3. キャンベル･ストークス型日照計. Campbell-Stokes Sunshine Recorder at Meteorological Institute, Tsukuba
Fig.5. 『霜と火(Frost and Fire, 1863)』の巻頭挿絵。
Fig.6. 『アメリカ徒歩旅行(1865)』の巻頭挿絵。
Illustration of "Thermography(1881)"
Fig. 7. Japanese Tea Maiden at Mianoshta
３．私の周遊記の内容
では、具体的に本書がどのような内容なのか明らかにしてみよう。巻頭口絵には大きな「函根宮ノ下 奈良屋内於ため」（図7）のスケッチがあり、本書が単なる地球一周旅行ではないことを暗示している。
図7.「函根宮ノ下 奈良屋内於ため」『私の周遊記』の巻頭口絵の原画。NLS。
旅行と出版の目的
書名にGeological and other notesと付されているように、第一に地質地形調査を目的にしていた。具体的にはキャンベルが1874年に同学会季報で発表した氷河説を確認するもので、実際、北アメリカのロッキー山脈一帯を2ヵ月歩き回り、その特異な地形を第1巻の前半で報告し、第２巻の後半に「極地氷河の時期などについてPeriod of Polar Glaciation」という論文集を添えている。ところが、序文にはいくつか別の目的があったことが述べられている。
「今回の目的のひとつは、かつて筆者が荷物と馬と脚とドラゴンを引き連れて移住しようと考えた場所を訪れることだった。1848年以降、もしそれが実行されていたら、過去はどうなっていたのか、どうなっていた可能性があるのか、どうなっていたはずなのか、どうなっていただろうかを判断し、男らしく、イギリス人らしく、正直に、人間らしくそれを実行した旧友を訪ねたいのだ。」（21）
前述したように、1845年のジャガイモ飢饉によりキャンベルの生活は一変し、一時、友人らと海外に飛び出そうとしたらしい。彼はそうはせず、1848年に父親が亡くなると、アイラのキャンベル家当主として継母と妹弟の面倒を見ることにした。それから20数年が経ち、海外に出た友人が今どうしているのか訪ねたかったのと、また自分自身の過去の時間を取り戻したかった。実際、ジャワとセイロン（現スリランカ）でスコットランド人たちに手厚くもてなされており、彼らが海外に飛び出したキャンベルの旧友たちなのであろう。このように、キャンベルの世界旅行には、学術的目的以外にかなりノスタルジックな私的目的が含まれていた。そのため、序文から分かるように、本書の中に仲間内だけに通じるジョークや比喩がちりばめられ、科学者向けの首尾一貫した学術書でも、一般読者向けの平易な内容の旅行記でもなく、キャンベルは友人知人に配るか、あるいは個人的記録にするつもりだったようだ。
構成
本書構成について、まず1874年と1875年の旅は別巻としそれぞれ30章を割り当て、第1巻は356頁、第2巻は323頁あり、合計すると679頁になる。第2巻の後半は「極地氷河の期間The Period of Polar Glaciation」と題する小論文集であり、35編が収められている。両巻合わせて図版が42点あり、17点が日本関係である。スコットランド国立図書館所蔵の旅日誌には、日本を描いた水彩画は34点、鉛筆スケッチは40点ほどがある。日本に関する記述は第1巻175頁から始まり、第2巻64頁で終わるので、日本部分が計245頁あまり、全体の3分の1以上を占めている。
第1章から60章までの記述は旅程どおりに並べられ、各章には母親や友人に宛てた手紙以外に、旅記録（log）、備忘録（note）、水彩画とスケッチが挿入されている。手紙は相手に何か用件を伝えるものではなく、母親宛の第一信に述べられているように（22）、キャンベル自身が今どこにいるのか知らせるだけで、その後の記述は一方的な紀行文であり、帰国後回収することになっていた。はじめからこの旅行記を手紙を軸にまとめることを考えていたのである。
図8. キャンベルの世界一周の旅程
CH. III. the contents of My Circular Notes
Let us now clarify what exactly this book is about. The frontispiece is a large sketch of ‘Hakone no miyanoshita nara’ (Fig. 7), which suggests that this book is not simply a round-the-world travelogue.
Fig. 7. ‘Hakone Miyanoshita Nara Yauchi Eo Tame’, original drawing for the frontispiece of My Circumnavigation, NLS.
Purpose of travel and publication
The dedication states that the book is a collection of degree paintings for membership of the Royal Academy and that a copy will be donated to the Athenaeum Club Library as a thank-you for welcoming him as a member of the club. The Royal Academy was to be awarded for Campbell's exceptional sketches, while the Athenaeum Club was to be awarded for his reflections on the earth sciences, particularly geology. However, the purpose of Campbell's round-the-world trip was not to become a member of any of these organisations, and the preface to the book describes what appears to be the purpose of the trip as follows.
‘One of the objects of the present visit was to visit the places where the writer once thought of emigrating with baggage, horse, foot and dragon cavalry, to see what the past would have been, could have been, should have been and would have been, if it had been carried out after 1848.’ would have been, and to visit old friends who did it like men, like Englishmen, like honest, human beings..’ (21)
As noted above, Campbell's regret at having entered Edinburgh University to study natural history only to abandon the subject in 1848 is evident: in the first half of the nineteenth century, he was a leading figure in the field of geology with Lyell, in biology with Darwin and Alfred Wallace (1848-1913), in meteorology with Alexander Buchan (1829-1907), and in architecture with James Ferguson (1829-1913). Russel Wallace (1823-1913) in geology, Alexander Buchan (1829-1907) in meteorology, and James Fergusson (1808-1886) in architecture, all of whom produced remarkable published research findings, many of whom were old Scotsmen. To make up for his time as a researcher that had passed him by, Campbell took a year's leave and decided to go round the world pretending to be a ‘Globe Trotter’ (Fig. 9). Having gained limited local knowledge of volcanic and glacial landform formations and folk myths in the course of his official duties, he now wished to reveal their global universality. As can be inferred from the preface, the book is peppered with jokes and metaphors that are only understood by his peers, and is neither a coherent scientific treatise nor a plain travelogue for the general reader; Campbell seems to have intended it to be distributed to friends and friends, or to be a personal record.
Composition
Regarding the structure of this book, the journeys of 1874 and 1875 are presented in separate volumes, each containing 30 chapters. Volume 1 has 356 pages and Volume 2 has 323 pages, for a total of 679 pages. The latter half of Volume 2 is a collection of essays titled ‘The Period of Polar Glaciation,’ containing 35 pieces. There are 42 illustrations in both volumes, 17 of which are related to Japan. The travel diary held by the National Library of Scotland includes 34 watercolour paintings and approximately 40 pencil sketches of Japan. The descriptions of Japan begin on page 175 of Volume 1 and end on page 64 of Volume 2, for a total of 245 pages, accounting for more than one-third of the entire work.
The descriptions in Chapters 1 through 60 are arranged in the order of the journey, and each chapter contains letters to his mother and friends, as well as travel logs, notes, watercolour paintings, and sketches. The letters were not meant to convey any particular message to the recipients, but rather, as stated in the first letter to his mother (22), were simply to let them know where Campbell was at the time. The subsequent descriptions are one-sided travelogues, which were to be collected after his return to England. From the beginning, he had planned to compile this travelogue based on his letters.
Fig. 8. itinerary of Campbell's round-the-world journey
Fig.8. キャンベルの世界一周の旅程.Campbell's round-the-world itinerary
Fig.10. 新橋からイギリス公使館までの光景
IV. 横浜，箱根，東京，日光
旅は1874年7月6日のリヴァプール出港から始まり、大西洋を渡って北アメリカのボストンに7月16日に到着した。最初の目的地は9年前に訪れたことのあるナイアガラの滝で、その視察調査を短期間で済ませると、ロッキー山脈の麓のソルトレイク･シティに向かった。ここは初めての土地であったが、アメリカ合衆国地質調査所の友人の案内で、2ヵ月ほど周辺のロッキー山脈やグランド･キャニオンを見て回った。旅日誌の方には、その地形を写した15枚の六切判の写真が貼り付けられており、キャンベル自身がカメラを持参し撮影したものと思われる。10月6日、サンフランシスコに到着すると、北アメリカでの調査記録やカメラ機材は自宅に送り返し、そこからグレート･リパブリック号に乗って太平洋を渡り、10月29日に横浜に到着した（図8）。
日本での予定
地質地形調査の他にいくつか日本での予定が述べられており、その一つは金星日面通過観測（23）であった。金星日面通過は1872年頃からイギリス科学界を賑わせており、キャンベルは観測手法を熟知しており、またそのために必要な望遠鏡やクロノメーターなどを持ってきていた。二つ目はドラゴン神話の採集（24）で、前述したように、友人のローレンス･オリファントとアルジャーノン･ミットフォードから情報を集め、特にミットフォードは『古き日本の話しTales of Old Japan, 1871』を著してくれた（25）。日本にはドラゴン神話が存在することは分かったが、それ以上のことは「多少なりとも英語を話す日本人識者とに会って、彼らからドラゴン神話についての情報を集める」ことにし、つい最近、キャンベルはロンドンで教養のある日本人と親しく言葉を交わしたことがあったらしい。最大の可能性は、1872年の岩倉使節団のイギリス公式訪問の時で、キャンベルはイギリス政府代表の一員として駐日公使パークスや工務局副事務局長のミッドフォードらとともにこの使節団を歓待したことがあった。実際、東京滞在中に、キャンベルは木戸孝允を訪問している。
三つ目は、本書には明記されていないものの、キャンベルの日本での行動を見ると古美術品を購入することが予定にあったことは間違いなく、キャンベルの周りにはアーガイル公キャンベルを含め多くの日本美術愛好家がいて、彼らからその逸品を所望されていたらしい。キャンベルは美術品の目利きができ、帰国後、彼らに贈呈しり、展覧会を開いた。
横浜と東京の第一印象
横浜ではグランドホテルに投宿し、次の朝、母親に「1841年に初めて外国の町であるヴィーゴに上陸して以来、これほど愉快なところはない」と第一印象を知らせている。
「男も、女も、子供も、木も、魚も、犬も、家も、鳥も、すべてが新しく、奇妙だった。彼らはG.W.Rから送られてきたような紙製の傘を差していたが、もっと大きく、華やかな色彩だった。彼らは下駄をはいて歩き、頭は模様に剃られ、髪は角や器具で縛られ、ピンや装飾品でいっぱいだった。彼らはニヤリと笑い、私もニヤリと笑った。黄色い紙でできたフードをかぶった二輪車があちこちにあった。」（26）
G.W.R.とは従兄弟のジョージ･キャンベル（George William Robert Campbell）のことで、セイロンで警察署長を務めていた。キャンベル自身、多くの国を旅行してきて、またオリファントやミットフォードらから聞いてはいたが、実際、日本を目の当たりにするとその独特さに驚嘆してしまった。それに拍車をかけたのが人々の反応の仕方で、キャンベルは彼らと何か知的に通じるものを感じた。
翌日の10月30日、駐横浜イギリス領事館に挨拶に行き、数日間、荷物整理や手紙の執筆をしながら横浜居留地を見て回った。11月2日、キャンベルは駐横浜領事のロバートソンの引率で汽車に乗りパークスに会うために東京に行ったが（27）、その日、パークスは天皇誕生日の宮中祝賀会に出かけて公使館を留守にしていた。後日、パークスが横浜にやってくることになり、キャンベルは一旦横浜に戻ることにし、公使館から新橋駅に至る道すがら目にした街と人々の様子は、西洋かぶれした横浜居留地にはないものであり、興奮気味に筆とペンを走らせている（図9, 10）。また、疲れを知らずに疾走する人力車の車夫に大変感服し、余計に運賃を払おうとした。
CH.IV. YOKOHAMA, HAKONE, TOKIO, NIKKO
The journey began on 6 July 1874 with departure from Liverpool, crossing the Atlantic Ocean to arrive in Boston, North America, on 16 July. The first destination was Niagara Falls, which he had visited nine years earlier, and after completing a brief survey of the area, he headed for Salt Lake City at the foot of the Rocky Mountains. This was his first visit to the area, but with the guidance of a friend from the United States Geological Survey, he spent about two months exploring the surrounding Rocky Mountains and Grand Canyon. Fifteen 6x4 cm photographs depicting the terrain are pasted into his travel journal, and it is believed that Campbell brought his own camera and took the photographs himself. When he arrived in San Francisco on 6 October, he sent his research records and camera equipment from North America back to his home, and then crossed the Pacific Ocean on the Great Republic, arriving in Yokohama on 29 October (Figure 8).
Plans in Japan
In addition to geological and topographical surveys, several other plans in Japan were mentioned, one of which was the observation of the transit of Venus (23). The transit of Venus had been a hot topic in the British scientific community since around 1872, and Campbell was well versed in observation techniques and had brought with him the necessary telescopes and chronometers. The second was the collection of dragon myths (24). As mentioned above, he gathered information from his friends Lawrence Oliphant and Algernon Mitford, and Mitford in particular wrote Tales of Old Japan, 1871 (25). It was clear that dragon myths existed in Japan, but to learn more, Campbell decided to ‘meet with Japanese intellectuals who spoke some English and gather information about dragon myths from them.’ Recently, Campbell had become friends with an educated Japanese man in London. The most likely possibility is that during the official visit of the Iwakura Mission to Britain in 1872, Campbell, as a member of the British government delegation, welcomed the mission together with Minister Parks and Deputy Secretary-General Midford of the Public Works Department. In fact, during his stay in Tokyo, Campbell visited Kido Takayoshi.
The third possibility, although not explicitly stated in this book, is that Campbell's actions in Japan clearly indicate that he had planned to purchase antique artworks, and that there were many Japanese art lovers around Campbell, including the Duke of Argyll, who had requested these rare items from him. Campbell was an expert in art, and after returning to his country, he presented them to his friends and held an exhibition.
First impressions of Yokohama and Tokyo
He landed in Yokohama and lodged at the Grand Hotel, and the next morning he began to write to his mother about his first impressions of the city, saying: ‘I have never been in a more delightful place since I first landed in the foreign town of Vigo in 1841.
'The men, women, children, trees, fish, dogs, houses, birds, everything was new and strange. They held paper umbrellas like G.W.R.'s, but bigger and more gorgeously coloured. They walked in clogs, their heads shaved in patterns, their hair twisted into horns and implements, full of pins and ornaments. They grinned and I grinned. There were two-wheelers everywhere with hoods made of yellow paper.’
The next day, 30 October, he went to greet the British Consulate in Yokohama and spent a few days looking around the Yokohama Settlement, sorting out his luggage and writing letters; on 2 November, Campbell took a train to Tokyo to meet Parkes, led by Robertson, Consul in Yokohama (26), but on that day, Parkes was at the Emperor's birthday palace Parks was away from the legation on the day of the Emperor's birthday celebrations. He was to come to Yokohama at a later date, and Campbell decided to return to Yokohama for a time. On the way from the legation to Shinbashi Station, he saw a city and its people that did not exist in the westernised Yokohama settlement, and he wrote and penned excitedly (Figs 10, 11). He was also very impressed by the rickshaw pullers who ran tirelessly and were willing to pay extra fares.
Fig.11. ペイン氏、人力車から転倒する
Fig.11. A Shrine at Miyanoshita.宮ノ下二於テ杜ノ景
Fig.12. Buddhist Boys at Mianoshta.
Fig.13. 小田原から富士山を望む
箱根、小田原、鎌倉
11月4日、パークスがわざわざ横浜にやってきて、キャンベルとあいさつなどの簡単な会話を済ませて東京に戻った。キャンベルがイギリスを発つ前に、パークスに手紙で日本での予定を知らせていたことは間違いなく、さらに、キャンベルの義兄である外務相グランヴィルからも手紙が送られていたのかもしれない。東京に移る前に、キャンベルは宮ノ下、小田原、江ノ島、鎌倉に小旅行した。宮ノ下は箱根山の麓にあり、そこから相模湾や関東平野を見渡しながら本州の成り立ちを考察したかったようだ。11月5日、宮ノ下に向けて馬車で出発し、途中、小田原で一泊した。翌日、駕籠に乗り換え宮ノ下の奈良屋に至り、そこで3泊し、周辺の地形地層を視察して回った（図11, 12）。11月9日、宮ノ下を後にし、小田原から鎌倉まで海岸域の地形地層を見ながら横浜に帰り着いた（図13, 14）。この間、苦力（車夫）、大仏、織物、人力車、郵便配達、ケルン、温泉、按摩、お歯黒、巡礼、大仏などについての考察文があり、地形地層については第2巻後半の「極地氷河の期間について」の中で報告されている。
宮ノ下の奈良屋ではキャンベルも温泉を楽しんだが、キャンベルはこの湯がどうのようにしてやってくるのか疑問に思った。日本人の案内で竹のパイプをたどって渓谷を登っていくと源泉地に至り、盛大に蒸気が噴出している様子を見て驚いた。日本が火山地帯であることを再認識した。「お湯について発見すべきことはたくさんあったし、宮ノ下についても新しい発見がたくさんあった」と語っており、地質地形学に関する知見を得たのであろう。
図11.「宮ノ下ニ於テ杜の景、1874年11月6日」。NLS。
図12.「寺の小僧たち、宮ノ下、1874年11月6日」。NLS。
図13.「小田原から富士を望む、1874年11月9日」。NLS。
図14. 農耕作業の風景. NLS.
人力車と車夫（苦力）
キャンベルは横浜に着いて、初めて人力車を見て大変驚いた。というのは、数年前の写真や記述によれば、日本における人間の乗り物は駕籠しかなかったはずなのに、突然、雨後の竹の子のように人力車が出現し、そこかしこを走っているからであった。「ある独創的なイギリス人が車輪と肘掛け椅子を手に入れ、ポーターが浴槽チェアを引くように、苦力を雇って引いてもらった。しかし、この横浜の乳母車は偉大な発明の種であり、適切な時期に適切な場所に植えられると、竹のような速さで芽を出し、成長し、日本中が人力車で溢れかえるまでになった。」と人力車の由来を述べている。
驚くのは人力車そのものだけではなく、それを引く車夫の姿だった。市中では警察の規則があって衣類は脱がなかったが、市街地を外れると彼らは衣服を脱いで座席の下にしまい、入れ墨を見せて疾走する（図15, 16）。一見すれば入れ墨はグロテスクであり、西洋では人目をはばかれるが、ここ日本では卑俗さがないと述べている。
図15.客待ちをする車夫。NLS。 図16. 雨宿りする車夫
Hakone, Odawara and Kamakura.
On 4 November, Parks made a special trip to Yokohama, exchanged greetings and made small talk with Campbell, and then returned to Tokyo. Campbell had undoubtedly informed Parks of his plans in Japan in a letter before leaving England, and it is possible that Campbell's brother-in-law, Foreign Secretary Granville, had also sent a letter. Before moving to Tokyo, Campbell took a short trip to Miyanoshita, Odawara, Enoshima, and Kamakura. Miyanoshita is located at the foot of Mount Hakone, and it seems that Campbell wanted to contemplate the formation of Honshu while looking out over Sagami Bay and the Kanto Plain from there. On 5 November, he left for Miyanoshita by horse-drawn carriage and stayed overnight in Odawara on the way. The next day, he switched to a palanquin and arrived at Naraya in Miyanoshita, where he stayed for three nights and inspected the surrounding terrain and strata (Figures 11 and 12). On 9 November, he departed Miyanoshita and returned to Yokohama via Odawara, observing the coastal terrain and geological strata along the way (Figures 13 and 14). During this time, he wrote essays on coolies (rickshaw drivers), the Great Buddha, textiles, rickshaws, mail delivery, cairns, hot springs, massage, black teeth, pilgrimages, and the Great Buddha. His observations on the terrain and strata are reported in the latter half of Volume 2, ‘On the Period of Polar Glaciation.’
At Naraya in Miyanoshita, Campbell also enjoyed the hot springs, but he wondered how the hot water came to be there. Guided by a Japanese guide, he followed a bamboo pipe up the valley to the source of the hot spring and was surprised to see steam gushing out. He realised once again that Japan was a volcanic region. He said, ‘There was a lot to discover about hot springs, and I also made many new discoveries about Miyanoshita,’ and he probably gained a lot of knowledge about geology and topography.
Fig. 11. A Scenery of Shrine at Miyanoshita, November 6, 1874. NLS.
Fig. 12. Boys at a Temple, Miyanoshita, November 6, 1874. NLS.
Fig. 13. A Scenery of Mt Fuji from Odawara, November 6, 1874. NLS.
Fig. 14. A Scenery of Faring. NLS.
Rickshaw and rickshaw wala (kuli)
Campbell was very surprised to see a rickshaw for the first time when he arrived in Yokohama. ‘I was very surprised when I first came to Yokohama, because from the photographs and descriptions I had seen years ago, the only human vehicle in Japan was the palanquin, but suddenly they appeared like bamboo shoots after rain and were running everywhere,’ she said. 'Some ingenious Englishman got wheels and an armchair, and hired a pain in the ass to pull it for him, just as a porter pulls a tub chair. But this Yokohama pram was the seed of a great invention, and when planted in the right place at the right time, it sprouted and grew as fast as bamboo until the whole of Japan was full of rickshaws.’
It was not only the rickshaws themselves that were surprising, but also the painstaking efforts to pull them. In the city, police regulations prevent them from removing their clothing, but once outside the city, they remove their clothes and tuck them under their seats, revealing their tattoos as they speed along (Figure 15, 16). At first glance, the tattoos are grotesque and would be considered offensive in the West, but here in Japan they are described as being free of vulgarity.
Fig. 15.Coolies Waiting for Customers. NLS.
Fig. 16. A Coolie under the eaves. NLS.
Fig.14. Farming
Fig.15. Jinrikisya Coolie waiting for customers.
Fig.16. Waiting under the eaves.
Races in Yokohama.横浜の人々
測量師長マクヴェイン
11月11日、キャンベルは東京のイギリス公使館にパークスに会いに行き、そこで彼に日本での一連の計画を告げると、すぐに必要な便宜を図ってくれた。この場にはもう一人の人物が同席しており、彼からパークス以上に親切な申し出を受け、その様子を母親に次のように書き送っている。
「これからハリー･パークス卿と会い、その後、今後のことを決めるつもりだ。マル島ロス教区のフリーチャーチ牧師の息子で、ここで測量師長を勤めるマクヴェインが、江戸（東京）にある彼の家に滞在しないかと誘ってくれた。私は彼の家に滞在するつもりだし、彼が出張に出かけるときには一緒に旅に出るかもしれない。私はこの奇妙で野生的な国を大いに楽しんでいる。今まで見たことも夢見たこともないような国だ。人々はとても礼儀正しい。家主は四つん這いになり、地面に額をたたきつけ、そしてにやりと笑い、客人ひとりひとりにみやげを贈る。」（28）
この人物は内務省測量師長を勤めるコリン･アレクサンダー･マクヴェイン（Colin Alexander McVean, 1838-1913）（29）で、アイラ島の北側に位置するアイオナ島に生まれ、1868年5月にヘンリー･ブラントン（Henry Richard Brunton, 1840-1905）らとともに灯台建設のために来日し、1871年10月からは工部省発足と共にその測量師長に就任していた。測量司は旧松平大和守の江戸屋敷（現ホテルオークラ東京）（図17）を用地とし、その一角に外国人技師の住居があった（図18）。ここは大和屋敷Yamato Yashikiと呼ばれ、都心の官庁街近くにあったため、また、マクヴェイン夫妻が社交的であったため、在京外国人がよく集まる場所になっていた。キャンベルは、アイオナ島で牧師を勤めるマクヴェインの父親ドナルドとも、また、エジンバラ市長（1872-1874）を務めるマクヴェイン夫人の兄ジェームス･コーワンとも知り合いであり、事前に東京訪問を伝えていたらしい。当時、外国人が安心して泊まれるホテルは品川の長応寺しかなく、虎ノ門の大和屋敷は都内見学には便利なところだったので、夫妻は喜んでキャンベルに東京の宿を提供することにした。
図17. 東京虎ノ門の大和屋敷（旧松平大和守屋敷）
図18. 虎ノ門の大和屋敷におけるマクヴェイン夫妻。1872年11月頃。MVA。
図19.「横浜駅で時刻表を眺める僧侶」。NLS。
キャンベルは一旦横浜に戻り、11月13日、荷物を携えて汽車に乗るために横浜駅に向かった。そこで僧侶が時刻表の見方が分からずにらめっこをしており（図19）、また乗車すると、「育ちの良い礼儀正しい日本人は皆、下駄を脱いでホームに並べて置いた。エンジンが唸り、列車が動いた。すると、乗客たちから悲痛な叫びと笑いが入り混じった声」を耳にした。汽車が新橋に到着すると人力車をひろい「大和屋敷一番へ」と声をかけ、それに手荷物を積み込み、キャンベル彼自身は歩いた。虎ノ門の大和屋敷に到着するとマクヴェイン夫妻が出迎えてくれ、これからマクヴェインとの会話はゲール語になった。マクヴェイン夫人のマリーにとってもキャンベルを迎えることは名誉であったらしく、日記に彼の行動を詳しく書き記し、それは『私の周遊記』の内容と一致する。
McVean, Surveyor in Chief
On 11 November, Campbell went to meet Parks at the British Embassy in Tokyo, where he informed him of his plans in Japan, and immediately provided him with the necessary assistance. Another person was present at the meeting, who made an even more generous offer than Parks, and Parks wrote to his mother about this as follows.
"I am going to meet with Sir Harry Parks, and then decide what to do next. Mr. McVean, the son of the Free Church minister of the parish of Isle of Mull and Ross, who works here as a chief surveyor, invited me to stay at his home in Edo (Tokyo). I intend to stay at his house, and when he goes on a business trip, I may travel with him. I am greatly enjoying this strange and wild country. It is a country I have never seen or dreamed of before. The people are very polite. The landlord gets down on all fours, bows his forehead to the ground, smiles, and gives each guest a souvenir." (28)
This person is Colin Alexander McVean (1838-1913), 1838-1913) (29), who was born on the island of Iona, located north of the Isle of Islay. He came to Japan in May 1868 with Henry Richard Brunton (1840-1905) and others to build a lighthouse, and in October 1871, he became chief surveyor of the Ministry of Engineering when it was established. The Survey Department used the former Edo residence of Matsudaira Yamato no Kami (now the Hotel Okura Tokyo) (Figure 17) as its site, and the residences of foreign engineers were located in one corner of the grounds (Figure 18). This place was called Yamato Yashiki, and because it was located near the government offices in the city centre and the McVeans were very sociable, it became a popular gathering place for foreigners living in Tokyo. Campbell was acquainted with both MacVane's father Donald, who served as a minister on the Isle of Iona, and Mrs. MacVane's brother James Cowen, who served as mayor of Edinburgh (1872-1874), and had apparently informed them in advance of his visit to Tokyo. At that time, the only hotel where foreigners could stay with peace of mind was Chōōji Temple in Shinagawa, and the Yamato residence in Toranomon was convenient for sightseeing in Tokyo, so the couple gladly offered Campbell accommodation in Tokyo.
Fig. 17. Location of the Yamato Yashiki, a site of Survey Office under the Home Affairs, 1875.
Fig. 18. McVean's family at his redisence in the Yamato Yashiki, 1873
Fig. 19. A Monk watching time table at the Yokohama Station. NLS.
Campbell returned to Yokohama and, on 13 November, headed to Yokohama Station with his luggage, which he had left at the Grand Hotel. Inside the station building, a monk was confused because he did not know how to read the timetable (Figure 19), and when he boarded the train, "all the well-mannered Japanese people took off their geta and lined them up on the platform. The engine roared and the train started moving. Then, he heard ‘a mixture of heart-rending cries and laughter’ from the passengers. When the train arrived at Shimbashi, he called out to a rickshaw driver, ‘Yamato Yashiki, Ichiban!’ He loaded his luggage onto the rickshaw and walked to the MacVane residence. When he arrived at the Yamato residence in Toranomon, Mr. and Mrs. MacVane welcomed him, and from then on, his conversation with MacVane was in Gaelic. It seems that it was an honour for Mrs. MacVane, Marino, to welcome Campbell, and she wrote about his actions in detail in her diary, which matches the contents of My Travels.
Fi.17. Yamato Yashiki. 大和屋敷. 現在はホテルオークラ東京及びツインタワービルが立つ。
図18. 虎ノ門の大和屋敷におけるマクヴェイン邸。1872年11月頃。McVean's Residence at Yamato Yashiki. 大和屋敷のマクヴェイン邸. 現在は大倉集古館
図19.「横浜駅で時刻表を眺める僧侶」。SNL。 A Monk watching time table Yokohama - Tokio.
Fig.20. Theatre and Play at Tokio 219
Fig.21. 茶屋で音楽(三味線)を聴く
Fig.22. The Zo Jyo Ji, a temple at Shiba
東京
大和屋敷は少し高台にあり、東側眼下には愛宕山と新橋の町が広がり、北側には旧江戸城を望むことができた。旧江戸城の西ノ丸御殿が1873年に焼失し、住み手のいなくなった城跡は野鳥の楽園になっていた。また、かつての大名たちは明治維新とともに江戸屋敷を政府に返納し、江戸を離れる際には武具や趣味の品を骨董屋に二束三文で売りさばいた。11月15日、キャンベルはこのような古美術品を買い漁り、またマクヴェイン夫妻の案内で芝居を観て、音楽を聞いて楽しんだ（図20, 21）。キャンベルの記述によれば、彼が観た歌舞伎の演目は宇都宮城釣天井事件のようで、1874年秋に新富町の守田座が上演していた。シェークスピアーの劇を観るように、ストーリーを追いながら役者の仕草を観察している。
図20. 「東京の芝居小屋、1874年11月15日」。NLS。
図21. 「東京の音楽会、1874年11月15日」
図22. 「芝の増上寺」。NLS。 図23． 「芝の辻占いと茶屋」。NLS。
翌日から数日間は、芝の増上寺界隈で寺院の建物や墓地をスケッチしながら見て回った（図22, 23, 24）。建物について、「寺院や神社は、日本の最高級の家具のように彫刻が施され、仕上げられている。黒と赤と金の漆塗りの建物はかなりの大きさで、アルト・レリエーボの鶏や菊、金の雉や怪獣が描かれ、金銅やエナメルで飾られている。これらは本当にこの種の驚嘆すべき芸術である」と驚嘆している。明治維新と廃仏毀釈の影響は将軍の墓地にも見られ、その印象を継ぎのように語っている。
「以前は、僧侶と鎧を着た家来が一日中階段にひざまずいていたが、今は誰もひざまずかないし、神道や仏教にあまり関心がない。以前、外国人は門内に入れなかったが、今では、数少ない僧侶に6ペンスか1シリングのわずかな拝観料を払うだけで、好きなように出入りできる。政府はすべての仏教を神道に変えるよう命じた。神道は日本古来の宗教であり、主に祖先を崇拝することで成り立っている。激怒した仏教僧たちは、変更される日に一番良い寺を燃やしてしまった。」（30）
日光旅行から戻ってきて、11月27日、マクヴェインはキャンベルに会わせるために日本の友人を自宅に招き、宴会を開いてくれた。「昨夜、マクヴェインはキルトを着込んで夕食会を開いた。主賓は元大名の黒田（31）で、かつては3万人の軍隊を持ち、地方を治めていた。今は外務省が彼の屋敷を入居してしまった。収入も多く、鴨猟や鷹狩に明け暮れている。彼は確かに偉大な紳士に見えたが、残念ながら私は彼と話すことはできなかった！代わりに私は彼にゲール語の歌を歌い、剣の舞を踊ってあげた。彼は喜んでくれた。私たちは楽しいパーティと楽しい夜を過ごした。あと10日間は手紙を書かないことにする。」（32）マクヴェインが招いた人物は黒田長溥（図25）で、黒田は鳥類ばかりではなく博物学全般に造詣が深く、東京を離れるまで親密な交流が続いた。
芝以外に、江戸の名勝である江戸城周辺、浅草、日本橋、築地などをスケッチ用具を抱えて見て回り、「奇妙で野性的な国」を堪能した。菊花展に合わせて、キャンベルはマクヴェイン夫妻らを伴い木戸孝允邸に向かった。六義園を通って木戸邸に入り、木戸に面会できたかどうか不明だが、木戸夫人からは「お茶と栗」の温かいもてなしを受けた（図26）。
図24. 芝の寺院。NLS。 図25. 黒田長溥 図26. 木戸邸の庭師
Tokyo
The Yamato Yashiki residence was located on a slight hill, with Atago Mountain and the town of Shimbashi spreading out below on the east side, and the former Edo Castle visible on the north side. The Nishinomaru Palace of the former Edo Castle burned down in 1873, and the castle ruins, now uninhabited, had become a paradise for wild birds. In addition, with the Meiji Restoration, the former daimyo returned their Edo residences to the government and sold their armour and hobby items to antique shops for a song when they left Edo. On 15 November, Campbell bought up these antique artworks and enjoyed watching plays and listening to music with the guidance of Mr. and Mrs. MacVean (Figures 20 and 21). According to Campbell's account, the kabuki play he saw was similar to the Utsunomiya Castle Ceiling Incident, which was performed at the Morita-za Theatre in Shintomi-cho in the autumn of 1874. He watched the play as if it were a Shakespeare play, following the story and observing the actors' gestures.
Fig.20. Theater at Tokyo. Fig.21. Music Hall, Tokyo.
Fig.22. A Temple at Shiba. Fig. 23. Furtune Teller and Tea House, Shiba.
For the next few days, I walked around the area around Zojoji Temple in Shiba, sketching the temple buildings and cemetery (Figures 22, 23, and 24). Regarding the buildings, "Temples and shrines are carved and finished like the finest furniture in Japan. The black, red, and gold lacquered buildings are quite large, decorated with alt reliefs of chickens, chrysanthemums, golden pheasants, and monsters, adorned with gold bronze and enamel. These are truly astonishing works of art." The influence of the Meiji Restoration and the destruction of Buddhist temples and shrines can also be seen in the shogun's cemetery, and he describes his impressions of it in detail.
"In the past, monks and armoured retainers knelt on the stairs all day long, but now no one kneels, and there is little interest in Shinto or Buddhism. Previously, foreigners were not allowed inside the gates, but now, for a small admission fee of six pence or one shilling to the few remaining monks, they can come and go as they please. The government has ordered that all Buddhism be converted to Shinto. Shinto is an ancient Japanese religion based mainly on ancestor worship. Enraged Buddhist monks burned down the best temples on the day of the change." (30)
After returning from his trip to Nikko, on 27 November, McVean invited his Japanese friends to his home for a banquet to introduce them to Campbell. "Last night, McVean wore a kilt and held a dinner party. The guest of honour was the former daimyo Kuroda (31), who once ruled the region with an army of 30,000. Now the Ministry of Foreign Affairs has moved into his mansion. He has a large income and spends his days hunting ducks and falconry. He certainly seemed like a great gentleman, but unfortunately I was unable to speak with him! Instead, I sang Gaelic songs and danced the sword dance for him. He was delighted. We had a fun party and a fun night. I will not write any letters for the next 10 days. (32) The person invited by MacVane was Nagahiro Kuroda (Figure 25), who was knowledgeable not only about birds but also about natural history in general, and they remained close friends until Kuroda left Tokyo.
In addition to Shiba, he visited famous places in Edo such as the area around Edo Castle, Asakusa, Nihonbashi, and Tsukiji with his sketching tools and enjoyed this ‘strange and wild country.’ In conjunction with the chrysanthemum exhibition, Campbell accompanied Mr. and Mrs. McVean to the residence of Takayoshi Kido. They entered the Kido residence through Rikugien Garden, and although it is unclear whether they were able to meet with Kido, they received a warm welcome from Mrs. Kido, who served them tea and chestnuts (Figure 26).
Fig.24. A Temple at Shiba. NLS. Fig.25. Kuroda Nagahiro, MCA.
Fig.26. Gardener at Kito House. NLS.
Fig.23． 「芝の辻占いと茶屋」. A Fortune Teller and Tea Server. NLS.
Fig.24. One of Temples at Shiba
Fig.25. 黒田長溥. Nagahiro Kuroda, McVean's close friend. MVA。
Fig.26. 「木戸邸の庭師」。A Gardener at Kido's Residence. NLS.
Fig.27. カカタの出自を聞いて頭を抱える人力車引き. NLS.
日光
日光からは関東平野を一望できるため、内務省地理寮は全国測量事業に向けて基線測量を予定しており、11月19日、マクヴェインはキャンベルを伴い事前調査に行くことにした。彼は、頼りになる通訳、従者、人力車と車夫を探しだし、また、日本人の同行者を誘った。通訳のカタタという青年と、キャンベルの従者であるツネの二人の他、2組の人力車車夫を雇った。車夫の親方は話し好きな人物で、「良い家柄の紳士」であるカタタの出自を聞くと頭を抱えてしまったという（図27）。このカタタは、もと幕府軍の指揮官の息子であると語り、そうすると父親は武田昌次（旧名塚原昌義）（33）ということになる。後述するように、マクヴェインはこの親子とても親しかった。さらに、途中で「宮内庁関係者のヨシイ」と「海軍相らしきオイマ」が合流し、前者は吉井友実（34）、後者は大山巌（35）に間違いない。一行は草加で昼食を取ったのち、「感動的パノラマ」の農村風景を見ながら、夕方には粕壁に到着し、そこの宿屋に一泊することにした。そこで用意された部屋と食事は次のように記しており、キャンベルにとって日本での典型的なのだった。
図27. カタタの出自を聞いて頭を抱える車夫の親方
図28.日光街道沿の寺院。NLS。
「煙草を数本吸った後、高さ3インチの四角い御膳が、食事をする人の数だけ運んでこられ、私たちの前に置かれた。各御膳には、箸と酒が紙の上に置かれ、大きな丸いドラム缶のような箱（御櫃）には熱いご飯が入っていた。店からパンが出てきて、女の子は「コオリ・パン」と言った。このようなものは、それまでは現地では見られなかったと思う。魚や海苔、アスピック入りのアイスオムレツ（茶碗蒸し）など、奇妙なおいしいものが手に入った。鳥のように長い嘴でご飯をつまむのは本当に容易ではなく、最初はタンタロスの苦しみを味わったが、練習の甲斐あって鶴のように器用になり、畳を汚すことなく日本紳士のように食事を済ませることができた。夕食が終わり、私たちは火鉢の周りでタバコを吸った。」（36）
このように、キャンベルはそれ相応の代金を払い本陣クラスの旅籠に宿泊しており、1874年暮れから1875年にかけて日光街道と中山道の宿場町と本陣は機能していたことがわかる。翌朝、キャンベルらが乗った人力車は再び街道を疾走し、途中の休息所で社寺の水彩画一枚（図28）と、日光らしき町並みの鉛筆画一枚（図29）を書き残している。夕方日が落ちてから日光の街に入り、政府要人と一緒なので名の通った宿屋に泊まったと思われる。翌朝、一緒に来た日本人たちは駕籠に乗って日光東照宮に向かったが、キャンベルとマクヴェインにとって駕籠は窮屈すぎるので、二人は徒歩で出発した。この日は東照宮ではなく周囲の地質地形を見ることにし、華厳の滝を見て中善寺湖までかなりの距離を歩いた。キャンベルはこの湖は「古い火山のクレーターか地盤沈下でできたもので、氷河ではない」とその成り立ちを判断した。
22日、この日は、キャンベルらは朝から東照宮の寺廟を見て回り、その彫刻は「全体が力強い動きで、非常によく彫られている」と感嘆した。あまりにも傑作揃いのため、「私はある場所で絵を描こうと腰を下ろしたが、絶望的だとあきらめて町に戻って」きてしまった。町ではたくさんの工芸品や骨董品が売りに出されており、それらを自らの家の食堂や居間に飾るために買い漁り、手持ちのお金が底をついてしまった。旅日誌の方には、購入した品々のリストと神谷・釜屋の領収書（図30）が添付さており、キャンベルは「私たちは日光の宝物庫を空にすることができたかもしれない。しかし、私はそのための十分な金貨を用意していなかったし、そのような日本の宝物をしまっておく家も持っていなかった」と残念がり、「しだいに多くの外国人が日光に来るようになり、まもなくすべての宝物が売りさばかれ日光から消えるだろう」と嘆いた。
図29. 日光街道の町並み。NLS。
図30. 日光の神谷と金屋からの領収書。NLS。
Nikko
On 19 November, Campbell decided to accompany MacVane on his trip to Nikko, which the Japanese call ‘quite beautiful.’ He began preparing for the trip by finding a reliable interpreter, attendant, rickshaw, and porters. Accompanying Campbell and McVeigh on their journey were a young man named Katata, who served as their guide, and Tsune, Campbell's attendant. In addition, they hired two pairs of rickshaw pullers and a total of about 20 porters to carry their luggage and food. The rickshaw driver was a talkative man, and when he learned of Katata's background as a ‘gentleman from a good family,’ he was said to have been taken aback (Figure 27). Katata was the son of Masatsugu Takeda (formerly Masayoshi Tsukahara) (33), a former shogunate hatamoto who commanded the Battle of Toba-Fushimi, and as will be described later, McVeigh was very close to this father and son. Additionally, ‘Yoshii, a Palace Agency official,’ and ‘Oima, who appeared to be the Navy Minister,’ joined the group along the way. The former was undoubtedly Yoshii Tomomi (34), and the latter was undoubtedly Oyama Iwao (35). The group had lunch in Koshigaya, then arrived in Kasabeki in the evening while enjoying the ‘moving panorama’ of the rural landscape, and decided to stay at an inn there for the night.
Figure 27. The coachman's master scratching his head upon hearing Katata's background
Figure 28. A temple along the Nikko Kaido. NLS.
"After smoking a few cigarettes, square trays measuring 3 inches in height were brought out in the same number as the number of diners and placed before us. Each tray had chopsticks and sake placed on paper, and a large round drum-like box (gobin) contained hot rice. Bread was brought out from the store, and the girl said, ‘Kooripan.’ I think such things had not been seen locally until then. We were served strange but delicious foods such as fish, seaweed, and ice omelette (chawanmushi) with aspic. It was not easy to pick up rice with a long beak like a bird, and at first I suffered like Tantalus, but with practice I became as dexterous as a crane and was able to finish my meal like a Japanese gentleman without dirtying the tatami mat. After dinner, we smoked cigarettes around the brazier."(36)
The next morning, Campbell and his party once again sped along the highway in their rickshaw, and at a rest stop along the way, he left behind a watercolour painting of a temple (Figure 28) and a pencil drawing of what appears to be the townscape of Nikko (Figure 29). They entered the town of Nikko after sunset, and although it is not clear where they stayed, it is likely that they stayed at a well-known inn since they were with government officials. The next morning, the Japanese people accompanying them rode in a palanquin to Nikko Toshogu Shrine, but Campbell and McVean found the palanquin too cramped, so they walked. They walked a considerable distance around Toshogu Shrine to see Kegon Falls and Lake Chuzenshi, and Campbell considered the origin of this lake, thinking that it was ‘formed by an old crater or volcanic subsidence, not by a glacier.’
On the 22nd, they visited the Toshogu Shrine in the morning and admired the carvings, saying that ‘the whole thing is very well carved with powerful movements.’ There were so many masterpieces that ‘I sat down to paint in one place, but gave up in despair and returned to town.’ Many crafts and antiques were on sale in the town, and he bought them all to decorate his dining room and living room at home, until he ran out of money. The handwritten original contains a list of the items he purchased and receipts from Kamiya and Kamaya (Figure 30), and Campbell wrote ‘We could have emptied Nikko's treasure trove. However, I did not have enough gold coins for that, nor did I have a house to store such Japanese treasures,’ he lamented, adding, ‘Gradually, more and more foreigners are coming to Nikko, and soon all the treasures will be sold off and disappear from Nikko.’
Figure 29. Townscape of Nikko Kaido. NLS.
Figure 30. Reciepts from Mr. Kamiya and Mr. Kanaya. NLS.
Fig.28. 日光街道沿いの神社. NLS.
Fig.29. 日光の町並み .NLS.宿について着色するはずだったが仲閒が多く時間も場所もなかったようだ。
Fig.30. 神山と釜屋からの領収書. NLS.
V. 日本人識者と金星日面通過観測
日本人識者
11月28日に東京のヤマトヤシキに戻ったが、キャンベルとマクヴェインは休む暇なく、翌日午後、横浜に行き、グランドホテルで開かれるセント･アンドリュース記念日のパーティに出席した。飲んで、歌って、踊って、朝方まで楽しんだ（図31）。東京に戻り、また美術工芸品漁りをし、さらに浅草で大道芸人を見て回った。12月5日、黒田長溥の招待に応じて、キャンベル、マクヴェインと同僚のヘンリー･ジョイナー（37）、ヨシイ［吉井友実］、カタタ（先に日光に同行したカタタの父）、海軍省次官のカワムラ（38）［川村純義］を伴って黒田邸に向かった。全員で簾の中に身を潜め、池にやって来た野生の尾長鴨を竹網で急襲するのであった（図32, 33）。黒田は旧大名で、広い見識があり、スポーツ好きな礼儀正しい好々爺であったと述べている。12月7日夕方、狩りに参加した人たちは再び黒田邸に集まり、贅を尽くした鴨料理をごちそうになった。
図31. セント･アンドリュース記念日のパーティの様子。チャールズ･ワーグマン画、The Japan Punch. 左から、ブラック、マクヴェイン、キャンベル、カーギル
図32. 「鴨狩のぞき穴」。NLS。 図33. 「竹網を用いて鴨を捕獲する」。NLS。
黒田を除く面々は英語をしゃべり、後日、ウィーン万国博覧会の日本側代表者を勤めた人物（39）を加えて再び集まり、日本人の生活習慣や政治課題などを語り合った。これは佐野常民に違いなく、これらの人物との交流を通して、キャンベルは日本文化を深く知るようになり、間違いなくドラゴン神話や氷河について尋ねたにちがいない。黒田邸に行く日の朝はジョイナーに誘われ、一緒に日本人絵描きのところに行って彼が絵を描く様子を見せてもらった。「彼は輪郭を描かず、片手に箸のような筆を２本持ち、おだやかな雁や鷲、竹や松の二曲一双の絵を2、3時間で仕上げ、その間空いた片手でお茶を飲むだけだった」ので大変感心してしまった。
金星日面通過観測
黒田邸に晩餐会へ行く日、朝からマクヴェインとキャンベルは御殿山で金星日面通過観測の本格的設営を始めた。写真撮影に参加したブラックは、『ファー･イーストThe Far East』に「残念なことにこの2週間は何の準備もしていなかった」（40）と書いているが、実際は、1年以上も前に工部省下で企画され、マクヴェインがグリニッジ王立観測所で観測方法の指南を受け、また最新の器機装置を購入し、準備万端であった。ただ、測量司は同年1月に内務省に移管され、また改編縮小されてしまい、工部省下で予定していた事業が中止されていた。マクヴェインは、キャンベルの来日の目的の一つが金星日面通過観測であることを知り、日光に行く前に急遽、代理内務卿伊藤博文に観測実施の許可を求めた。キャンベルが持参した観測器機と、マクヴェインが用意した器機をあわせて、計6台の望遠鏡を用いて太陽と金星の輪郭の交差時刻を記録した（図34）。さらに、写真撮影と展覧のために、キャンベルはカメラ･オブスクラを設営し（図35）、マリーはその中に入り、長径3フィートの太陽の円影の中に1インチほどの金星が動くのを見たと記している。
V. Meeting with Japanese Intellectuals and Observation of Venus Transit
Japanese Intellectuals
Returning to Yamatoyashiki in Tokyo on November 28, Campbell and McVane didn't have time to rest. The next afternoon, they traveled to Yokohama to attend the St. Andrew's Day party at the Grand Hotel. They drank, sang, and danced until the early hours of the morning (Fig. 31). Returning to Tokyo, they again shopped for arts and crafts and then visited the street performers in Asakusa. On December 5, at the invitation of Kuroda Chohō, Campbell, McVane, and their colleagues Henry Joyner (37), Yoshii [Yoshii Tomomi], Katata (Kata's father, who had accompanied them to Nikko earlier), and Kawamura (38), Undersecretary of the Navy [Kawamura Sumiyoshi], headed to the Kuroda residence. They all hid behind a bamboo screen and used bamboo nets to swoop down on wild long-tailed ducks that had come to the pond (Figs. 32, 33). Kuroda was described as a former feudal lord, a man of broad knowledge, a sporting lover, and a polite, good-natured gentleman. On the evening of December 7, those who participated in the hunt gathered again at Kuroda's residence for a sumptuous duck feast.
Fig. 31. St. Andrew's Day party. Charles Wirgman, "The Japan Punch." From left: Black, McVane, Campbell, and Cargill.
Fig.32. "Duck Hunting Peephole." NLS.
Fig. 33. "Catching Ducks with Bamboo Nets." NLS.
Everyone except Kuroda spoke English. Later, with the addition of a former Japanese representative at the Vienna World's Fair (39), they reunited to discuss Japanese lifestyles and political issues. This was undoubtedly Sano Tsunetami. Through his interactions with these individuals, Campbell gained a deep understanding of Japanese culture and undoubtedly asked about dragon myths and glaciers. On the morning of my visit to the Kuroda residence, Joyner invited me to visit a Japanese artist and watch him paint. "He didn't draw outlines, but instead held two chopstick-like brushes in each hand, completing a pair of gentle paintings of geese, eagles, bamboo, and pine trees in just two or three hours, while using the other hand to sip tea," I was deeply impressed.
Observation of Venus Transit on the Sun
On the morning of our dinner visit to the Kuroda residence, McVane and Campbell began full-scale setup for the Venus Transit Observation at Gotenyama. Black, who participated in the photography, was a professor at the University of Tokyo in the book "Far East Asia." In the magazine East, he wrote, "Unfortunately, no preparations had been made for the past two weeks, but in fact, the plan had been made under the Ministry of Works more than a year earlier, and McVane had received instruction on observation methods from the Royal Observatory, Greenwich, and had purchased the latest equipment, so everything was ready. However, the Survey Bureau was transferred to the Home Office in January of the same year, and was reorganized and downsized, so the project that had been planned under the Ministry of Works fell through. McVane learned that one of Campbell's purposes in coming to Japan was to observe the transit of Venus, and so he quickly appointed the acting Home Office before going to Nikko. He proposed to Minister of State for the Environment, Hirobumi Ito, that they carry out the observations. Campbell brought with him a barometer, a chronometer, and several telescopes (My Travels, p. 159) (39). Together with the instruments prepared by McVane, a total of six instruments were used to record the time when the outlines of the Sun and Venus crossed (Figure 34). Campbell also set up a camera obscura for photographing and displaying (Figure 35). Marie entered the camera obscura and wrote that she saw Venus move about an inch in the three-foot-long disk of the Sun.
Fig.31. セント･アンドリュース記念日のパーティの様子。チャールズ･ワーグマン画、The Japan Punch. 左から、ブラック、マクヴェイン、キャンベル、カーギル
Fig.32. Duck Hunting by Bamboo Net.
Fig.33. Peping Hole for Duck Hunting.
図34. 内務省の公式金星日面通過観測所。MVA。中央に三条実美、右側に伊藤博文、杉浦譲、村田文夫、室田秀雄がならび、三条の左側に小林一知、荒井郁之助らがならぶ。
図35. 「竹と黒色紙で作った覗き小屋（カメラ・オブスクラ）、1874年12月9日」。NLS。
キャンベルは観測結果に大変満足し、本書の5頁を費やしその様子を詳細に記述している（41）。日本の科学界において、明治政府が御殿山で金星日面通過観測を実施したことはほとんど知られておらず（42）、大変貴重な記録である。そして、翌日、キャンベルらは横浜に向かい、メキシコから派遣された観測隊の結果を見て、「御殿山で行った私たちの観測には、首相や工部相も来ていた。グランドホテルで星空を見終わった後、私たちは牛肉とビールをたらふく食べ」、グランド･ホテルで盛大に成功を祝った。
12月11日、キャンベルは日本政府発行の通行許可証（図36）を受け取るためにパークスと会い、彼と日本旅行の注意点を確認した。「日本にも他の国と同じように追い剥ぎや乱暴者はいるが、しかし、大方は誰も誰かを傷つけようとはしない」が、「唯一警戒すべきは酔っ払った侍」であると助言を受けた。廃刀令が出されるのは1876年のことであった。「日本は開国したとはいえ、国土測量の責任者（マクヴェイン）でさえ、外国人は政府の旅行許可がなければ、まだ一歩も市外に出ることができない」状態であり、旅行許可書の発行の労をとってもらったパークスにお礼を述べた。
図36. 通行許可書
Fig.34. The Ministry of Home Affairs' official Venus Transit Observatory. MVA. Sanjo Sanetomi is in the center, with Ito Hirobumi, Sugiura Yuzuru, Murata Fumio, and Murota Hideo on the right, and Kobayashi Kazutomo and Arai Ikunosuke on Sanjo's left.
Fig. 35. "Camera Obscura Made of Bamboo and Black Paper, December 9, 1874." NLS.
Campbell was very pleased with the results of his observations and devoted five pages in this book to a detailed description of them (41). The fact that the Meiji government had conducted a Venus transit observation at Gotenyama was virtually unknown in the Japanese scientific community (42), making this an extremely valuable record. The next day, Campbell and his team headed to Yokohama to see the results of the observation team dispatched from Mexico. "The Prime Minister and the Minister of Public Works attended our observations at Gotenyama. After stargazing at the Grand Hotel, we ate our fill of beef and beer," and celebrated their success in style at the Grand Hotel.
On December 11, Campbell met with Parkes to receive his travel permit issued by the Japanese government (Figure 36). He and Parkes discussed travel precautions for Japan. "There are highwaymen and thugs in Japan, as in other countries, but for the most part no one seeks to injure anyone," he advised, "but the only thing to be wary of is a drunken samurai." The sword ban was not passed until 1876. "Although Japan had opened its doors to the world, even the head of the land survey (McVane) was unable to allow foreigners to take even one step outside the city without a government travel permit," he said, thanking Parkes for the trouble of issuing him a travel permit.
Figure 36. Passport
Fig34. 内務省の公式金星日面通過観測所. The McVean Archives. 中央に三条実美、右側に伊藤博文、杉浦譲、村田文夫、室田秀雄がならび、三条の左側に小林一知、荒井郁之助らがならぶ。
Fig.35. Peeping Case or カメラ・オブスクラ, 1874年12月9日. "My Circular Notes" Original in the National Library of Scotland.
Fig.36. Passport.
続いて、パークスは12月14日に天皇との謁見の機会を準備したので、皇居に行くようにとキャンベルに伝えてきた（43）。というのは、パークスは三条実美や伊藤博文らの臨席を得て金星日面通過観測を成功させたのはキャンベルの貢献によるものだと考え、12月9日、明治政府に天皇からキャンベルに報償を出すようにと申し入れをしていたのであった。しかし、キャンベルはその日、中山道の旅に出発することになっていたので、謁見を断ってしまった。本来、内務省の観測実施委員に入っていない人物に天皇が報償を出すことは筋違いであり、パークスは特別な思惑があってキャンベルに配慮をしたのであろう。
キャンベルは、東京での残り少ない時間を骨董品漁りに費やし、鎧甲、仏像、屏風などを買い求めた。植物の種も探し回り、念願の日本ユリ（Lilium Kramer）はヨコハマクラブ幹事のスミス（44）からその球根を手に入れた。このスミスは日本の植物ビジネスをやっており、旅行許可書を持つ外国人に同行しながら各地で珍しい植物を収集していた。浅草では、路上曲芸師、露天、フラワーショー、軽業師などを観て楽しんだ。キャンベルの回りには、西洋人を見ようと人だかりができ、「男も女も赤ん坊も、幾重もの人だかりが私たちの周りに集まり、時折、長い棒を持った警官が彼らを追い払わなければならなかった。しかし、誰も少しも無礼や不親切なことはしなかった」と述べている。
Parkes then informed Campbell that he had arranged an audience with the Emperor on December 14 and that he should go to the Imperial Palace (43). Parkes believed that the successful observation of the transit of Venus, which was attended by Sanjo Sanetomi and Ito Hirobumi, was due to Campbell's contributions, and on December 9th, he had submitted a request to the Meiji government requesting that the Emperor offer Campbell a reward. However, Campbell was scheduled to depart on the Nakasendo road that day, so he declined the audience. It would have been unreasonable for the Emperor to offer a reward to someone who was not a member of the Ministry of Home Affairs' Observation Implementation Committee, and Parkes likely had a special motive for considering Campbell's request.
Campbell spent his remaining time in Tokyo rummaging through antiques, purchasing items such as armor, Buddhist statues, and folding screens. He also searched for plant seeds, and finally obtained the bulbs of his long-desired Japanese lily (Lilium Kramer) from Smith (44), secretary of the Yokohama Club. Smith ran a plant business in Japan, and accompanied foreigners with travel permits to collect rare plants from various places. In Asakusa, he enjoyed watching street acrobats, open-air stalls, flower shows, and acrobats. Crowds gathered around Campbell to see the Westerners, and he wrote, "Crowds of men, women, and babies gathered around us, layer upon layer, and sometimes police with long poles had to disperse them. But no one was the least bit rude or unkind."
VI. 中山道
キャンベルの旅程では、神戸から出港することにしていたので、東京から神戸へ行く途中のどこかで氷河とドラゴン神話に関するフィールドワークをすることになった。内務省地理寮の測量師長マクヴェイン以外に、日本人識者の黒田長溥、佐野常民、武田昌次、杉浦譲などから助言を得ていたに違いない。結局、太平洋側の東海道ではなく山岳地帯を通る中山道を選び、それはキャンベルにとってゲール語民話を採集したハイランドを思い起こさせるものであった。
12月14日、東京から鴻巣
おそらくマクヴェインの紹介で、キャンベルは通訳と従者と料理人をそれぞれ一人雇っており、従者はサカモトマサナオ、料理人はコイケ、通訳はカガヤマであった。マサナオはキャンベルにとってとても有能な若者であったが、カガヤマとコイケは必要なかったらしく下諏訪から東京に戻った。東京最後の日、マクヴェイン邸にフランスからの客人があり、彼らも翌日、中仙道の旅に出るというので、キャンベルはこのポール･カリーとヴィダル医師（Jean Paul Isidiore Vidal）(45)と行動をともにすることにした。12月13日夕方、すべての荷物を携えマクヴェイン邸から精養軒に引っ越し、翌朝、カリー、ヴィダルと3人の日本人を連れて日本橋を出発した。東京最後のスケッチは、旧江戸城の常盤橋門であった（図37）。
図37. 常盤橋門、1874年12月14日. NLS.
途中、多くの人力車とすれ違い、また大臣の乗った馬車に追い越されながら、夕刻には鴻巣に到着した。宿屋の主人から外国人は宿泊させないと言われたため、市長に苦情を言って宿を確保することができた。旧本陣だったらしく、雇った料理人の手を煩わせることもなく、提供された食事も寝具も申し分ないものだった。
「この宿はストング（長丹前）と食料が整えられている。ストングとは木綿の着流しのことで、厚手の木綿のキルティングが施されている。私は自分の寝間着を着け、その上にストングを着て寝た。海外旅行でよくある害虫に悩まされることもなかった。家も、人も、衣服も、食べ物も、まるで色塗りされたばかりの人形の入った小物箱のように清潔で、きちんとしており、そして妖精たちのために料理したおもちゃのような夕食があった。私たちが目を覚ましている間、この郊外の隠れ家ではおしゃべりとユーモアが絶えなかった。最初の夜は、日本で過ごした一連の夜の見本のようだった。」（46）
12月15日、鴻巣から新町
12月15日、キャンベルらは鴻巣を7時25分に出発し、途中昼食休憩を挟み、夕方4時半に新町宿に到着した（図38）。この日見た特筆すべきものは田舎の農夫たちで、寒空の下で「彼らはほとんど裸で、一人一人が竹の天秤棒を担いで歩いていた。彼らは田んぼに肥料をやりに行く稲作農民たち」の姿に驚嘆してしまった。
図38. 中山道の新町を過ぎたあたりの光景. NLS. 図39. 日本の鋤. NLS.
実直そうな農夫に対する好意的視線と対照的に、キャンベルが雇った日本人に対して落胆することがあった。料理人のコイケは、キャンベルらの口に合う料理を作るように女将に頼み、そして代金を支払った後、「女将から2分を受け取っているのを目撃」してしまい、彼は仲介料squeezeを受け取っていたことが発覚した。同行していた二人のフランス人たちもコイケに眉をひそめた。キャンベルは法律家として、日本ではコイケの行動が雇用契約違反にならないのか法律と刑罰について考察を行っている。
VI. Crossing Nakasendo
Campbell's itinerary included departing from Kobe, so he decided to conduct fieldwork on glaciers and dragon myths somewhere between Tokyo and Kobe. In addition to MacVane, the chief surveyor of the Ministry of Home Affairs' Geographical Survey, he must have received advice from Japanese scholars such as Nagahiro Kuroda, Tsuneo Sano, Shoji Takeda, and Yuzuru Sugiura. In the end, he chose the Nakasendo, which passes through mountainous areas, rather than the Tokaido on the Pacific side, which reminded Campbell of the Highlands where he had collected Gaelic folk tales.
On 14 December, he left Tokyo for Konosu.
Probably through MacVane's introduction, Campbell hired an interpreter, a servant, and a cook. The servant was Masanao Sakamoto, the cook was Koike, and the interpreter was Kagayama. Masanao was a very capable young man for Campbell, but Kagayama and Koike seemed to be unnecessary, so they returned to Tokyo from Shimosuwa. On his last day in Tokyo, there were guests from France at the McVeigh residence, and they were also leaving for Nakasendo the next day, so Campbell decided to travel with Paul Curry and Dr. Jean Paul Isidiore Vidal (45). On the evening of 13 December, he moved all his belongings from the McVeigh residence to Seiyoken, and the next morning, he left Nihonbashi with Curry, Vidal, and three Japanese men. His last sketch in Tokyo was of the Tokiwa Bridge Gate of the former Edo Castle (Figure 37).
Figure 37. Tokiwa Bridge Gate, 14 December 1874. NLS.
Along the way, they passed many rickshaws and were overtaken by a carriage carrying a minister, arriving in Kounosu by evening. The innkeeper refused to accommodate foreigners, so they complained to the mayor and were able to secure lodging. It seemed to have been a former honjin (official inn for travellers), and the meals and bedding provided were excellent, without any trouble for the cook they had hired.
"This inn is well-stocked with stong (long cotton robes) and food. Stong refers to cotton robes, which are made of thick cotton quilting. I wore my own nightwear and then put on the stong to sleep. I was not bothered by the pests that are common during overseas travel. The house, the people, the clothes, the food—everything was as clean and tidy as a small box filled with freshly painted dolls, and there was a dinner that seemed like a toy prepared for fairies. While we were awake, this suburban hideaway was filled with constant conversation and humour. The first night was like a model of the series of nights we spent in Japan." (46)
15 December, from Konosu to Shinmachi
On 15 December, Campbell and his party left Konosu at 7:25 a.m. and, after a lunch break, arrived at Shinmachi-juku at 4:30 p.m. (Figure 38). What was remarkable about this day was the sight of the farmers in the countryside, who were walking in the cold weather "almost naked, each carrying a bamboo pole on his shoulder. They were rice farmers going to fertilise their rice fields."
Figure 38. View of Shinmachi on the Nakasendo Road. NLS. Figure 39. Japanese Hoe. NLS.
In contrast to his favourable view of the honest-looking farmers, Campbell was disappointed with the Japanese he had hired. He asked the proprietress to have the cook, Koike, prepare dishes that would suit Campbell and his companions' tastes, and after paying the bill, he ‘witnessed the proprietress receiving two minutes’ from Koike, revealing that he had been receiving a commission. The two Frenchmen accompanying Campbell also frowned upon Koike. As a lawyer, Campbell considered whether Koike's actions constituted a breach of his employment contract in Japan, and what the legal penalties would be.
Fig.37. 常磐門Tokiwa Bridge Gate . NLS.
Fig.38. View of Shinmachi on the Nakasendo. NLS.
Fig.39. Japanese Hoe
12月16日、17日、新町から富岡
早朝の庭の池の水は凍っていた。9時に出発し、街道をしばらく行くと富岡に到着した。ヴィダル医師は富岡製糸場に雇われていたため、キャンベルもそこの外国人宿舎に泊まらせてもらうことにした。ヴィダルは博物学者でもあり、富岡滞在中、キャンベルと一緒にさまざまな観測や収集を行った。
「私たちはこの日の行軍のほとんどを歩いた。麓の丘や激流の乾いた川床を9マイルも歩いた。そこには石英、雲母片岩、斑岩、硬質粘板岩の小石や転がった石があった。これらは高地にある古い岩を示す。道路近くの岩は柔らかく、丘に向かって北に傾いている。家の前、北緯62度、西経62度には、雪をかぶった円錐形の浅間山が噴煙を上げている。常に蒸気を吹き上げ、灰と塵を吐き出しているが、人の記憶にある限り、溶岩が溢れたことはない。最後の噴火で片側が崩れる前のヴェスヴィオ火山のように、完成された円錐形のようだ。」（47）
キャンベルは浅間山登山の経験のあるパークスからその様子を聞き、日程や体調を考えて本人はまだ登頂を逡巡していた。キャンベルらは下仁田まで山道を12マイル歩き、沿道の地形と農作業の様子を詳しく観察した（図39）。
「私は鉛筆で素早く記録を取り、自然に忠実でないような日本の風景の意味を理解した。岩の性質と、大雨が軟らかい岩盤と硬い岩盤に作用して、円錐形の裸山ができ、その頂上には大木が茂り、その根と葉が地面を覆っている。この風景は奇妙で、幻想的だ。桑の木の間で足踏み鋤を使って働いている農夫を見つけたのは2度目だった。これはスコットランドの西の島々でガイディール（スコットランド･ケルト）と呼ばれる人たちが使っている耕作機とまったく同じもので、私の知る限り、他では使われていない。日本の農家が、スカイの人々とまったく同じ動作で、まったく同じ農具を使っている。これはキャスクロム（鋤）、つまり西洋の曲がった柄を東洋に持ち込んだものであろう。」（48）
富岡から浅間山方面を眺めると不自然な形の岩山が見えるが、その麓は樹木が生い茂り、平野は肥沃な畑地となっており、そこでもよく働く農夫たちの姿を目撃した。夕暮れ時、製糸場に戻ると、そこにウォーターズ（John Albert Robinson Waters, 1846-1902）（49）というイギリス人鉱山技師が訪ねてきていた。彼の兄のトーマス･ウォーターズが大蔵省土木寮に雇われており、その縁で来日し、この鉱山の所有者の丹羽正庸に短期間雇われ下仁田の中小坂に溶鉱炉を建設していた。ウォーターズを交えて、「海から揚がったばかりの鯛料理から始まり、クラレットで終わる素晴らしいヨーロッパ料理の夕食を楽しんだ」後、キャンベルはヴィダルの天体観測を手伝った。彼は北極星による方位角を測定しようとしており、キャンベルは喜々としてそれを手伝った。ヴィダルのことをキャンベルは「ラプラスの弟子」と呼んでおり、彼は高度な測量計算をして変位を求めた。
「変位は非常に小さく、火山の影響を受けているようだ。火口内の蒸気の摩擦によって電気の流れが発生する可能性があると思った。鉱脈に含まれる磁性鉄鉱石も、針に何らかの影響を与えているのかもしれない。観測機器は最高のものではなかったが、天文学者と助手はできる限りのことをした。」（50）
16th and 17th December, from Shinmachi to Tomioka
Early in the morning, the water in the garden pond was frozen. We left at 9 o'clock and arrived at Tomioka after walking along the highway for a while. Dr. Vidal was employed by the Tomioka Silk Mill, so Campbell decided to stay at the foreigner's quarters there. Vidal was also a naturalist, and during his stay in Tomioka, he made various observations and collections with Campbell.
"We walked most of the way that day. We walked nine miles along the foot of the hill and the dry riverbed of the torrent. There were small stones and boulders of quartz, mica schist, porphyry, and hard shale. These indicate old rocks at high altitudes. The rocks near the road are soft and slope northward toward the hill. In front of the house, at 62 degrees north latitude and 62 degrees west longitude, the snow-covered conical Mount Asama is spewing smoke. It constantly blows steam and spews ash and dust, but as far as anyone can remember, it has never overflowed with lava. It looks like a perfect cone, like Mount Vesuvius before one side collapsed during its last eruption." (47)
Campbell heard about the situation from Parks, who had climbed Mount Asama, but he was still hesitant to climb it himself, considering his schedule and physical condition. Campbell and his party walked 12 miles along the mountain road to Shimonita, carefully observing the terrain and farming activities along the way (Figure 39).
"I quickly took notes with my pencil and understood the meaning of the Japanese landscape, which did not seem to be true to nature. The nature of the rocks and the effect of heavy rain on soft and hard bedrock created a cone-shaped bare mountain, with large trees growing on the summit, their roots and leaves covering the ground. This landscape was strange and fantastical. It was the second time I had seen a farmer working with a foot-operated plough among mulberry trees. This is exactly the same type of plough used by the Gaidheal (Scottish Celts) on the western islands of Scotland, and as far as I know, it is not used anywhere else. Japanese farmers are using the exact same tools and performing the exact same actions as the people of Skye. This is a cask-shaped plough, meaning that the curved handle of the Western plough was brought to the East." (48)
Looking toward Mount Asama from Tomioka, one can see an unusually shaped rocky mountain, but its base is covered with lush trees, and the plains are fertile farmland, where I often saw farmers hard at work. At dusk, when I returned to the silk mill, I found that an English mining engineer named Waters (John Albert Robinson Waters, 1846-1902) (49) had come to visit. His brother, Thomas Waters, was employed by the Ministry of Finance's Public Works Agency, and through that connection, he came to Japan and was briefly employed by Masayoshi Niwa, the owner of this mine, to build a smelting furnace in Shimosaka, Shimonita. After enjoying a wonderful European dinner with Waters, starting with freshly caught sea bream and ending with claret, Campbell helped Vidal with his astronomical observations. Vidal was trying to measure the azimuth of the North Star, and Campbell was delighted to help him. Campbell called Vidal ‘Laplace's disciple,’ and he performed advanced surveying calculations to determine the displacement.
‘The displacement was very small and seemed to be affected by the volcano. I thought that the friction of the steam inside the crater might generate an electric current. The magnetic iron ore contained in the vein may also have had some effect on the needle. The observation equipment was not the best, but the astronomer and his assistant did their best.’ (50)
12月18日、下仁田から松井田まで12マイル
翌朝、ウォーターズの案内で中小坂の鉱山に向かった。そこには磁鉄鉱の岩山があり、「（キャンベルの）ツルハシがクルクルと回り、裂け目に突き刺さった。私のハンマーは鋼鉄の磁石になった。コンパスは、まるで魔法にかけられたかのように、あらゆる方向にぐるぐると回った。鍵の列が逆立ちして、細い裂け目の側面に固定された。人がそこに座ると時計が止まる。まるでここは、船乗りシンドバッドの鉄の山のようだった」。同行した日本人からその磁力に関して地元に伝説があることをキャンベルは聞き知った。
「少し前、ある立派な僧侶がこの岩の霊力、あるいは精霊、神性であるカミに米を捧げに来た。岩は釜から鉄の蓋を引き剥がし、それが天然の磁石にぶつかって砕け散り、そこから抜けなくなった。僧侶は恐怖のあまり逃げ出した。私はその話をもっと聞きたいと思ったが、私は現実的な人間になっていた。ここには鉄鉱山があり、金が稼げるのだ。製錬炉は、この丘を絵のように美しくしている森林から作られる木炭を使い、仕事を始める準備をしていた。」（51）
しばらく歩くと松井田に到着し、10年ほど前まで大名たちがよく利用していた本陣にすんなりと投宿することができた。
12月19日、松井田、碓氷峠、軽井沢
凍てつく朝9時、松井田の宿を出発し、街道を上り下りしながら坂本に到着し、そこで「ちょっとすばらしい」昼食を取った。しばらく歩くと碓氷峠の入り口に達し、軽井沢まで険しい山道を14マイル歩いた。その様子を次のように描写している。
「江戸から2,050フィートの高さのところで、碓氷峠が始まった。1マイル半行ったところで950フィートを登り、そこで煙草を吸うために休憩した。1時間半で1,150フィートを登った。頂上の茶屋は海抜約3,200フィートということになる。太陽に面した峠のふもとは暖かかった。あちこちに雪が積もっていたが、満開の椿が家々や庭を美しく彩っていた。私は絵を描いて、植物学者になりたいと思ったが、木毛以外には何もなかった。茶店には鹿、サンカノゴイ、そして立派な山雉が吊るされていた。雉は長い淡い色の棒尾を持ち、背中には白と茶色の斑点があり、首は火のような色をしていたが、光の加減で灰色に見えた。食料が補充され、お茶のおかわりをした。街道は尾根に沿って徐々に登り、午後2時45分に最初の雪原に到着した。朝からの標高差は2,750フィートで、海抜は4,000フィート。松井田から3,200フィート、坂本から2,550フィート、碓氷峠の麓にある海抜4,600フィートの峠の頂上と小さな村に着いた。日本で最も有名な場所を通り過ぎたところだった。寺院は木造の掘っ立て小屋で、通常の祠があり、正面には白い紙に書かれた祈願の紙がはためいた。2体の巨大な赤色の木像がそこの住人だった。これらは修理中で、2つの頭が並んで1つの場所に置かれ、平野を見渡していた。胴体も足も腕も地面に横たわっており、一般的に彼らは修繕を待ち望んでいるように見えた。」（52）
碓氷峠の茶屋でちょっと休み、キャンベルらは「ガタゴトと早足で宿泊地まで下っていった」。すでに夕暮れ時となっており、眼前は「どこからどこまでが空なのか丘なのか、分からなくなっていた」。そんな人通りの少ない碓氷峠を越えてきたにもかかわらず、軽井沢の町は年末を控え、北国街道を経て日本海側からの物資を運ぶ人たちで思いの外賑わっていた。
「海藻や魚や菓子を運ぶ人夫もいれば、二人のかごかきに担がれた紳士もいた。そこには、麦わら靴を付けた荷馬の列、長刀を持った侍、田舎者、農民、女性、そして赤ん坊がいた。要するに、それは土着生業の生きた日本のパノラマであり、見ていて楽しく、素晴らしい一日の歩きであった。私たちは、卵、スープ、鶏肉、ジャガイモ、米、ケーキ、お茶、日本酒、オレンジピールなどを腹一杯食べた。マサナオ、カガヤマとコイケは自分の義務（中間搾取搾）を果たした。北極星の位置と大熊座の様子を観察した後、紙の家の中で氷点下の気温のところ、積み重なった掛け布団の下で眠った。」（53）
December 18, 12 miles from Shimonita to Matsuda
The next morning, Campbell headed for the Nakasaka mine, guided by Waters. There was a mountain of magnetite, and "Campbell's pickaxe spun around and stuck into a crack. My hammer became a steel magnet. The compass spun around in every direction as if under a spell. The row of keys stood upside down, fixed to the side of the narrow crack. When a person sat there, the clock stopped. It was as if this place were the iron mountain of Sinbad the Sailor." Campbell learned from his Japanese companions that there was a local legend about the magnetic force.
"A short time ago, a distinguished monk came to offer rice to the spiritual power, or spirit, or divinity of this rock. The rock pulled the iron lid off the pot, which hit the natural magnet and shattered, and then got stuck there. The monk fled in terror. I wanted to hear more of the story, but I had become a practical man. There was an iron mine here, and money to be made. The smelting furnace was preparing to begin work using charcoal made from the forest that made this hill so picturesque." (51)
After walking for a while, I arrived at Matsuda and was able to stay at the honjin, which had been frequently used by feudal lords until about ten years ago.
December 19, Matsuda, Usui Pass, Karuizawa
At 9 o'clock on a freezing morning, we departed from the inn in Matsuda, climbed and descended the road to arrive at Sakamoto, where we had a ‘rather splendid’ lunch. After walking for a while, we reached the entrance to Usui Pass and walked 14 miles along a rugged mountain path to Karuizawa. The scene is described as follows:
"The Usui Pass began at an elevation of 2,050 feet above Edo. After travelling a mile and a half, we climbed 950 feet and took a break to smoke. In an hour and a half, we climbed 1,150 feet. The tea house at the summit was at an elevation of about 3,200 feet. The foot of the pass facing the sun was warm. There was snow here and there, but the fully blooming camellias beautifully adorned the houses and gardens. I wanted to become a botanist and paint pictures, but there was nothing but tree bark. The tea house had deer, Japanese quail, and magnificent mountain pheasants hanging from the ceiling. The pheasants had long, pale-coloured tails, white and brown spots on their backs, and necks that were fiery red but appeared grey in the light. We replenished our food supplies and had another cup of tea. The road gradually climbed along the ridge, and we arrived at the first snowfield at 2:45 p.m. The elevation difference from the morning was 2,750 feet, and the altitude was 4,000 feet. We had climbed 3,200 feet from Matsuda, 2,550 feet from Sakamoto, and arrived at the summit of the pass at 4,600 feet above sea level and a small village at the foot of the Usui Pass. We had passed through one of the most famous places in Japan. The temple was a wooden hut with a normal shrine, and in front of it fluttered white paper with prayers written on it. Two huge red wooden statues lived there. They were under repair, and the two heads were placed side by side in one place, overlooking the plain. The torsos, legs, and arms were lying on the ground, and in general, they seemed to be eagerly awaiting repair." (52)
After taking a short break at a teahouse at Usui Pass, Campbell and his party ‘descended quickly and noisily to their lodgings.’ It was already dusk, and it was impossible to tell where the sky ended and the hills began. Despite crossing the deserted Usui Pass, the town of Karuizawa was unexpectedly bustling with people transporting goods from the Sea of Japan side via the Kitakuni Highway in anticipation of the end of the year.
"There were porters carrying seaweed, fish and sweets, and there were also gentlemen being carried in two-person baskets. There were rows of pack horses wearing straw shoes, samurai with long swords, country folk, farmers, women and babies. In short, it was a panorama of traditional Japanese life, and it was a wonderful day's walk that was enjoyable to watch. We ate our fill of eggs, soup, chicken, potatoes, rice, cake, tea, sake, and orange peel. Masanao, Kagayama, and Koike fulfilled their duties (middleman exploitation). After observing the position of the North Star and the appearance of the Big Dipper, we slept under piled-up blankets in the paper house, where the temperature was below freezing." (53)
12月20日、軽井沢
難所の碓氷峠を越えてきて、この日、キャンベルは記録を整理しながら休息したかった。彼が部屋の真ん中のこたつの中に足を入れ、旅日誌を書いていると、二人の日本人猟師があたふたと入ってきた。ここ軽井沢では、外国人客が肉食を所望することが広く知られており、狩猟者たちはキャンベルたちに仕留めた雉を買ってもらおうと持ってきたのであった。通訳を介して値段交渉したところ、１羽1シリング（1分）半で交渉が成立し、夕食にその料理が提供された。この猟師に浅間山の様子を聞いたところ、火山の頂上まで12時間ほど歩けば往復できるという話しであった。しかし、今はあまりにも寒く、雪が深いために、登頂を断念し、代わりに周辺を少し歩き回ることにした。というのも、その風景になにか心惹かれるものがあった。
「ここは不思議な場所なので、偶像を探しに出かけた。野原で一つの素朴な祠を見つけた。中央の石像はかかと座り（あぐら）、黄色い木綿のナイトキャップ（頭巾）をかぶり、肩には黄色い木綿のショールをかけ、首には傷んだ漆のコップが4つ紐で吊るされ、足元には現金が置かれている。私はアイルランドやスコットランドの聖なる井戸で、同じようなお供え物をたくさん見てきた。膝の上には、黒い火山石で彫刻された奉納品が置かれている。その両側には、祈りの姿勢でドレープをまとった2体の装飾が施された像が、蓮を模した台座の上に立っている。廃墟の木の下には大きな石灯籠がある。
3つの大きな石像が、何の塗装もされない木造の社寺の下にある。仏陀とその弟子の石像が2列に並んで、小川にかかる小さな橋へと続く舗装された道を守っている。全体として、神道と仏教が他の力への崇拝と混ざり合った、生きた崇拝の奇妙な一片として私には印象を受けた。その場所の近く、幹線道路の脇に、碑文の刻まれた大きな石が立てられた塚がある。少年の1人が「仏陀への朝の祈り」だと言った。私はそこに座り、非常に冷たい指で浅間山のスケッチに取り掛かりかかった。スケッチが終わると、丘は雲と霧の中に消えた。道に沿って歩いて戻り、小川の近くに立てられた背の高い石像をみつけた。それは布をまとって直立し、3つの頭と6本の腕、2本の足がある。2 本の腕は祈りの姿勢で、残りの腕にはさまざまな紋章がある。ヒンドゥー教の偶像に関する私の知識では、この偶像を特定するには不十分だったが、明らかにヒンドゥーの起源であろう。名前は後で知った。村に戻って村を通り抜け、さらに冷えた指で石に刻まれた文字の大まかな鉛筆スケッチを描いた。大勢の静かで礼儀正しい人々が通り過ぎていった。荷馬を連れた田舎者、二本差しの侍、徒歩やカゴに乗った旅人などだった。
この日もそうだったが、日本各地を歩き回って気づいたのは、巨石建造物があふれているということだ。ストーン・サークルはどこにも見なかったが、大きな一個の石が目立つ場所にごく普通に置かれており、スコットランドの島々で石の十字架が植えられている塊のように、石をくり抜いた塊の中に階段状に置かれているのが一般的だ。階段のようなもの、あるいは無骨な四角い囲いのようなものが石を取り囲み、刻まれているのが一般的だ。これらの偶像や紋章、記念碑について明確な説明をしてくれる人は、集落にも町にも見当たらなかった。私は、この痕跡をたどるためにできる限りのことをした。」（54）
図40. 軽井沢から浅間山を望む. 図41. 三面地蔵. 1895年Gubbins Collection.（55）
図42. 軽井沢の石碑（妙順寺の題目石と思われる）
この行程を再現してみると、キャンベルらまずは町の南側にある靑松寺か諏訪神社に行き、そこで頭に黄色の布頭巾を被った一体の座像とその両側に立像を見て、その後、街を振り返りながら浅間山をスケッチした（図40）。画面手前の行き交う人馬は南側の道（現在、ショー通り）を歩いていると思われる。ここから街をかすめ北上し、二手橋近くで三面地蔵を発見する（図41）。この地蔵は三面馬頭観音と考えられ、現在は別な場所に移設されているが、もともとはここにあった。そして、街を通り抜けたところで社寺の境内に入り、そこで文字が彫られた奇妙な形の石碑をスケッチした（図42）。これは妙順寺の題目石であろう。多くの不思議な造型の石像や石碑に出会い、キャンベルはその由来を周囲の者に尋ねたが叶わなかった。ただ、日本にはストーン･サークルはないが確かに巨石文化の痕跡が色濃く残っていることを知った。
12月21日、軽井沢から追分
早朝、外は新雪に覆われて純白の世界だった。出発の直前、宿の主人が剣や水晶玉などを持ってきたので、キャンベルらはそのいくつかを買った。防寒ブーツを履いて10マイルほど歩くと小田井に到着し、そこで昼食をとり、その後更に進み、もっと大きな町の追分の「綺麗に装飾され、絵や彫刻が施されたすばらしい茶屋」で宿泊した。ここから噴煙を噴き上げる浅間山がよく見えた。
12月22日、追分、岩村田、から望月
「雉肉と卵、それに酒とお茶が出て、王様のように朝食」を取った後、キャンベルらは浅間山を背にして街道を歩き、岩村田で昼食にした。浅間山はまだきれいに見え、鉛筆でスケッチし、宿に着いてから着色することにした（図43）。これは西念寺の地蔵と思われるが、神仏分離令後に、寺は一度廃寺となったのであろう。11マイルほどの道のりであったが、道は「とても汚くぬかるん」でいたため、疲労困憊の状態で午後3時半に望月に到着し、本陣らしい立派な旅籠に投宿した。岩村田で描いたスケッチを完成させようと筆を走らせていると、キャンベルの脳裏に次のような日本文化に関するいくつかの疑問が沸いてくるのであった。この考察は、『私の周遊記』書籍版では長くまとまった一文となっているが、手書き旅日誌の方では要点のみが記されており、帰国後、後者の記録を下敷きに加筆修正したものである。
図42. 岩村田から浅間山を望む
Fig.35.
Fig.36.
Fig.37.
12月23日、望月から和田
翌朝9時10分に宿を発ち、5.5マイル歩いたところで休憩した。そこの宿屋には宿泊外国人宿帳が備えられており、それには6名の外国人の名前が記され、そのほとんどがイギリス公使館関係者であった。そこからしばらく歩いたところで昼食を取り、再び狭い渓谷道を上り下りした。「カラマツのような竹、松、桑の実、たわわに実った稲、絶えることのない製粉所、屋根に重石を載せたシャレーのような集落、つらら、日差し、雪、これらがこの日の行軍の特徴だった。真後ろに浅間山が遠望でき、時折立ち止まる良い口実になった。」そして、約12マイル歩いて、午後3時15分に和田に到着した。
12月24日、和田から和田峠
出発の9時半に気温は華氏39度（摂氏約マイナス15度）、高度計は標高2740フィートを示していた。町中の道は「人と馬の足で踏み荒らされ、泥と雪でごちゃごちゃ」になっていたが、そこを過ぎると乾き凍った地面となり、和田峠まで9マイルほど歩いた。そこで昼食を取ると、気温が更に下がり、降雪が酷くなり、吹雪の中を「起き上がっては奮闘したり、助け合ったり、同じ境遇の人たちを助けたり、助けたりした。私も転んだり、滑ったり、ずるずる滑ったりして」いるうちに、キャンベルたちは道を見失ってしまった。幸運なことにコイケが後から追いついて、やっと「戸口で火を燃やしている山ノ茶屋に着いて、無事に同行者たちと合流し、荷物を待ちながら衣服を乾かした。」和田峠を越えたすぐのところに旅籠屋があり、その日はここに泊まることにし、その日の経験を次のように述べている。
「この恐ろしい峠の雪の中で、私は善良なサマリア人の国を見つけた。皆が互いに助け合っており、この小さな日本人たちを私は感心した。私は、不機嫌そうな表情を一つも見なかったし、荷役の馬の皮膚には打撃痕が一つも当たらなかった。馬がもがくと彼らは尻尾をつかんで馬を引き上げ、馬は蹴りもしなかった。スコットランドの諺にあるように、「賢い人は自分の家畜を導く」のだ。」（56）
12月25日、和田峠から下諏訪
キャンベルとカリーは、日本人の使用人3人と人夫3人、馬一頭を伴って凍って滑りやすい道を、6マイル4分の3を歩いて下諏訪に到着した。この峠は水流が東西方向に分かれる分水嶺になっているらしく、キャンベルは地形と地質を子細に見て回った。ここは浅間山による火山活動の地域とは大きく異なり、古い玉石が堆積した扇状地のようであり、「氷河の痕跡を探したが、この大きな花崗岩の塊が運ばれてきたのは、地域的な洪水によるものである」と判断した。町の入り口には噴水があり、鹿の角と不思議な耳を持つ石造の龍が口から水をはき出していた（図44）。その後、壮大な神社（諏訪大社）に行き、美しい彫刻と装飾に感嘆した。また、「小屋の下には木に描かれた絵が何枚かあり、2頭の鹿のうちの1頭には本物の角が刺さっていた。もう1枚は、日本版「ドラゴン神話」（図45）だとすぐにわかった。」
キャンベルらはずぶ濡れの状態だったので、とにかく宿を確保することにし、「この神社の隣の旅籠屋は繁盛しているようには見えなかったので、従者と同行者は他を当たることにした。」キャンベルがお茶を飲んで待っていると、一人が呼びに来て今日の宿屋に入ったというのであるから、本陣岩波家に泊まったのであろう。先ほどドラゴン神話に関わるものを発見したので、下諏訪に興味を感じ、ここで数日間滞在することにした。この宿屋の裏側に街道が走っており、その一角に「イギリスの田舎町の市場や計量所のような建物」があり、それは大きな温泉場であった。
「浴場は男、女、子供、少年少女でいっぱいで、おしゃべりをしながら歩き回っていた。アダムとイブのように裸の二人の人間が、紙傘をさして下駄をはいて静かに通りを歩いていた。これがこの国の、そしてこのエデンの無邪気な衣装だとすると、天気は確かにとても寒かった。」（57）
図44. 下諏訪の龍口、1874年12月26日。NLS.
図45. 龍神神話を描いた絵馬, 1874年12月26日。NLS。
下諏訪の龍口と龍神絵馬を見て、キャンベルはマサナオにその由来を尋ねないわけにはいかなった。マサナオは、絵馬の物語が素戔嗚尊による八岐大蛇退治であることを話してくれ、キャンベルはそれがイギリスの守護神である聖ジョージの物語とそっくりであることに大変驚いてしまった。
12月27日、下諏訪
キャンベルは、前日、町の有力者に挨拶に行った際、彼に肖像画を作製してあげる約束をしていた。この日は「朝からうっとうしい雨だったので、当地の大地主の絵を仕上げるのに費やす」ことにし、カリーは狩猟に出かけた。午後、キャンベルは「古い寺院まで歩き、従者の助けを借りて僧侶たちと長い話しをした。彼らは知的で教養があり、紳士のような風格を備えていた。私たちはたき火を囲み、煙草を吸いながらお茶を飲み、住職や個人商店から持ち込まれた珍品を買い求めた」。もう一度、和田峠から下諏訪まで流れてくる小川沿いに歩き、そこですばらし建物と彫刻に出会った。
「純粋の神道の祠堂に改装された神社に行くことにした。この神社の彫刻は私が日本で見たどの彫刻にも劣らず、他のどの場所のものよりもすばらしかった。龍は壮麗で、厚く幅広の木材から彫られ、祭壇の近くに立った葉の茂った竹は、木彫りの芸術家が作ったものとして見事だった。ここは神道なので、目の邪魔になる色彩はなかった。」（58）
この神社は諏訪大社下社春宮であろう。キャンベルのもう一つの関心事であった地層地形の成り立ちについて、「小川にも、神道祠堂の境内の回りの大きな岩壁にも、氷河の痕跡を示すものは何一つ見つからなかった」と述べ、結局、諏訪盆地一帯では氷河の痕跡を発見することはできなかった。
12月28日、下諏訪から塩尻
この日の朝、カリーは天竜川沿いを南下するというので、「握手をし、手紙を送る約束を交わし、またヨーロッパでの再会を強く願って別れた」。従者のカガヤマと料理人のコイケもここまでの契約だったらしく、カリーと同じ道をたどって東京に戻ることになった。町長らしき人物にも別れの挨拶をし、キャンベルは「サイアナラと言って、世界の反対方向へと別れた」。キャンベルとマサナオは9時半に下諏訪を発ち、800フィート登って、4マイル4分の１を歩いて11時半に塩尻峠に着いた。そこから諏訪湖を望んだ印象を次のように語っている。
「この湖は、大きな三角州がダムを作るために本流に流れ込んだものだろう。古いクレーターか地震の跡かもしれない。峠の頂上からは、湖の南東が見渡せた。町の背後と第一山脈の背後には、ギザギザの荒々しい峰々が聳え立ち、丘の斜面には雲と、雪が積もっていた。右手には雲に覆われた深い紺色のくぼみがあり、その中に富士山が隠れていた。」（59）
反対の塩尻側の風景を次のように語っている。
「丘陵地帯の全体的に滑らかで丸みを帯びた輪郭は、枝分かれした水路によって溝が掘られ、それらが合流するにつれて大きさと深さを増し、やがて本流に入り、平原に通じる広い渓谷の中で、多くの源流を持つ曲がりくねった蛇行した川となっていた。スコットランド、ノルウェー、フィンランド、アルプス、コーカサス、アメリカのシエラネバダでも、同じような風景を見てきた。」（60）
峠を8マイルほど下ると、「丘の北側にあるこの村の人々は、顔つきも服装も違っていた。旅人たちは頭巾をかぶり、レギンスとぶかぶかのズボンをはいていた。村で茶店に立ち寄り、魚と米とスープのおいしい昼食を食べた」。そして、次の宿場に向かって5マイル歩いて、塩尻に午後5時に着いた。すると、「子供たちが外国人を見ようと集まってきた。主人が礼儀正しく頭を床にたたきつけて」出迎えてくれた。「襖で仕切られた部屋が長く続き、その奥にはいつもの石庭がある」というであるから、旧本陣に投宿したのであろう。この日はキャンベルの誕生日の前日で、彼は日本の地理的中央で西洋人一人石庭を眺めて、物思いにふけるのであった。
「53歳の終わりに、私はここに座っている。夢や幽霊にふさわしい時があるとすれば、また、さまよえる人間に不気味なことが起こるとすれば、それはきっと「顕現」の時と場所であり、内なる意識から何かが誕生する時なのだろう。太陽神話、太陽物理学、天文学は、地球と地質学、大気の力と気象学、龍の神話、雲と蛇のように枝分かれする川、枝分かれする木と樹木崇拝、合理的な植物学、動物とその崇拝、獣寓話、自然史とともに、私の思考の一部を占めていた。祖先、カミ、夢、勇者と偶像、神道の神、ツイードのスーツを着た神々しいミカド、中国哲学と海に捧げる神の祈り、仏教の慣性、否定、安息、物質作用、力、エネルギー、主張、存在の否定、コーラン、モルモン書、スピリチュアル･プレスなど。半世紀以上にわたるすべての教訓、世界の輪の中の情景、人々、場所、過去の時代が、私に付き合ってくれた。冬枯れの通りを、ため息混じりに風が吹き抜け、私は煙草を吸いながら考えた。バッグの上に頭を置き、子供のようにぐっすりと眠った。それが涅槃であり、健全な労働と質素な食事に続く安らかな休息だった。」（61）
12月29日、塩尻から本山
この日、キャンベルは54回目の誕生日を迎え、その記念に茶瓶の置物細工を購入した。この竹細工の紋様がケルトのものによく似ていたからで、次のように細工模様を考察している。
「西洋の墓石や古い時代の写本には、ケルト芸術やルニックの結び目と呼ばれる、交錯した模様が施されている。このような文様は、アイスランドの彫刻、ある種の珍しい陶器、ビザンチンの教会、ペルシャの青銅器にも見られる。これらのデザインはすべて、籠細工を思わせる。日本では、笹か、あるいは太さが均一で丈夫な長い繊維で編まれた、この種の籠細工の文様を見つけた。このサンプルでは、杖の椅子の細工のように、長い蔓で輪を裂いている。このフープ上の7カ所で、ラッシングは二重線を軸に二重の回転をし、繊維が交錯したオープン・バスケット・ワークのパターンを作る。本の蔓が7つの二重の輪を作り、中央には7つの側面がある。作られたのは日本のやかん置きだが、デザインはケルトの書など、アイルランドの彩色写本に描かれた図柄に対応している。私はこのデザインを銀でコピーした。」（62）
宿の者が生きた老鶏を持ってきたので、朝から殺生するのに気が引けたが、マサナオがそれを殺してさばき、朝食は「男らしいシチュー」となった。9時15分に出発し、渓谷沿いの道を上がり下がりして、11時40分、8マイル半歩いたところで贄川に到着した。この村はたくさんの木工所があり、美しい櫛を1グロスほど買った。そのまま旅を続け、午後1時半、朝から10マイル歩いたところで奈良井に到着した。豆とマカロニと鹿肉を買い、2時15分、横なぐりの吹雪の中出発した。2時35分に最高地点に達し、高度計で計測すると標高4850フィートであることを確認し、4時に薮原に到着した。旅籠屋では、「奈良井で購入したカモシカ肉のシチュー、紅茶、酒、干しエビが誕生日のご馳走」になった。鳥居峠が太平洋側と西日本の分水嶺にあたり、「日本の山々はオレゴン州のそれに似ているようだ。標高4〜6千フィートの高地が連なり、褶曲が多く、小川によって削られ、大きく摩耗している」のが、日本の一般的構造であろうと推測した。
12月30日、薮原から福島
すでに朝早くから街道には馬車や牛車、荷物を担いだ人たちが行き交い、8時30分にキャンベルたちも出発した。日中、路面は下駄で踏み荒らされ、夜間、その路面は凹凸のまま凍っており、その上をキャンベルはヨーロッパ製の革靴で大変難儀して歩いた。200フィート（60メートル）下ったところに宮ノ下の町があり、そこの郵便局の前に新年を祝う餅が並べられ、また家々に常緑樹が飾られていた。さらに祭壇の前にケルンが積まれて、布きれが添えられることもあり、同じようなものをアイルランド、スコットランド、ウエールズで目にしたことがあった。「遠い昔、これらの地域には同じ風習があったが、西洋では消え去りつつあるが、ここ丘陵部では力強く息づいている」と感じた。
10マイル（約16km）ほど歩いたところで福島(原文ではKushima）に到着し、その大きな町で「赤ひよどりredwings、大ひしくいbullfinches、きれんじゃくgross-beaks、そのほか私の知らない鳥」を食料用に購入した。昼食時に、「茶屋の女主人がたくさん料理してくれた。その間、荷物を完全な信頼と安心な方法で発送した」。昼食の様子と木曾谷の景観を次のように語っている。
「私は宿の扉のそばで、燃える薪の火のそばの四角いくぼみに足を突っ込んで座っていた。私が大きなナイフと割り箸で鳥の丸焼きを食べるのを見ようと、近所の子供たちが集まってきた。私が睨むと、子供たちは海の波のように逃げていった。私は箸を灰の中に落としてしまった。女主人はそれを拾い上げ、流しまで走って行って洗い、礼儀正しく心地よい笑顔でそれを返した。世界一礼儀正しい人々だ。通り全体が常緑樹で彩られ、丘陵地帯に暮らす日本人の生活は魅力的であった。木曽谷と呼ばれる美しい渓谷を木曽川に沿って歩いた。緑が濃く、澄んでいて、急流だった。やがて花崗岩の岩場に出て、川と渓谷を横切る淡色の輝安鉱の前斜軸に出た。
この地域では、屈曲した地層の褶曲が日本の南端の長軸方向と一致している。河川の流れはこの地質構造とは無関係である。太平洋に向かう東側には、水に磨かれた高い花崗岩の丘がある。この方角が富士山であり、日本の東の角である。スコットランドの二次岩石に関するジャッド氏の論文に照らし合わせると、これらは変質した岩石で、古い火山の根幹部がすり減ったものだと思われた。」（63）
昼食後、500フィート（約150m）下り、真南に16マイル（約25.6km）歩いて上松に到着し、小さな旅籠屋に投宿した。
12月31日、上松から須原
朝、庭に浴槽を出してもらい、キャンベルはお湯が凍る前にすばやく入浴を済まし、「体調は再び回復し、疲れずに歩けるようになり、寒さにも耐え、筆舌に尽くしがたいこの野生の生活をまた楽しむことができるようになった」。とても晴れやかで，明るく、澄み切った日で、澄んだ鐘の音がビッグ･ベンを思い出させてくれた。8時半に宿を発ち、渓谷の地質を観察し、家々の新年の飾りを眺め、ここでも西洋とよく似た風習があることに気づいた。11時45分、500フィート下り、9マイル歩いたところで、須原に到着した。ここで新しいポニーを手に入れ、再び壮大な渓谷沿いを下った。狩猟を生業とする人が多く、道沿いの店で熊の歯と鹿の皮を、肉屋で鹿肉を購入した。
「青い服の猟師は、鹿の背後でカウンターに座り、枝を切り分け、塊を量った。茶色い狐のような犬が座って眺め、雪の光が差し込んでまるでレンブラントの（絵の）ようだった（図46）。火が燃え盛る中、三脚付きのシチュー鍋が炉床に置かれ、猟師が作ったシチューは、私の記憶に今も鮮明に残っている。シェレスで食べたもう一つの食事と共に。1874年の日本では鹿肉と日本酒、1841年のスペインではイノシシとシェリー酒で健康を祝った。私たちは一緒に祝宴を開き、その間の食事は全て消え去った。」（64）
図46.獣肉を量り売りする猟師、須原、12月31日。図47. 髪結い、須原、12月31日。
満腹になったキャンベルたちは、主人に別れの挨拶をし、再び歩き始めた。午後3時半、朝から14マイル歩き野尻に達し、荷物を背負った馬が遅れていたので、そこで投宿することにした。この日はスケッチを2枚描いたが、寒さのために指がかじかんでいたのか、荒い描写になっている。
「待っている間、私は老婆が頭を剃り、まげを作っている姿をスケッチした（図47）。老婆は夕日を浴びながら、子供たちに囲まれて家の扉の前に座っていた。私は鉛筆のスケッチに色を塗り、5時半まで、いつものように焚き火のそばでストング（布団）の下に足を置いて原稿を書いた。その後、鹿肉と紅茶というハンノキ男にふさわしい夕食が用意され、盛大な行事のために葉巻が用意されていた。1874年最後の日は最高の記念日になった。大晦日のこの東の果てにある渓谷では、大鐘が鳴り、子供たちが歌い、すべてが活気に満ちていた。人は一人でいる時よりも孤独でない。私は皆に新年の幸福を祈り、もう一度熟睡の涅槃を貪った。」（65）
1875年1月1日、野尻、妻籠、馬篭、落合
昨夜は遅くまで子供たちが騒いで、また、除夜の鐘が鳴り響き、大変賑やかだった。雪が降り、また風が吹く中を、8時半に宿を出発した。10時頃、岩石がむき出しになっているところに到達し、その近くに京都55里、東京75里という道標を見つけた。多数の石仏の脇を通り過ぎると三留野に着き、茶屋でいろりに座り雑煮を食した。12時半に妻籠宿に到着した。
「ここで大河は西に大きく揺れ、道は支流をさかのぼる。その支流では、ルンベルグの一団が、丸太を滑り台に落としたり、ダムをくぐったりして忙しく働いていた。彼らはとても絵になる野性的な日本人だった。ここにも、人が木を伐採して利用する北の山岳国に共通する工夫がある。日本人はとても学習能力が高いので、古今東西の技術者が他の技術に混じってこれを教えたのかもしれないが、もし外国人から学んだとしても、彼らはその学びを自分たちの土地に適応させている。」（66）
峠からの木出しtimber slideの光景は圧巻で、キャンベルは「アルプスでも、ノルウェーでも、アメリカでも、その他でも、私は多くの木出しを見てきたが、これほど素晴らしいものはなく」、また正月も休まず働いている理由を、東京で焼失してしまったミカドの御殿再建のためであると聞いた。峠の茶屋でご飯とお茶をもらい、それから「夕日に向かって長く急な坂道が歩き、そして、絵のように美しい村に着いた」。旅の時間を節約するために、美しい馬籠の町を通過し、泥と雪の混じった道を小一時間歩いき、落合に到着した。町の西側に大きな川が流れ、それは妻籠から西側を迂回して木曽川であることに気づいた。また、木出しで忙しかった妻籠と対照的に、ここ落合は「スコットランドのハイランド地方で新年に行われていたような」正月のお祝いで大騒ぎをしていた。
1月2日、落合、中津川、十三峠、大湫
キャンベルらが泊まったのは本陣で、「私の寝床の4枚ある襖には、等身大の素晴らしい鷹の絵が4枚飾られていた。私が見た中で最高のものだ。日本のどの部屋にも神聖な一角があり、そこには絵が飾られ、神に菓子が供えられる」。ここについ最近、アメリカ人夫妻が大勢の日本人を従えて宿泊しており、キャンベルは同一人物だと間違われてしまった。
朝8事半に出発し、少し登った後、「平原の長くまっすぐな町まで下りると、すべて掃き清められ、旗が掲げられて、門松が植えられていた」。「この地域はもちろん、日本のどこでも、男も女も大人も子供もみな好きな場所を飾るために何かをし、神や仏や聖人にお供えをしており、私は幸運なことに外国のやり方がまだ入り込んでいないところでそれを見ることができた。外国の影響を受けているのはカレンダーだけだ」と結んでいる。
笠置山を右手に見ながら町（中津川）を通り過ぎると、地質が変わり、最初は火山灰だと思っていたが、花崗岩が分解したカオリンのようだった。製陶工場の近くの店で、美しい陶磁器製の酒瓶を購入し、午後1時、9マイル半歩いたところで十三峠に到着し、昼食にすることにした。ここで大変珍しい四つ箱水車を発見し（図48）、その図は脱穀･製粉装置の発展を描いた図43の中に再登場している。その後、大湫宿まで本日は15マイル歩き、沿道の風景を次のように述べている。
「この地方全体はV字型の渓谷で深く刻まれており，夕日がその斜面を照らし、その形を鮮明に浮かび上がらせていた。午後4時、私は草の上に座って日光浴をした。田んぼでは稲が髭を生やし、木々の間で鳥がさえずり、そばの小川では心地よい水音がした。日没後、灌漑路で足を洗い、新しい旅籠屋に投宿した」。（67）
図48. 日本式水車Japanese Mill、1月2日 図49. シダの葉の拓本
1月3日、大湫、
朝、旅籠屋を出発するとしばらく降雪に出会ったが、その後は晴れ、地質を観察しながら旅を続けた。谷には花崗岩の風化したものが堆積し、その上には美しい植生が生えていた。「見たこともないシダの葉をこすってみると、その植物は美しい星のように輝いた」（図49）。キャンベルは「植物学者に憧れたが、運の悪いことに私には（その才能に）欠けていた」ことを思い出し、拓本を取るだけに止めた。昼食のために茶屋に立ち寄ると、周囲の子供たちが珍しい西洋人の姿を見ようと集まってきた（図50）。キャンベルは、一人の可愛い女の子にイギリスにこないかと冗談で誘ったが、すぐにその子の父親がやってきて馬のように大笑いされてしまった。
しばらく歩くと三十三体の石像が建ち並んでおり、中世ローマ時代の聖人のように、ある者は頭巾をかぶり、あるものは法衣をまとっており、由来について知りたかったが、マサナオも何の知識も持ち合わせていなかった。午後1時半、朝から8マイル半歩いたところで昼食にした。ここでもまた、老若男女がキャンベルの間回りに集まってきて、彼らと一緒に街を練り歩いた。食事を終えると、二人の日本人商人が珍品を持ってやってきたので、その中から大きな美しい水晶玉を何個か買った。夕食は街で購入した肉類を焼いて食べたかったが、宿屋の主人から正月早々に不浄な鹿肉の料理は禁止されたため、鶏肉だけにした。
図50. キャンベルを見ようと集まる老若男女たち、1月3日
1月4日、細久手、御嶽、太田、
早朝室内華氏37度（摂氏-16 度）、室外華氏29.5度（摂氏-19 度）、海抜2200フィート。9時25分に宿を出発し、曲がりくねった渓谷沿いの道沿いには「輝くタイルや鱗のように」田畑が敷き詰められ、キャンベルはまるで渓谷に水龍が横たわっているように思えた。道は整備され、空気は新鮮で、キャンベルたちは陽気に歩いたが、マサナオはヨーロッパ製の靴を履きつぶしてしまい、当地で手に入れた下駄を履くことになった。昼食のために飯屋に立ち寄ると、回りに人々が集まってきて、彼らはキャンベルの年期の入った大きな薔薇根パイプbriar-root pipeにいたく興味を示した。「大男は大きなパイプを使うのだ」と答えると、彼らは笑った。
キャンベルらは、朝から10マイルを歩き次の宿場に到着したので、およそ時速3マイル半（約時速5.8キロメートル）という早足で歩いたことになる。そこから渡し船で川を渡り、川沿いをしばらく歩くと大きな町に着いた。伏見宿から今渡の渡しを利用して太田宿に達したことになる。河原では新しい船の進水を祝って人だかりができており、「子供たちはみんな餅をもらい、若い男たちはみんな酒を飲んで」いた。正月の最後の日だったこともあり、100人以上の人たちが大騒ぎをしていたが、キャンベルは「私はまだ人が酩酊しているのを見たこともないし、人々が口論するのを聞いたこともないし、野蛮な行為に出会ったこともない。奇妙な光景は見たが、嫌なものではなかった」と結んでいる。
太田宿でも、泊まった旅籠屋の女主人から台所に獣肉の持ち込みを禁止されたので、庭に出て火をおこし、鹿肉、ジャガイモ、タマネギ、米、人参を「ごった煮」にし、その他に、宿から出された「新鮮な魚のフライ、オムレツ、浅間山の砂糖菓子、干し柿、オレンジ、紅茶、そしてカニ（可児？）の店から贈られたビスケットひとつ」を食した。そして、ここからは平原を歩くことになり、「日本の背骨」である中山道の難所を厳冬期に歩き通したことに感慨にふけった。この川の下流には「日本で3番目に大きな町があり、5階建ての石造りの城があり、東海道が通っているが、しかし、私は自分の道を歩く」ことを決め、名古屋に寄り道はしなかった。
1月5日、太田、鵜沼、加納
室内華氏 度（摂氏3度）、外気華氏 度（摂氏0度）、海抜400フィート。今朝、女主人に出会い、昨夜、彼女から「1月に鹿肉を料理するなんて、なんと野蛮な人たちなんでしょう」と言われたことを思い出し、苦笑した。遅れていた荷馬を川辺を散歩しながら待っていると、荷が到着したのでキャンベルらは再び渓谷沿いの道を歩き始めた。「岩には石英が多く含まれ、薄い層が大きく歪んでおり、鞍部を過ぎたあたりから赤い砂岩となったが、化石は見つからなかった」。この行軍で、キャンベルはオール、舵、パドル、ロープなどを携えた水運人夫の一団に出会い、彼らは上流から木材を筏に組んで急流を下り、海まで運び、今戻るところだった。
キャンベルらは岩屋観音堂らしい小さな洞窟のある寺院のところで一休みした。そこに人がやってきて賽銭を投げ、膝をついて，手のひらをこすりながらお祈りをした。キャンベルは日本人のお祈りを初めて目にし、この人物とお茶を飲みながら歓談した。彼は、この地方には正統派の仏教徒が多く、鹿肉を食うのは不浄と見なされると言い、マサナオは「彼らは何も知らない、昔ながらの人たち」であると語った。この寺院の石段を下り、少し歩くと平原全体を見渡せる町に到着した。ここは鵜沼宿で、飯屋で煮魚とご飯の昼食をとった。ここで、キャンベルの喉に魚の骨が刺さってしまい、「同情した女主人は魚の頭を自分の頭の上にのせて治すよう」に言ってくれた。鵜沼には人力車が営業をしていて、「親方が大きな太鼓を3回叩いて、3人の車夫が集まるように知らせた」。松や竹が生い茂る湿原を、強風の中、10マイルほど走り、3時半に加納に到着した。キャンベルは次の町まで行きたがったが、縁日のため人力車の車夫が足りず、ここに一泊することにした。加納は長い大きな町で、大名の城は取り壊され、城門の前には骨董屋が店を開いていた。そこで何点か購入し宿に戻った。
「夕方になると、男たちがさらに品物を売りに来て、私たちは火鉢を囲んで楽しい夜を過ごした。私は大名の鞍にとても惹かれた。金と赤と漆でできていた。鐙（あぶみ）は鉄に銀をはめ込んだもので、まさに芸術品だった。商人たちは、私が待つならもっと品物を運んでくると約束した。特に急いで行く理由もないので、私は立ち止まることにした。」（68）
1月6日、加納、
キャンベルらが泊まったのは街道沿いの静かな小さな旅籠屋で、裏庭に面し、日光が当たる部屋を用意してくれた。街道側の正面部分は食堂のようで、器に入った食料が売られていた。室内華氏40度（摂氏4.4度）、外気華氏30度（摂氏-1度）、標高250フィート。その部屋で、午前中は買い物の荷造りをし、扉と窓を開けて書き物をしていると、昨夜の商人たちが再び現れ、キャンベルを1マイル先の彼の屋敷に案内してくれた。聞くところによれば、この商人は米の投機で大損をし、その精算のために財産をすべて売り払おうとしていた。お茶とお菓子をいただき、その後、屋敷内を見せてもらった。離れに通され、そこにもう一人の商人が入ってきた。
「横の扉から暗い通路に入ると、そこには下駄と長靴が置いてあった。友人の商人が入ってきた。朝から案内役をしてくれた他の2人は外にいた。私たちは普通の和室に入ったが、机と地球儀がいくつかあり、ヨーロッパの道具が置かれていた。私たちはペルシャ絨毯を敷いた畳の上に座った。この金持ちの商人は、仕えていた大名に倣ったのは明らかだったが、服装は普通の日本風だった。彼はもと侍であり礼儀正しい紳士のマナーを持っており、世間話もたくさんした。私は座って煙草を吸い、お茶を飲み、ときどき箸で梅をつまんで、お行儀よく口に入れた。主人によると、彼は蔵をいくつも持っていて、その中にはたくさんの品物が詰まっているとのことだったが、あいにく政府の役人が2人、客として来ていたので、品物を見せてもらうことはできなかった。金持ちの商人がどんなものを収集するのか興味があったので、私は残念に思った。私は、日本人らしくなってきたようで、お辞儀をして別れた。」（69）
この人物は「米の投機で大損を」したのではなく、彼はもと加納藩の家臣で、明治維新後、録を失い商人となったが、いまだに数多く貴重品を所有していた。キャンベルが彼から何を購入したかは定かではないが、その後、男たちが骨董品を持ってぞくぞくと集まってきた。金、ナイフの柄、磁器、刺繍の入ったドレス、漆器、ブロンズ像、絵など、価値のある品々の中からいくつか購入した。その中で青いサテンのドレスは「絹糸と金糸で老人と老婆の刺繍が施され」、「他にも素晴らしいドレスはたくさんあったが、これが最高だった。糸で描かれた絵は、私がヨーロッパで見たどの刺繍にも匹敵する」。宮廷の衣装らしきものに食指が動いたが、オークション形式だったため「入札したが，落札できなかった」。
明治維新とともに幕臣や家臣らは没落し、それによって社会的混乱が大都市から始まり、1875年、すなわち明治8年前後になって加納のような地方都市に及んできたのであろう。キャンベルは絶妙な時期に加納から大津を経て京都に至る道すがら、没落した武士や寺院からすばらしい古美術品を購入することができた。そこには目利きのできる日本人がいて、キャンベルは彼らから日本美術について知識を得て、そして「時間とお金があれば（イギリスに）博物館を作ることができたかもしれない」と述べている。そして、次のような日本美術についての一文を書籍版に付け加えている。
1月7日、加納、河渡、美江寺、赤坂、垂井、関ヶ原、今須
早朝、商人たちが品物を売りに来たが、キャンベルにはそんな時間はなく、宿に2人分の宿賃3シリングを払い、3台の人力車を雇い次の目的地に向かった。キャンベルとマサナオは別々の人力車に乗り、荷物をもう一台に積んで、それぞれ二人の車夫が交代しながら平均時速4マイル半のスピードで17マイル半を走りきった。途中、昼食の休みと二回の渡し船の利用があった。長良川と五六川である。雪で覆われた丘陵地帯を過ぎたところの町に投宿することにしたが、宿泊先を見つけるのに苦労した。ここは今須宿で、マサナオと竹の屏風を境に寝た。
1月8日、今須、米原
室内華氏42度（摂氏4度）、外気華氏33度（摂氏1度）。朝、下駄をはいた軍服姿の兵士たちが通り過ぎるのを待って、8時にキャンベルらは人力車で出発し、昼前に米原に到着し、その町は各地から荷物を携えてやって来る人、荷車、人力車で混雑していた。東京を出るとき、この地に駐屯するイギリス海兵隊将校への手紙を預かっていたので、7マイル歩いて届けた。琵琶湖は大きく歪んだ岩盤層できており、どこを見ても氷河の痕跡は見当たらなかった。
旧本陣らしいかなり大きな旅籠屋に泊まり、部屋の中で旅の途中で買い求めた品々を点検し、荷造りし直した。宿の主人と娘にキャンベルがそれまで描きためた絵画を見せたところ、大変喜んでくれた（図51）。
図51. 琵琶湖（米原）の旅籠屋の部屋にて、1875年1月8日
1月9日、米原から大津
ここから汽船が出ており、宿の娘が土砂降りの中、荷物を船まで運んでくれた（図52）。4年前に米原･大津間に就航し、8人乗りの汽船は9時半に出発し、大津まで37マイルであった。「霧が一日中湖岸を隠していたが、時折霧が晴れて、湖岸の村や町が高い丘陵の麓に見え」、また、「丘の形をした島や、湖面まで段々状になった島をいくつか通り過ぎ」て、午後4時前に大津港に到着した。一等船室には一人の小柄な元武士が乗り込んでおり、マサナオは道中彼と親しく会話した。最近の流行に従い、この人物は髷を切り落とし散切り頭になり、ゆったりとしたズボンをはいていた。
大津は水陸両運の拠点であり、大きな町だった。人夫を雇い船の荷物を寺院近くの旅籠屋まで運んでもらい、人のいい主人のいる旅籠屋に投宿した。すぐ近くから「マーラ、マーラ、マーラ、モーラ、オイ、オイ、オイ、マーラ、マーラ、モーラ・・・」とお経と木魚の音がしてきて、礼拝の時間であることが分かった。
図52. 雨の中、荷物を運んでくれた娘、米原、1月9日 図53. 寺院からの眺め、大津、1月10日
1月10日、大津
この日は、日記や手紙を書き、また絵を描き、午後は宿の主人と一緒に散歩をして過ごした。有名なお寺である三井寺に行き、その能舞台から寺院と町とを眺めたが、霧でよく見えなかった（図53）。
「この町は東海道沿いにあり、今は軍が駐屯しており、とても賑やかで興味深い場所である。2ヵ月早くやってきていたら、もっと楽しめたであろう。旅行記を書く人がいれば、注意して、早く来た方がいい。大津での感想は手紙に書いたとおりである。観音で有名な三井寺の写真を買った。後数年もすれば、この国のすべてが変わってしまうであろう。」（70）
夕方、再び「ブッダ！ブッダ！ヤー！ヤー！」という掛け声が聞こえたので、マサナオに何かと聞いたところ、僧侶の水修行だという。由来は、妙見Miokenという蛇神が登場する神話であったが、マサナオは十分に英語に訳すことができなった。しかし、キャンベルはそのおおよそのストーリーを聞いて、「日本神話はなんと豊かな物語を含んでいることだろう」と感嘆した。
1875年1月10日付け母への手紙、琵琶湖の大津
キャンベルは、この旅の最大の難所を28日間で安全に踏破し、その「奇妙でワイルドな」旅をとても楽しんだと母親に報告した。それは、通行許可書発行を迅速に進めてくれた公使パークスのおかげであるし、また良き従者に恵まれ、さらに旅の先々で多くの日本人と会話を交わしたことによる。キャンベルが同じ立場で実直に疑問を人に問い、そしてその人物と親しくなるというのは、間違いなくハイランドの民話採集で培った能力なのであろう。
「出発するときには，雪と氷の上を200マイルも歩くとは思っていなかった。足が悪い状態で出発したが、歩いたおかげで足の裏は以前と同じように硬くなった。これほど調子がいいのは何年ぶりだろうか。少し前まで体重は238ポンドだったが、今は192ポンドだ。どんな食べ物も持たず、フォークもスプーンも持ってこなかった。この6週間パンを食べていないし、現地住民のように箸で食べることを学んだ。日本食は悪くはない。どこにでもある米、貝、卵、いろんな種類の野菜、みかん、柿、豆でできたケーキ（豆腐）、その他たくさんの不思議な食べ物がある。
店で雉を見つけるとそれを買い、鹿肉や山羊肉を見つけるとその肉塊を買い、従者がそれをシチューやスープ、ステーキ、フライドポテトを作ってくれる。お茶は砂糖なしで一日中至るとことで飲む。コップに日本酒と蜜柑の皮を入れて飲むこともある。酒は米から作ったワインで、とてもすばらしい。」（71）
手紙の中で、キャンベルは日本での目的をすべて達成したと報告しているが、日本の神話についてはより疑問が増えてしまった。美術工芸品の購入は想定以上の成果があり、母親にそれを飾るために広間を空けておくように依頼した。前述したように、明治8年というのは、本当に困窮した元上級武士や僧侶が最後の貴重品を手放す時にあたり、最高の品々が売りに出され、キャンベルはそれを購入することができた。また、日本人が大変働き者で好奇心旺盛であり、子供たちの鳴き声も、大人が怒鳴り会うのも聞いたことがないと母親に伝えている。間違いなく、この時期の年末から年始にかけて中山道の記録は大変貴重なものである。寒さには辟易したが、キャンベルにとって日本の宿屋も食事もまったく問題なく、返ってより健康な体になったと語っている。もし『私の周遊記』の中に日本旅行記を発見し、それを読んだ外国人がいたなら、一度行ってみたいと思うに違いない。
1月11日、大津から京都
京都まで7マイル半、荷物は人力車に積んだが、キャンベルたちは「酷いぬかるみで混雑した道を歩いた」。途中二人のヨーロッパ人に出会い、なにやら明治政府雇われた将校のようであった。「三條橋近くのとてもすてきな旅籠屋に投宿し、勘定を済ませ、昼食を食べ、暗くなるまで通りを歩き回った。この町は直角に作られ、とても良くできている。みんな身なりが良い」と京都の第一印象を述べている。
1月12日、13日、14日、京都
翌朝、天候に恵まれ、京都の名勝を見ながら買い物をすることに決め、まず東山方面にでかけた。
「快晴。買い物に出かける。東の丘まで700フィート歩いた。将軍が埋葬された将軍塚から眺める京都は、とても興味深い。町は広い河川敷にある。家々の高さはすべて同じで、屋根の色はすべてこげ茶色だ。褐色の風景の中に、白い破風が無数に点在している。平野の三方は、高さ1～2,000フィートの山々に囲まれている。3つ目の南西側には桂川が霞んだ空気の中で輝いている。町の郊外にある数軒の大きな建物だけがその高さを示しており、目に見える煙は陶磁器工場からのものだけだ。丘の上の寺院からは、劇場の太鼓、鐘、銅鑼の音、カラスの鳴き声、凧の鳴き声、日本語の賑やかな声が下から聞こえてきた。
私は1873年に見たフィレンツェとモスクワを思い浮かべたが、この奇妙な京都の景色のようなものは思いつかなかった。建築物のないフィレンツェに最も似ている。上り坂で通り過ぎた寺はとても立派だった。靴を脱いで中に入った。太陽の光が、ひざまずく男、女、子供の信徒と、一列目にひざまずく3、4人の僧侶のつるつるの頭を照らしていた。読書机の後ろでは、金色の扇子を手にした法衣姿の老僧侶が、舞台で俳優が使うような不思議なファルセットで説教をしていた。やがて僧侶は説教を終えると、金箔を貼った柱や漆や歯車が暗い背景に映える祭壇の前に退いた。
お辞儀の位置が低かったのが、この儀式における大きな違いだった。それから彼は机に戻り、絹の表紙を広げて本を開き、2回目の説教を始めた。私は理解できなかったので、丘の上にある日本一大きな鐘のところへ行った。直径は9フィート4インチ、縁の厚さは11インチ、高さは10フィートあると思う。外側には奇妙な装飾が施され、内側は型から取り出した荒々しいものだ。元亀の15年に鋳造された。夜になると、その轟音は壮大だった。下山後、茶畑を抜けて、梁に彫刻が施された壮大な木造の塔がある別の寺院に行き、日没とともに美しく清潔な宿屋に戻った。大阪の商人が歌のお姉さんを呼んできて、隣で琴を鳴らしている。女性の老商人が包丁を持ってやってきたので、私はたくさん買った。」（72）
1月13日と14日も市内を買い物しながら市内を散策し、15日の朝、正午発の汽船に乗るため、伏見まで5マイル歩いた。大きな仏像のある寺院に入ったところ、猿回し芸人がいて、猿の芸があまりにも見事で見入ってしまった。乗り場に着くと、船は11時に出発してしまい、しかたなくボートを借り切って川を下り、夜の10時頃に大阪に着いた。フランスホテルに投宿した。
VII. 離日本
1月16日〜22日、大阪、神戸
造幣局へ行ってキンダー少佐に会い、19日までここでも買い物と散策に時間を費やした。18日は汽車に乗って神戸に行って、日曜日の朝の船便の切符を購入した。1月20日、荷造りをし、大阪から汽車に乗り、神戸に引っ越した。グリーンホテルに投宿。1月21日領事に挨拶に出かけ、その後、荷物を税関に預けた。1月22日、領事と会食をし、歌い踊った。
マサナオとの別れ
神戸から出港する直前、キャンベルは献身的に通訳兼従者を務めてくれたマサナオに一緒にイギリスに行く気はないかと尋ねた。彼にイギリスで英語教育を受けさせながら、日本で買い求めた膨大な書籍の解読をロンドンの自宅で手伝わせようと考えた。マサナオは興味を示したので、すぐに叔父に電報で了解を求めたが、「すぐに戻れ」という返事であった。キャンベルは「また一人旅になる」と寂しく思った。
旅と健康
キャンベルは、徒歩によるフィールドワークが性に合っているらしく、「出発前の体重は258ポンドで、裏側の日本では208ポンド、神戸では191ポンドだった。47ポンド（67ポンドの誤り）の減量は自分でもわからないほどで、体型はとても上品になり、足は軽くなった」と喜んでいる。19世紀後半のイギリスで、ウィリアム･バンティング（William banting, 1796-1878）という人物が高血圧や痛風を予防するために、炭水化物の摂取を減らし適度な運動によるダイエット法を提唱していた。キャンベルは「パンなし、砂糖少なめ、ジャガイモ少なめ、そして長時間の散歩が私に効いたので、バンティングを目指す人にとってこの処方を推奨する」と述べている。
心残り
日本の旅を終えて、キャンベルは「彼ら（日本人）は習慣を変え、服装を変えた。鉄道、ガス、電信、汽船を持ち、陸軍と海軍を持ち、国債を持ち、紙幣を持ち、つば広の帽子をかぶっている。10年前、彼らはよそ者を切り倒し、檻に入れたというのに」と、この10年間の変貌ぶりに驚くとともに、これから10年後、さらに日本がどのように変わるのか知りたいと思った。しかし、再び大旅行にでることはかなわないであろうと残念がった。日本は長い間西洋と接触してこず、そのため独特な文化を培ってきたが、今、それが大きく変わろうとしている。キャンベルのこの文章を読んだ外国人旅行作家がいたのなら、日本を目指すようになったとしても不思議ではない。
1月23日〜26日、神戸出港、瀬戸内海航路、長崎
夜にコスタリカ号に荷物を積んで乗船し、翌朝3時に神戸を出港した。風は強かったが、晴天に恵まれ、美しい瀬戸内海の島々と町を眺めながら、24日午前4時頃に下関を通過し、夜半に長崎港到着した（図54）。26日、夕方の出港までの間、長崎の町で珍品を探した。1月27日の早朝4時に出港し、東シナ海を渡り上海に向かった。
図54. アーチ型の岩、長崎から13マイル、1875年1月24日
VIII. 日本考察記
手書き日誌の中のメモ書きは、帰国後、書籍化の過程で大幅に書き改められたため、長い考察文になっている。それぞれ興味深い内容であるが、ここでは日本旅行の目的に直接関係するものだけを紹介する。
地質地形の特徴
「この国の一般的な地形は、川による浸食によるもので、その結果、幻想的な針状岩、峰、山脈ができ、そのうちのいくつかは谷から2000フィート近くも高くなっている。雪が溝になっている遠くの山脈に沿って北東を見ると、その地質構造は、川で見つかった古い地層の傾斜と走向と一致しているように見えた。山脈は北東に走向し、北西に傾斜しているようだ。この大きな火山はおそらく断層上にあり、男体山や富士山とともに連なっている。」（73）
本州は大きな地層の隆起から誕生し、その後長い年月をかけて降雨によって浸食され谷や川ができ現在の姿になり、また、地下には多くの断層が走り、火山はその大きな断層に沿って立地していると考えた。氷河と氷河の痕跡はまったくどこにも確認できなかった。
神話
日本の神話についてイギリス出発前にできる限りの予備知識を涵養し、また東京で日本人識者から情報を集めたし、さらに、現地で物知りと云われる人にも尋ねたが、それらは旅の途中出会った疑問の山に答えるものではなかった。キャンベルは15年ほどかけてゲール語民話を収集解読し、その出版から10年を経て社会的に評価されるようになったが、開国間もなく、西洋化の道をまっしぐらに進む日本にあって、その民話や神話の収集解読に取り組む日本人学者が現れることは難しいことだと悟った。帰国後、キャンベルは新たに資料を読み漁り、疑問に対する答えを探し出そうとしたが、独善的な記述になるかもしれないことを危惧した。彼が依拠した資料はジャパン･ウィークリー･メール誌の「扶桑耳袋」と題する連続記事で、チャールズ･フォンデス（Charles James William Pfoundes, 1840-1907）（74）が日本の歴史文化を解説していた。キャンベルは仏教神話に関する記事は1875年4月24日号としているが、正しくは同年4月10日号である（75）。
「摩利支点は、老若を問わず、書き方、読み方、踊り、歌、または職業を学ぶすべての人々の偉大な守護神である。この偶像の一般的な形は、疾走する猪の背中に立っている人物である。6本の腕と3つの顔がある。猪は12星座の最後の星座であり、最初の星座である子（ネ）の前にあるため、繰り返して「始まりの前」を意味する。つまり、3つの顔と表情はあらゆる方向に向いていることになる。6つの手は、すべての作業における器用さを表す。猪の日、すなわち亥の日は彼を称えて祝われる日である。」（76）
三面六臂の摩利支天は猪の上に乗るはずなので、軽井沢の三面地蔵は馬頭観音であり、上記考察は、キャンベルが下諏訪で見た摩利支天のことなのかもしれない。数多くの社寺を見てきて、その立地が周囲より少し高く、木立に囲まれているので、日本の人々はまず「大樹と高い場所を信仰対象」にしたのであろうと考えた。日蓮宗の身延山は七面大明神（七つの頭を持つ龍）を祀っているので、南アジアのシェシャ・ナーガSheshanaaga（難陀龍王）との関係を推測するようになった。しかし、これらに明確な答えは見つからず、「すべてを教えることのできる師を欠くこの学問で、他の学者に助言してもらうために、いつの日か私が学んだ教訓を繰り返すことになるだろう」と結んでいる。
製粉所（水車小屋）
キャンベルは今回の世界一周の旅以前に、ロシア西部を含むヨーロッパ大陸全域、アイルランド、アイスランドを旅しており、「いたるところで石器が見つかっているのは、世界の大部分で石器を使う人々が居住してきたことの証明」であり、彼らは「知性を持つ生物なので、応用できる特別な機械的原理」を用いて、硬い殻を持つ穀物や果実類を割るなり、砕くなりして食してきたと考えた。実際、アメリカ･インディアンの女性はドングリを小石で割って、さらに乳鉢と乳棒で粉砕しドングリ粉を作っており、また、ジャワで半裸の女性が長くて重い棒で米を叩いて脱穀精米しているのを見てきた。
ところが日本では、そのような単純な乳鉢と乳棒ではなく、大きな臼に大きな杵を用意し、屈強な男が杵を高く持ち上げ、それを穀物の入った臼めがけて決まったリズムで落として脱穀精米していた。さらに、信濃路で「少年が梃子の原理を応用し、長い柄を支点の上に架け、片端に自分の体重を乗せ、向こう端に取り付けられた大きな杵を持ち上げていた。彼がその踏み台から降りると、杵は穀物が入った大きな穴に落ちる」光景を見て、その技術的工夫に感心した。さらに、望月では人力に代わり水の重量を利用した梃子式製粉機を発見し、大変驚き、その姿をスケッチした。このやりかたは、「私は他のどこでもこのような装置を見たことがないので、これは工学における固有の発明」であると絶賛した。
これらの梃子式以外に、さまざまな形の水車式製粉機があり、キャンベルを最も驚かせたのは回転式の臼（ひき臼）であった。これは杵をたたき落とすのではなく、二個の臼車を上下に重ね、上の臼車だけを回転させ、その隙間から粉が出てくる仕組みであり、キャンベルはフェロー諸島とスコットランドでこのようなものが使われているのを見たことがあった（図55）。このことは、技術が伝播したというより、各地で「健康的な身体と正常に機能する脳というエンジンを持つエンジニアたちがたゆまぬ努力によって粗野な石臼や石槌を発展させてきたことを示しているようだ。人間は「トライ」と「キャン･ドゥ」という哲学によって実用的な機械技術を向上させてきた。」のであった。
図55. 脱穀の進化イメージ
日本美術工芸品
キャンベルは、日本美術工芸品に強い関心を持っていたので、イギリスでそれに関する予備知識を頭に詰めてやってきたが、それは実際のものとは多少異なっていた。それはキャンベルが東京や京都などの大都市以外に、日光街道と中山道沿いの地方都市や宿場町を厳冬の冬に旅したためであろう。興味深いので全文紹介する。
「私は今でも美術品を探し続けており、この私の知識と経験はこれから購入しようという人たちに役立つかもしれない。イギリスには日本製といわれる多数のキャビネットが存在している。日本政府からイギリス王室に贈られたものは、宮殿に所蔵されているからだ。また、船乗りや商人が持ち帰り、その子孫の家に所蔵されているものもある。古い書物にそのようなものの写真が載っていたので、これらはすべて本物の日本の古い家具なのかもしれない。しかし、私は日本の家々でそのような家具を実際に見たことがないので、これらのほとんどは輸出用に作られたのではないかと思う。
なぜなら、日本の家屋でそのような家具を見たことがないからだ。また、反対にイギリスでまったく見たことがなかったものがあり、それは木や陶器や真鍮や青銅で作られた、火を保持するための器具である。それを家の中に置いたり、縁側に置いたりし、人々はその周りに座って指先を温めたり、小さなパイプに火をつけたりしながら、寒い季節には朝から晩まで、会話をしたり、書き物をしたり、仕事をしたり、ゆっくりと過ごす。この火鉢Shibashiは日本で最も一般的な家具だが、イギリスでは見たことがない。この火鉢fire-boxの装飾には多くの優れた芸術が費やされている。
食事で磁器の皿や食器を見かけることはほとんどない。魚や食べ物は、たいていこのような皿に載せて売られ、その多くは美しい。甘い肉、砂糖漬けのプラムやドライフルーツは磁器に盛られることもあるが、ごくまれだ。私のところに来た食器はいつも漆器だった。カップやボウル、飯盒の土台は木で、見事に旋盤加工されている。漆は刷毛で塗られ、多くの場合、金や色で鳥、亀、鶴、鷹などの図柄が描かれている。ニスは熱に耐えるので、スープなどは蓋つきの漆のカップに盛られる。魚は漆の盆に盛られ、米は蓋つきの箱に盛られる。
肉はそれを調理した鉄の器に盛られる。各客は漆塗りかニス塗りの木の小さな盆テーブルを持ち、高さ3インチほどの脚の上に、新しい箸を添えて夕食を並べる。ナイフは出てこない。スプーンは非常に珍しいので、私は自分で使うために磁器のものを買った。漆のカップでスープを飲むのが流儀だが、これは熱伝導率が悪く、唇を火傷することもない。ある地方では、竹の板に貝殻をきれいに鋲で留めたものが料理用のスプーンである。
日本では椅子、スツール、ベッドのようなものは見かけなかった。読書や書き物をするための脚の短い机には、かなりの芸術が捧げられている。硯、ペン置き、紙を入れる箱は贅沢品である。私は日本から持ち出したものを見たことはなかったが、現地では多くのものを見た。基本は木と漆である。
大名のランチョンマットもまた、現在一般的に売られている品物である。漆塗りの箱に盆と棚があり、磁器製の徳利が置かれている。日本酒は熱湯で温め、小さな磁器のコップで飲む。このような箱は日本以外では見たことがない。飾り箱は無地のケースに入れられ、全体が竿に吊るされる。流行は、丘や滝や、その他の田舎の美しい場所に行き、そこで食べ、飲み、煙草を吸い、詩を書くことだった。各大名には絵描きがいて、その従者や家来が装身具を飾った。特にノリモン（籠）は壮麗な乗り物で、偉い人たちが乗っていた。
漆は木から抽出される物質である。日本の北部に生育し、樹液は調製されて全国に送られる。柔らかいうちは猛毒である。多くの人はその匂いに耐えられないし、苦しまずに作業場を通り過ぎることもできない。樹液を固めるには、かなりの熟練を要する。固まった樹液は防水性があり、完全に無害である。私は英国製の箱の内側と外側にラッカーを塗った。木、金属、皮革、紙、布地は簡単に漆を塗ることができる。
武器や鎧には惜しみなく芸術が注ぎ込まれ、大事な装飾品だった。剣の刃には高価な値段がつけられている。有名な刀鍛冶の刻印が入ったものは珍重され、高い値段がつけられた。柄は金で飾られ、鉄の鐔には、武具職人が知っているあらゆる金属や合金がはめ込まれている。私が見た日本美術の最高の見本は、武器や鎧に施されたものだった。
木の彫刻は素晴らしい。もちろん、最も優れているのは寺院のそれだが、どんな立派な家にも木彫りの装飾がある。一般的な装飾のひとつは、部屋の障子紙の壁の上に置かれた堅い木の板（欄間飾り）で、光が内側から、暗闇が外側から絵を描くように切り抜かれている。影地に白で描かれた絵か、茶色の板に黒い線で描かれた絵のどちらかである。富士山と雲、滝と紅葉、荒れた海と丘などがよく描かれる。これらの絵が売られているのを見たことがないので、実際、これらは家の一部なのであろう。
角、骨、木、象牙の小さな彫刻、桃の石、桜の石（値付け）は、芸術家たちの技術とセンスを示している。私は、腰の布に通してパイプや財布、バシ-バッグを支える小さなボタンのコレクションを集めたが、これらは現代婦人や古代の家政婦のシャトレーヌのように、すべての日本人の腰からぶら下がっている。これらのボタンの多くは、豊かな意味、想像力、思想を表現した本物の芸術品である。例えば、雄鹿の角の根元には死者の頭が彫られ、その顎から蓮が生えている。これは仏教の復活の紋章である。
ブロンズの花瓶は日本人の家で見たことはない。横浜の店にはたくさんあるが、最近のものだ。持ち手は花瓶を持ち上げるのではなく、青銅の釘にぶら下がっている。私が見た青銅器はすべて、寺や神社で使われているものだった。それらは独特のスタイルを持っており、取っ手もそれらに属している。これらはセットになっていて、儀式に使われる。ひとつは花を挿すためのもの、もうひとつは線香を燃やすためのもの、そしてもうひとつは明かりを灯すためのものである。仏教が廃れたためか、この模様の小さな祭壇用ブロンズが大量に売りに出されていた。私は持ち運びができ、気に入ったものを買った。現代の青銅品もすばらしい芸術品であり、日本的であるが、しかしつい最近作られたものである。
大きな陶器の壺が大量に作られ、条約港で売られている。国内で使われているものを見た記憶はない。
男性も女性も装飾品を身につけることはない。私が見た中で、装飾品にふさわしい金細工は、サンザシmayflowerの花の小枝の形をしたペン立てで、金の上に珊瑚のつまみが付いているものだけだった。女性たちは皆、珊瑚のついた櫛とヘアピンをいくつかつけている。あるクラスの女性は、亀の甲羅のピンの束を看板の太陽の光のように突き出してつけている。日本の太陽は女性である。
日本製のアクセサリーは私の目に触れることはなかった。彼らは外国市場向けにロッククリスタルの装飾品を作っている。私の金のペンレストを作った芸術家たちや、ブロンズ像や金属象嵌を作る芸術家たちは、美しい作品を作ることができる。
絵は独特だ。そのほとんどは長い巻物で、部屋の上部の神聖なコーナー（床の間）に吊るされている。画家たちは、思いついたものを自由にスケッチしたようだ。富士山を半ダースの筆で表現したり、雲をお決まりの曲線で表現したり、龍を蛇のようなタッチで表現したり、雲で始まり、派手なタッチで終わったり。これらの作品には一般的に画家の印章が押され、署名と日付が記されている。ローラーの先端には象牙が使われることも多い。ロールはきちんとした箱に入れられ、絵を見せる時間が来るまでそこに置かれる。他には長いロールもあり、壁に飾ることはできない。床に置かなければならない。鳥を表現したものもあり、非常に「よく描かれている」。私は狩野で鷹の連作を手に入れたが、これは鷹狩りの専門家による芸術作品だ。たくさんの巻物絵を見せてもらったが、中にはとても古いものもあった。絵の代わりに、詩人の引用句やその他の銘文を巻物にして部屋に飾るのが一般的である。戯画の下や横に引用句が書かれているものもある。私が見た中で最高の絵は、良い茶店の襖に貼られていた。寺院の装飾や小さな神社の装飾は、主に大きさや素晴らしさ、年代によって異なる。その様式は同じである。
私が見た日本の装飾美術の中で、最も印象的だったのは、作品のしっかりとしたタッチと正確さ、そしてそのすべてを貫く楽しさと生命感、表現力だった。楽しさは人々の天才的な表現である。生き生きとした表情は、彼らの芸術的技量を証明している。彼らはいつも笑っていて、冗談を言ったりする。手の正確さは、おそらく文字を書くことの難しさからくるものだろう。子供の頃から、複雑な字を書くには筆を使うことを教わる。間違いがあってはならない。漢字のすべてのタッチ、点、尾、濃淡には意味がある。だから子どもは正確に描くし、人は一生描き続ける。だから、ある芸術家が鳥や葉や花を模倣しようとするとき、彼は何度でもそのデザインを繰り返すことができる。これも一種の筆記である。この習慣は、他のあらゆる種類のデザインにも及ぶ。
皿を描く人、木を彫る人、鋳物のモデルをする人、金属を扱う人、みんな自分の手が複雑な形で自分の考えを表現するように教えられているので、針と糸を使ってでも芸術的に表現する。日本初の油絵は、私がこの国にいたときに描かれた。これらの芸術家たちが自分たちの発明を守りさえすれば、いつの時代にも新しい優れた芸術の流派を築くことができるだろう。
日本古来の美術に外国の影響が見られるかどうかは、私が得た知識以上のものを必要とする問題である。日光には確かにヨーロッパ美術の見本がある。ギリシアの鍵の装飾は、日本の多くの青銅器に見られる。多くの古い形はエトルリアの形と関連しているが、より中国美術に近い。国民全体が数年のうちに新しい思想を取り入れ、採用するような場合、ひとつの外国のものがいつの時代にも国の美術に影響を与えるかもしれない。
今、外国の影響が奇妙な形で働いている。ひび割れた古いドイツ製の皿が、大金に値する貴重な骨董品として私のところに運ばれてきた。非常に精巧な象嵌細工が、イギリスらしい醜悪な洗面器のライン上に形作られている。下諏訪では、暗い店内にきらびやかな模様が目に留まった。中に入ってみると、一巻きの布の端に、布職人の会社の名前が金の糸で細工されていた。ほどなくして、これと同じような縁飾りを紋付袴につけている人夫を見かけた。聞いてみると、この装飾は流行になっており、ヘドルズ･トレドルズ社（Messrs.Heddles, Treddles, and Co.）が日本市場向けに、端に金糸で有名な名前を入れた布を製造し、そのかわいらしさによって多くの利益を上げているとのことだった。今、外国のものを何でも取り入れる人は、その芸術の一部を昔外国から学んだのかもしれない。しかし、日本美術には、旧世界の対極に住む人々の共通の起源を示すもうひとつの手がかりがある。日本美術の一部には、エトルリアの要素のようなものが確かにある。
日本人は、形だけでなく色彩を見る目を持っている。磁器に描かれた絵がそれを証明している。ダマスク織りのシルクは美しく、刺繍は色彩の調和という点で、中国よりも優れている。長い一日の買い物を終え、ぶらぶらと美術品を眺めながら、私は加納でそう思った。」
書物
キャンベルは、街頭で書籍が売ってあるとそれらに興味を示し、まさなおの説明と挿絵から判断しながらそれらを購入し持ち帰った。民俗学や宗教学に関することであれば、東京で蘭学から始めた黒田長弘や佐野常民らなどの有識者よりも、国学者や高僧らと交流し、彼らから教えを受けるべきだったと思われる。
「日本を発つ前に、人々を楽しませ、そして私自身も楽しませてくれた書物について少し触れておきたい。長い歴史を誇るこの国の文学を正当に評価するには、一冊の本と多くの翻訳者、そして膨大な研究が必要となるだろう。旅行者（の私）にはそれは不可能だ。私は、探訪の旅の間に心に響いたことを書き留めるしかない。店で鮭を買うのは面白くないが、ノルウェーの川で鮭を釣るのは至福の楽しみだ。好奇心の知識についても同様で、その醍醐味は困難を克服しながら探し出すことだ。私が帰国後、日本アジア協会は多くの物語を出版したが、民話に真剣に取り組む者はいない。それは、私が物語収集を依頼した従者と話し合ったことで分かったことだ。
書物の形について
ひとつの絵の中で、人物の頭や丘の頂上は、画家から最も遠い紙の端、つまり壁に掛けたときに絵の頂点に隣接する端に描かれる。
地理について考えるとき、私は北極星に向かって国を眺めているような気分になった。地理の教科書には昔、「地図の上は北、下は南、右側は東、左側は西」と書いてあった。日本の地理学者たちは、紙にちょうど収まるように国土を紙に描き、方位磁針で方位を示した。彼らはおそらくこの道具の使い方を中国から学んだのであろう。Kitaは北、Higashiは東、Minamiは南、Nishiは西。これらの点は紙のどの隅にあっても構わないし、地名はどんな読み方でも構わないが、地図の上は北を向き、地名は下向きに読むのが一般的である。地名はたいていカルトゥーシュ（装飾の囲み枠）の中に記される。
「地図」は「本」と読む。こうした地理的な定義は、日本の文字の書き順を説明するのに役立つかもしれない。各文字の上部は、絵の中で人の頭や丘の頂上がある位置、地図では北になる。」
日本の本は、片面に文字が書かれた長い巻物で、巻かれたり折り畳まれたりする。これは、約200年前にスコットランドで結婚契約書が書かれた長い巻物に似ている。リボンや布の帯のようなもので、両端に端があり、右手から左へ、あるいは左から右へ、あるいは両手で体から遠ざけたり近づけたりしながら巻くことができる。日本の巻物の始まりは右端にあり、読み手は巻物を両手で持ち、東から西へ、右から左へ巻き上げながら読む。スコットランドの巻物の始まりは上部にあり、この「地図」の下部を南にすると、読み手は北から南へ読む。日本の巻物を東から北へ4分の1回転させ、上部から始めると、すべての文字と行はスコットランドの巻物と同じ順序で続く。日本で使われる漢字は、音節、名前、または物を表す。文字の位置は、日本人の読者にとっても植字工にとってもそれほど難しいことではない。彼らは上下逆さまでも横向きでも、同じように器用に書き、描く。巻物を横向きではなく縦向きに持つと、文字が横向きになり、このように読む。
世界の他の国々に合わせるために、日本語の表記法を変えるという壮大な議論があった。文字を四分の一右に回転させることによって実現できます。つまり、「Nikko」、「Tokio」、「Kio to」は「Nippon」になります。巻物を端ではなく端で持つと、古いスコットランドの結婚証明書のように読めるであろう。
日本の製本された本は、空白の側が揃うように折りたたまれ、折り目に沿って側面が綴じられた長い巻物である。多数の皮に書かれたイギリスの法律文書は、下端で綴じられ、包装の一番下の皮の一番端から始まる。読者は巻物の端を持つことになる。文字を四分の一左に回転させるか、巻物を四分の一右に回転させると、西洋の通信手段は東洋の日本の巻物のように配置される。
なぜか、東洋人は地図の右端、つまり東端から読み始めるのが好みで、西洋人は本の西端、つまり左端から読み始めるのを好んだ。文字を発明した人々は、おそらく岩や木や石に絵や記号を刻み始めたのであろう。目と反対側の頂部に、日本人や中国人のように、そしてすべての人間が壁に考えを刻んだり落書きしたりするときに自然に行うように、下向きに書き始めたのである。壁の下から始まり、上向きに読む壁画の碑文を見た人はいないであろう。オガム文字は例外である。
中央アジアの人々がどのように文字を書いたのかを知るのは、学識のある人々の仕事である。私が知る限りの未開人や学生たちは皆、手の届く限り高いところから書き始め、徐々に地面に向かって下へと下っていった。
漫画（玩具の本）
漫画をたくさん買って、従者と一緒に勉強した。日本人の生活が忠実に描かれている。例えば、私が日本で気づいた粉挽き機の発明の手順と、私が見ることのできなかった手順がすべて載っている。通常の荷車の車輪のように作られた一対の車輪が、バケツを作るように板で接合されている。この原始的な水車の下部は水の中にあり、人は組んだ腕を2本の直立棒の間の横棒にかけ、あるいは棒で体を支え、灌漑用または家庭用にバケツの水をより高い水位まで上げるために、水車を上っていく。ここまで来たら、次は落下する水で車輪を逆回転させ、この踏み車での人力労働を節約することにした。これは、何事も最初は逆回転させ、最後には正回転させる日本の芸術の特徴である。大工は鉋（かんな）を手前に引き、鋸（のこぎり）の歯を手前に引いて木を切るが、他の大工がどのように作業しているかを知りたがり、斬新さに改善の道を見出せば、自分のやり方をより良いものに変えようとする。日本のあらゆる技術やエンジンがそうだ。彼らは挑戦し、そして成功する。
日本の大きな町には、本屋や印刷屋がたくさんある。新しい版画が次々と発表され、国中に広まり、時代の息吹を伝えている。私が買ったのは、街道沿いの茶屋で流行っていた新たらしい欧亜混合風の版画セットだった。ギルレイの風刺画に近いもので、劇場の幕が男によって開け放され、彼の脚が舞台上に現れ、観客は不条理な災難に見舞われるというものだ。「リンゴ、オレンジ、ジンジャービール、ポーター、エール、サイダーのたぐい」のように、お茶を運んでくる男が転倒した。やかんにやけどを負わされた人が一場面、散乱した弁当箱の雨に打たれた人が一場面、笑った人が一場面。このシーンには、私がこれまで見たあらゆる中国美術よりも多くの表現がある。下品だが、非常に巧妙だ。ボートが橋の下を通り過ぎる。傘売りが荷を手すりに預けると、ボートのうねりは落ちてくる傘に槍で突かれる。ギルレイは、大掛かりな茶番劇ではこれ以上のことはしなかった。
テーブル脇の椅子に座った制服姿の当時の若者たちが、炭酸水のペットボトルで悲嘆に暮れている。呆然と驚くティーガール。日本の古い世界と新しいBとSである。苦力がペール缶を落としてしまい、人力車の男が動揺して運賃を取られている。バターの滑り台を使ったパントマイムのトリックだが、セリフの端々に現代の日本が感じられる。赤ら顔の猿が脱走して電信柱に登り、絵は驚き呆れる風刺画でいっぱいだ。ベランダでケンカしている2匹の猫が矮小な植え木をひっくり返し、それが苦力の目の上に落ちている。この絵はそれ自身の物語を見事に語っている。鉄道駅付近での路上の喧嘩や、苦力の混乱はアクションと表現が素晴らしい。
グロテスクなのだ。この本は、現在の首都の生活を、起こりうるあらゆる災難や不運を交えて、異常なまでのグロテスクさで戯画化している。不思議なのは、写真カメラ、馬車、馬、ヨーロッパの衣服が、昔の日本の風俗や習慣、衣装とごちゃ混ぜになっていることだ。すべて自然に忠実なのだ。あるページにはポロが描かれ、別のページには現地住民の裸が描かれている。それが現代的なテイストだ。ギルレイの精神が日本にあり、ドイツとフランスの風刺画によって修正されている。
1875年1月に私の従者が京都で説明してくれた、別の種類の近代仏教書をもう一度見てみよう。それは「人間の一生」である。「誰でもこのようにすればうまくいく」。タイトルページは本の東の端にあり、ページの右側にある最初の行は上から下に向かって読む。日本の他のすべてのものと同様、読書は西洋の読書の逆であり、装丁はまったく対極的で独創的である。」
12月23日、望月宿から和田宿
翌朝9時10分に宿を発ち、5.5マイル歩いたところで休憩した。そこの旅籠屋には宿泊外国人宿帳が備えられており、それには6名の外国人の名前が列記されており、そのほと
12月24日、和田宿から和田峠
出発の9時半に気温は華氏39度（摂氏約マイナス15度）、高度は海抜2740フィートを示していた。町中の道は「人と馬の足で踏み荒らされ、泥と雪でごちゃごちゃ」になっていたが、それからは乾き凍った地面を9マイルほど先の和田峠を目指した。昼食後、気温が更に下がり、降雪が酷くなり、吹雪の中を「起き上がっては奮闘したり、助け合ったり、同じ境遇の人たちを助けたり、助けたりした。私も転んだり、滑ったり、ずるずる滑ったりして」いるうちに、道を見失ってしまった。幸運なことにコイティが後から追いついて、やっと「戸口で火を燃やしている山ノ茶屋に着いて、無事に同行者たちと合流し、荷物を待ちながら衣服を乾かした。」和田峠を越えたすぐに旅籠屋があり、今晩はここに泊まることにし、その日の行軍を次のように述べている。
「この恐ろしい峠の雪の中で、私は善良なサマリア人の国を見つけた。皆が互いに助け合っており、この小さな日本人たちを私は高く評価した。私は、不機嫌そうな表情を一つも見なかったし、荷役の馬の皮膚には打撃痕が一つも当たらなかった。馬がもがくと彼らは尻尾をつかんで馬を引き上げ、馬は蹴りもしなかった。スコットランドの諺にあるように、「賢い人は自分の獣を導く」のだ。」
12月25日、和田峠から下諏訪
キャンベルとカリーは、使用人3人、人夫3人、馬一頭を伴って凍って滑りやすい道を、6マイル4分の3を歩いて下諏訪に到着した。この峠は水流が東西方向に分かれる分水嶺になっているようなので、キャンベルは地形と地質を子細に見て回った。ここは、浅間山による火山活動の地域とは大きく異なり、古い玉石が堆積したデルタ地のようであり、「氷河の痕跡を探したが、この大きな花崗岩の塊が運ばれてきたのは、地域的な洪水によるものだ」と考えた。町の入り口には噴水があり，鹿の角と不思議な耳を持つ石造の龍が口から水をはき出していた。その後、壮大な神社（諏訪大社）に行き、美しい彫刻と装飾に感嘆した（図40）。
「小屋の下には木に描かれた絵が何枚かあり、2頭の鹿のうちの1頭には本物の角が刺さっていた。もう1枚は、日本版「ドラゴン神話」（図41）だとすぐにわかった。私はずぶ濡れで、この神社の隣にある旅籠屋は繁盛しているようには見えなかった。従者と同行者は町の探索に戻り、私はお茶を飲んだ。やがて一人が私を呼びに来て、私たちは宿（本陣岩波家）に入った。その日は、凍りつきそうな雨と雪が降っていた。私たちは別の部屋に泊まることになり、ここで数日間休むことにした。私たちの部屋のドアの反対側は、町の真ん中でありメインストリートに、イギリスの田舎町の市場や計量所のような建物がある。大きな支柱の上に開放の小屋があり、その屋根の下には別の温泉から引いた蒸し風呂がある。プールは男、女、子供、少年少女でいっぱいで、おしゃべりをしながら歩き回っていた。アダムとイブのように裸の二人の生き物が、紙傘をさして下駄をはいて静かに通りを歩いていた。これがこの国の、そしてこのエデンの無邪気な衣装だとすると、天気は確かにとても寒かった。
ドラゴン神話
龍口と龍神絵馬を見て、キャンベルはマサナオにその由来を尋ねないわけにはいかなった。マサナオは、絵馬の物語が素戔嗚尊による八岐大蛇退治であることを正確に話してくれ、それがイギリスの守護神である聖ジョージの物語とそっくりであることに大変驚いてしまった。「日本の建国伝説が1874年のクリスマスの日に下諏訪でその物語を聞くまで、イギリスやロシアと同じように、キリスト教の騎士（の物語）に特徴付けられるとは想像だにしなかった。」
「読者が学校の地球儀を見て、スコットランドのバラ・ヘッドからセイロンのゴールまで、そして日本の極東まで糸で測ると、これらの地点を結ぶ線で等辺三角形のようなものが囲まれるであろう。そのほぼ中間に位置するのが、中央アジアの「アーリア人」と「ツラン人」の国であり、「ロブ」湖、韃靼、トルキスタン、チベットなどである。西ハイランド地方の民話を集めているうちに、このドラゴンの物語の多くのバージョンに出くわした。次の段階は、私が知っているすべての言語で、利用可能なすべての翻訳で、この伝説のすべてのバージョンを読むことだった。新しい事象があれば、ゲール語で書かれたドラゴンの物語に注釈として付け加えた。大衆的な物語から国家的叙事詩や古典へ、そしてヴェーダへと戻っていった。ファーガソン氏の樹木崇拝と蛇崇拝の本は、私を創世記の第1章へと導いてくれた。このような大きなテーマについて何かを出版することを思い切る前に、アフリカ、アメリカ、南洋諸島以外の世界を指す東洋の新しい造語を使うなら、ユーラシア大陸の他の2つの隅を見てみるのが賢明だと思った。次の点はセイロンであり、三角形の次の辺はアジアの海岸である。私はこの龍の神話が何を意味するのか、できることなら調べてみたかった。」
19世紀初め、英領インドで判事をしていたウィリアム･ジョンズ（William Jones, ）がインドとヨーロッパの諸語の近親性に気づき、両者は共通の起源を持つと唱え、その半世紀後、マックス･ミュラー（Frederick Max Muller, 1823-1900）はこの言語を担った民族＜アーリア人＞が神話を携えて中央アジアから世界各地に広がったと考えた。インド建築史学者であったジェームス･ファーガソンは、ミュラーの影響を受け、1867年のパリ万国博覧会におけるイギリス･インド省の展示に際し、＜アーリア人＞に通底する神話をとりあげ『Tree and Serpent Worship, or Illustrations of Mythology and Art in India, (1868)樹木と大蛇の神話』を執筆した。これらの研究から、キャンベルはドラゴン神話が＜アーリア人＞の拡散とともに広がったが、その後、台頭してきた大宗教によって追いやられ、最辺境の地で生き残ったのではないかと仮定した。そして、キャンベルは正三角形の頂点である日本とスリランカでドラゴン神話を調査することを思い立ち、世界一周の旅に出たのであった。
八岐大蛇の神話を以下のように要約した。
「1. 赤い目をしたドラゴンが雨雲の中にいて、そして、再び海の水煙の中から荒々しい水龍が登場する。
2. 私は八岐大蛇の尻尾に、ゲール民話における「光の白色刀」を見つけた。これは日本を照らすことに
3. 西ハイランドの巨人と魔法使いの特質を持つ、お守りの「リューグ」の宝石を見つけた。それはさまざまな形態をもち、そして、
4. 私のドラゴン神話では、若者がいつも、彼が打ち勝った多頭の民から奪い取る覗き眼鏡がある。これは日本の海の蛇女である弁天に特別に与えられたものである。彼女は太陽か？
5. 龍を征服する人間の力の中に酔わせる酒がここにあった。ここでは日本酒だった。ノルウェーではエールであり、聖ジョージの物語ではワインに浸した樹脂である。ヴェーダ讃歌の多くは「ソーマ」ジュースに捧げられている。
6. 日本人の敵は7つの頭を持つ神として崇拝されている。ここではそれは8つの頭と一本の尻尾を持つ。」
書籍版の方では、八岐大蛇の後にスリランカでの調査の様子が次のように述べられている。
「セイロンに着いたとき、私はドラゴンが人間の友であることを知った。その姿は、古い仏教寺院に彫刻されている。私はその像が、アナラダプラで大勢の巡礼者たちによって崇拝されている聖なる仏陀への供え物が置かれている祭壇の上にあるのを見つけた。尾が1本で、頭がたくさんある。この龍の神話について私が学んだことをすべて話し、説の根拠となる証拠を示すには、小さな本が必要だろう。いずれそうなるかもしれないが、これで十分だろう。」（図42）
図42. キャンベルが考えるドラゴン神話の三角形
日本とスリランカにおける事例を確認し、キャンベルはドラゴンのような多頭身の生物は、あらゆる自然史や地質学の記録を見てもこの世には存在しないが、それはある崇高な力を持つものを表現するために現実的モデルとして使われたと考えた。すなわち、「その何かは川である。ユーラシア大陸の水の分枝については古い時代から神話があった。山では（降った雨水が平野を）蛇のように枝分かれてして流れ、そして海に流れ込む。それらはすべて雲からやってくる。水龍の姿を、多くの頭を持つ蛇行した川の姿になぞなえるのは妥当なことだ」とした。
日本やスリランカでは、山岳地帯に降った雨は川となり、その川は平野にいたりいくつかに別れて海に注ぎ、さらに水蒸気が雲となって山岳地帯に戻るという循環があり、人はその循環を司るものをドラゴンとして表現し崇拝するようになったとキャンベルは考えたわけである。
12月27日、下諏訪
「朝からうっとうしい雨だったので、当地の大きな領主の絵を仕上げるのに費やした」ので、キャンベルは、午前中、世話になった町の有力者の肖像画を仕上げることにした。カリーは狩猟に出かけ、午後、キャンベルは「古い寺院まで歩き、従者の助けを借りて僧侶たちと長い話しをした。彼らは知的で教養があり、紳士のような風格を備えていた。私たちはたき火を囲み、煙草を吸いながらお茶を飲み、住職や個人商店から持ち込まれた珍品を買い求めた」。もう一度、和田峠から下諏訪まで流れてくる小川沿いに歩き、そこで「純粋の神道の祠堂に改装された神社に行くことにした。この神社の彫刻は私が日本で見たどの彫刻にも劣らず、他のどの場所のものよりもすばらしかった。龍は壮麗で、厚く幅広の木材から彫られ、祭壇の近くに立った葉の茂った竹は、木彫りの芸術家が作ったものとして見事だった。ここは神道なので、目の邪魔になる色彩はなかった」。この神社は諏訪大社下社春宮と思われる。
キャンベルのもう一つの関心事であった地形の成り立ちについて、「小川にも、神道祠堂の境内の回りの大きな壁にも、氷河の痕跡を示すものは何一つも見つからなかった」と述べ、中山道の山岳地帯に氷河の痕跡を発見することはできなかった。
12月28日、下諏訪から塩尻
この日の朝、カリーは天竜川沿いを南下するというので、「ここからの握手と手紙の約束を交わし、またヨーロッパでの再会を強く願って別れた」。料理人のコイティもここまでの契約だったらしく、カリーと同じ道を行くことになった。町長らしき人物に別れの挨拶をし、「わたしたちはサイアナラと言って、世界の反対方向へと別れた」。キャンベルは、9時半に下諏訪を発ち、800フィート登って、4マイル4分の１を歩いて11時半に塩尻峠に着いた。そこから諏訪湖を望んだ印象を次のように語っている。
「この湖は、大きな三角州がダムを作るために本流に流れ込んだものだろう。古いクレーターか地震の跡かもしれない。峠の頂上からは、湖の南東が見渡せた。町の背後と第一山脈の背後には、ギザギザの荒々しい峰々が聳え立ち、丘の斜面には雲と、雪が積もっていた。右手には雲に覆われた深い紺色のくぼみがあり、その中に富士山が隠れていた。」
反対の塩尻側の風景を次のように語っている。
「丘陵地帯の全体的に滑らかで丸みを帯びた輪郭は、枝分かれした水路によって溝が掘られ、それらが合流するにつれて大きさと深さを増し、やがて本流に入り、平原に通じる広い渓谷の中で、多くの源流を持つ曲がりくねった蛇行した川となっていた。スコットランド、ノルウェー、フィンランド、アルプス、コーカサス、アメリカのシエラネバダでも、同じような風景を見てきた。」
峠を8マイルほど下ると、「丘の北側にあるこの村の人々は、顔つきも服装も違っていた。旅人たちは頭巾をかぶり、レギンスとぶかぶかのズボンをはいていた。村で茶店に立ち寄り、魚と米とスープのおいしい昼食を食べた」。そして、次の宿場に向かって5マイル歩いて、塩尻に午後5時に着いた。すると、「子供たちが外国人を見ようと集まってきた。主人が礼儀正しく頭を床にたたきつけて」出迎えてくれた。「屏風で仕切られた部屋が長く続き、その奥にはいつもの石庭がある」というであるから、旧本陣に投宿したのであろう。
この日は誕生日の前日で、キャンベルは日本の地理的ど真ん中で西洋人一人石庭を眺めて、物思いにふけるのであった。
「53歳の終わりに、私はここに座っている。夢や幽霊にふさわしい時があるとすれば、また、さまよえる人間に不気味なことが起こるとすれば、それはきっと「顕現」の時と場所であり、内なる意識から何かが発展する時なのだろう。太陽神話、太陽物理学、天文学は、地球と地質学、大気の力と気象学、龍の神話、雲と蛇のように枝分かれする川、枝分かれする木と樹木崇拝、合理的な植物学、動物とその崇拝、獣寓話、博物学とともに、私の思考の一部を占めていた； 祖先、カミ、夢、英雄と偶像、神道の神、ツイードのスーツを着た神々しいミカド、中国哲学と海に捧げる神の祈り、仏教の慣性、否定、安息、物質作用、力、エネルギー、主張、存在の否定、コーラン、モルモン書、スピリチュアル･プレスなど。半世紀以上にわたるすべての教訓、世界の輪の中の情景、人々、場所、過去の時代が、私に付き合ってくれた。
冬枯れの通りを、ため息混じりに風が吹き抜け、私は煙草を吸いながら考えた。バッグの上に頭を置き、子供のようにぐっすりと眠った。それが涅槃であり、健全な労働と質素な食事に続く安らかな休息だった。」
12月29日、塩尻から本山
この日はキャンベルの54回目の誕生日で、自らに茶瓶の置物細工を贈った。この竹細工の紋様がケルトのものによく似ていたからで、書籍版には次のような細工模様の考察が挿入されている。
「西洋の墓石や古い時代の写本には、ケルト芸術やルニックの結び目と呼ばれる、交錯した模様が施されている。このような文様は、アイスランドの彫刻、ある種の珍しい陶器、ビザンチンの教会、ペルシャの青銅器にも見られる。これらのデザインはすべて、籠細工を思わせる。日本では、笹か、あるいは太さが均一で丈夫な長い繊維で編まれた、この種の籠細工の文様を見つけた。このサンプルでは、杖の椅子の細工のように、長い蔓で輪を裂いている。このフープ上の7カ所で、ラッシングは二重線を軸に二重の回転をし、繊維が交錯したオープン・バスケット・ワークのパターンを作る。本の蔓が7つの二重の輪を作り、中央には7つの側面がある。作られたのは日本のやかん置きだが、デザインはケルズの書など、アイルランドの彩色写本に描かれた図柄に対応している。私はこのデザインを銀でコピーした。」
宿の者が生きた老鶏を持ってきたので、朝から殺生するのに気が引けたが、通訳のマサナオがそれを殺してさばき、朝食は「男らしいシチュー」となった。9時15分に出発し、渓谷沿いの道を上がり下がりして、11時40分、8マイル半歩いたところで贄川に到着した。この村はたくさんの木工所があり、美しい櫛を1グロスほど買った。そのまま旅を続け、午後1時半、朝から10マイル歩いたところで奈良井に到着した。豆とマカロニと鹿肉を買い、2時15分、横なぐりの吹雪の中出発した。2時35分に最高地点に達し、バロメーターで計測すると標高4850フィートであることを確認し、4時に薮原に到着した。旅籠屋では、「奈良井で購入したカモシカ肉のシチュー、紅茶、酒、干しエビが誕生日のご馳走」になった。鳥居峠が太平洋側と西日本の分水嶺にあたり、「日本の山々はオレゴン州のそれに似ているようだ。標高4〜6千フィートの高地が連なり、褶曲が多く、小川によって削られ、大きく摩耗している」のが、日本の一般的構造であろうと推測した。
12月30日、薮原から福島
すでに朝早くから街道には馬車や牛車、荷物を担いだ人たちが行き交い、8時30分にキャンベルたちも出発した。日中、路面は下駄で踏み荒らされ、夜が明けるとた凹凸のまま凍ってしまい、その上をキャンベルはヨーロッパ製の革靴で歩くのは大変難儀した。200フィート（60メートル）下ったところに宮ノ下の町があり、そこの郵便局の前に新年を祝う餅が並べられ、また家々に常緑樹が飾られていた。さらに祭壇の前にケルンが積まれて、布きれが添えられることもあり、同じようなものをアイルランド、スコットランド、ウエールズで目にしたことがあった。遠い昔、これらの地域には同じ風習があったが、西洋では消え去りつつあるが、ここ丘陵部では力強く息づいている」と感じた。
10マイルほど歩いたところで福島(原文ではKushima）に到着し、その大きな町で「redwings赤ひよどり、bullfinches大ひしくい、gross-beaksきれんじゃく、そのほか私の知らない鳥」を食糧用に購入した。昼食時に、「茶屋の女主人がたくさん料理してくれた。その間、荷物を完全な信頼と安心な方法で発送した」。キャンベルは、日本の配送サービスには全幅の信頼を寄せる一方で、イギリスにおける誤配送の経験を思い出すのであった。
「私は宿の扉のそばで、燃える薪の火のそばの四角いくぼみに足を突っ込んで座っていた。私が大きなナイフと割り箸で鳥の丸焼きを食べるのを見ようと、近所の子供たちが集まってきた。私が睨むと、子供たちは海の波のように逃げていった。私は箸を灰の中に落としてしまった。女主人はそれを拾い上げ、流しまで走って行って洗い、礼儀正しく心地よい笑顔でそれを返した。世界一礼儀正しい人々だ。通り全体が常緑樹で彩られ、丘陵地帯に暮らす日本人の生活は魅力的であった。木曽谷と呼ばれる美しい渓谷を木曽川に沿って歩いた。緑が濃く、澄んでいて、急流だった。やがて花崗岩の岩場に出て、川と渓谷を横切る淡色の輝安鉱の前斜軸に出た。
この地域では、屈曲した地層の褶曲が日本の南端の長軸方向と一致している。河川の流れはこの地質構造とは無関係である。太平洋に向かう東側には、水に磨かれた高い花崗岩の丘がある。この方角が富士山であり、日本の東の角である。スコットランドの二次岩石に関するジャッド氏の論文に照らし合わせると、これらは変質した岩石で、古い火山の根幹部がすり減ったものだと思われた。」
この日は、500フィート下り、真南に16マイル歩いて上松に到着し、小さな旅籠屋に投宿した。
12月31日、上松、須原
朝、庭に浴槽を出してもらい、キャンベルはお湯が凍る前にすばやく入浴を済まし、「体調は再び回復し、疲れずに歩けるようになり、寒さにも耐え、筆舌に尽くしがたいこの野生の生活を楽しむことができるようになった」。とても晴れやかで，明るく、澄み切った日で、澄んだ鐘の音がビッグ･ベンを思い出させてくれた。8時半に宿を発ち、渓谷の地質を観察し、家々の新年の飾りを眺め、西洋とよく似た風習があることに思いを馳せた。11時45分、500フィート下り、9マイル歩いたところで、須原に到着した。ここで新しいポニーを手に入れ、再び壮大な渓谷沿いを下った。狩猟を生業として人が多く、道沿いの店で熊の歯と鹿の皮を、肉屋で鹿肉を購入した。
「青い服の猟師は、鹿の背後でカウンターに座り、枝を切り分け、塊を量った。茶色い狐のような犬が座って眺め、雪の光が差し込んでレンブラントのようだった（図41）。火が燃え盛る中、三脚付きのシチュー鍋が炉床に置かれ、猟師が作ったシチューは、私の記憶に今も鮮明に残っている。シェレスで食べたもう一つの食事と共に。1874年の日本では鹿肉と日本酒、1841年のスペインではイノシシとシェリー酒で健康を祝った。私たちは一緒に祝宴を開き、その間の食事は全て消え去った。」
図41.肉の塊を量る青い服の猟師、須原、12月31日。
図42. 髪結い、須原、12月31日。
満腹になったキャンベルたちは、主人に別れの挨拶をし再び歩き始め、午後3時半、朝から14マイル歩き野尻に達し、荷物を背負った馬が遅れていたので、そこで投宿することにした。
「待っている間、私は老婆が頭を剃り、まげを作っている姿をスケッチした（図42）。老婆は夕日を浴びながら、子供たちに囲まれて家の扉の前に座っていた。私は鉛筆のスケッチに色を塗り、5時半まで、いつものように焚き火のそばでストング（布団）の下に足を置いて原稿を書いた。その後、鹿肉と紅茶というハンノキ男にふさわしい夕食が用意され、盛大な行事のために葉巻が用意されていた。1874年最後の日は採光の記念日になった。大晦日のこの東の果てにある渓谷では、大鐘が鳴り、子供たちが歌い、すべてが活気に満ちていた。人は一人でいる時よりも孤独でない。私は皆に新年の幸福を祈り、もう一度熟睡の涅槃を貪った。」
1875年1月1日、野尻、妻籠、馬篭、落合
昨夜は遅くまで子供たちが騒いで、また、除夜の鐘が鳴り響き、大変賑やかだった。雪が降り、また風が吹く中を、8時半に宿を出発した。10時頃、岩石がむき出しになっているところに到達し、その近くに京都55里、東京75里という道標を見つけた。多数の石仏の脇を通り過ぎると三留野に着き、茶屋でいろりに座り雑煮を食した。12時半に妻籠宿に到着した。
「ここで大河は西に大きく揺れ、道は支流をさかのぼる。その支流では、ルンベルグの一団が、丸太を滑り台に落としたり、ダムをくぐったりして忙しく働いていた。彼らはとても絵になる野性的な日本人だった。ここにも、人が木を伐採して利用する北の山岳国に共通する工夫がある。日本人はとても学習能力が高いので、古今東西の技術者が他の技術に混じってこれを教えたのかもしれないが、もし外国人から学んだとしても、彼らはその学びを自分たちの土地に適応させている。」
峠からの木だしの光景は圧巻で、キャンベルは「アルプスでも、ノルウェーでも、アメリカでも、その他でも、私は多くの木だしtimber slideを見てきたが、これほど素晴らしいものはなく」、また正月も休まず働いている理由を、東京で焼失してしまったミカドの御殿を再建するためと述べている。峠の茶屋でご飯とお茶をもらい、それから「夕日に向かって長く急な坂道が続き、絵のように美しい村に着いた」。旅の時間を節約するために、美しい馬籠の町を通過し、泥と雪の混じった道を小一時間歩いき、落合に到着した。町の西側に大きな川が流れ、それは妻籠から西側を迂回して木曽川であることに気づいた。また、木だしで忙しかった妻籠と対照的に、ここ落合は「スコットランドのハイランド地方で新年に行われていたような」正月のお祝いで大騒ぎをしていた。
1月2日、落合、中津川、十三峠、大湫
キャンベルらが泊まったのは本陣で、「私の寝床の4枚ある襖には、等身大の素晴らしい鷹の絵が4枚飾られていた。私が見た中で最高のものだ。日本のどの部屋にも神聖な一角があり、そこには絵が飾られ、神に菓子が供えられる」。ここについ最近、アメリカ人夫妻が大勢の日本人を従えて宿泊し、キャンベルは彼に間違われてしまった。
朝8事半に出発し、少し登った後、「平原の長くまっすぐな町まで下りると、すべて掃き清められ、旗が掲げられて、門松が植えられていた」。「この地域はもちろん、日本のどこでも、男も女も大人も子供もみな好きな場所を飾るために何かをし、神や仏や聖人にお供えをしており、私は幸運なことに外国のやり方がまだ入り込んでいないところでそれを見ることができた。外国の影響を受けているのはカレンダーだけだ」と結んでいる。
笠置山を右手に見ながら町（中津川）を通り過ぎると、地質が代わり、最初は火山灰だと思っていたが、花崗岩が分解したカオリンのようだった。製陶工場の近くの店で、美しい陶磁器製の酒瓶を購入し、午後1時、9マイル半歩いたところで十三峠に到着し、昼食にすることにした。
「この地方全体はV字型の渓谷で深く刻まれており，夕日がその斜面を照らし、その形を鮮明に浮かび上がらせていた。午後4時、私は草の上に座って日光浴をした。田んぼでは稲が髭を生やし、木々の間で鳥がさえずり、そばの小川では心地よい水音がした。日没後、灌漑路で足を洗い、新しい旅籠屋に投宿した」。大湫宿まで、本日は15マイル歩いた（図43）。
図43. 日本式水車Japanese Mill、1月2日 図44. シダの葉の拓本
1月3日、大湫、
朝、旅籠屋を出発するとしばらく降雪に出会ったが、その後は晴れ、地質を観察しながら旅を続けた。谷には花崗岩の風化したものが堆積し、その上には美しい植生が生えていた。「見たこともないシダの葉をこすってみると、その植物は美しい星のように輝いた」（図44）。キャンベルは
「植物学者に憧れたが、運の悪いことに私には（その才能に）欠けていた」ことを思い出した。昼食のために茶屋に立ち寄ると、周囲の子供たちが珍しい西洋人の姿を見ようと集まってきた（図45）。キャンベルは、一人の可愛い女の子にイギリスにこないかと冗談で誘ったが、すぐにその子の父親がやってきて馬のような大笑いをした。
しばらく歩くと三十三体の石像が建ち並んでおり、中世ローマ時代の聖人のように、ある者は頭巾をかぶり、あるものは法衣をまとっており、由来について知りたかったが、マサナオも何の知識も持ち合わせていなかった。午後1時半、朝から8マイル半歩いたところで昼食にした。ここでもまた、老弱何女がキャンベルの間回りに集まってきて、彼らと一緒に街を練り歩いた。食事を終えると、二人の日本人商人が珍品を持ってやってきたので、その中から大きな美しい水晶玉を何個か買った。夕食は街で購入した肉類を焼いて食べたかったが、宿屋の主人は鹿肉は不浄であるため反対したので、鶏肉だけにした。
図45.
1月4日、細久手、御嶽、太田、
早朝室内ゼロ度、室外マイナス1度、海抜2200フィート。9時25分に宿を出発し、曲がりくねった渓谷沿いの道沿いには「輝くタイルや鱗のように」田畑が敷き詰められ、キャンベルはまるで渓谷に水龍が横たわっているように思えた。道は整備され、空気は新鮮で、キャンベルたちは陽気に歩いたが、マサナオはヨーロッパ製の靴を履きつぶし、当地で手に入れた下駄を履いていた。昼食のために飯屋に立ち寄ると、回りに人々が集まってきて、彼らはキャンベルの年期の入った大きな薔薇根のパイプbriar-root pipeにいたく興味を示した。「大男は大きなパイプを使うのだ」と答えると、彼らは笑った。
キャンベルらは、朝から10マイルを歩き次の宿場に到着したので、およそ時速3マイル半という早足で歩いたことになる。そこから渡し船で川を渡り、川沿いをしばらく歩くと大きな町に着いた。伏見宿から今渡の渡しを利用して太田宿に達したことになる。河原では新しい船の進水を祝って人だかりができており、「子供たちはみんな餅をもらい、若い男たちはみんな酒を飲んで」いた。正月の最後の日だったこともあり、100人以上の人たちが大騒ぎをしていたが、キャンベルは「私はまだ人が酩酊しているのを見たこともないし、人々が口論するのを聞いたこともないし、野蛮な行為に出会ったこともない。奇妙な光景は見たが、嫌なものではなかった」と結んでいる。
太田宿で泊まった旅籠屋では、女主人から台所に獣肉の持ち込みを禁止されたので、庭に出て火をおこし、鹿肉、ジャガイモ、タマネギ、米、人参を「ごった煮」にし、その他に、宿から出された「新鮮な魚のフライ、オムレツ、浅間山の砂糖菓子、干し柿、オレンジ、紅茶、そしてカニ（可児？）の店から贈られたビスケットがひとつ」を食した。そして、ここからは平原を歩くことになり、これまで「日本の背骨」である中山道を厳冬に越えてきたことに感慨にふけった。この川の下流には「日本で3番目に大きな町があり、5階建ての石造りの城があり、東海道が通っているが、しかし、自分の道を歩くのだ」。
1月5日、太田、鵜沼、加納
室内摂氏3度、外気摂氏0度、海抜400フィート。昨夜、女主人に「1月に鹿肉を料理するなんて、なんと野蛮な人たちなんでしょう」と言われたことを思い出し、苦笑した。遅れていた荷馬を川辺を散歩しながら待ち、荷が到着したのでキャンベルらは再び渓谷沿いを歩き始めた。「岩には石英が多く含まれ、薄い層が大きく歪んでおり、鞍部を過ぎたあたりから赤い砂岩となったが、化石は見つからなかった」。この行軍で、キャンベルはオール、舵、パドル、ロープなどを携えた水運人夫の一団に出会い、彼らは上流から木材を筏に組んで急流を下り、海まで運び、今戻るところだった。
キャンベルらは岩屋観音堂らしい小さな洞窟のある寺院のところで一休みした。そこに人がやってきて賽銭を投げ、膝をついて，手のひらをこすりながら祈りをした。キャンベルは日本人の祈祷を初めて目にし、この人物とお茶を飲みながら歓談した。彼は、この地方には正統派の仏教徒が多く、鹿肉を食うのは不浄と見なされると言い、マサナオは「彼らは何も知らない、昔ながらの人たち」であると語った。この寺院の石段を下り、少し歩くと平原全体を見渡せる町に到着した。ここは鵜沼宿で、昼食は飯屋で煮魚とご飯にありついた。ここで、キャンベルの喉に魚の骨が刺さってしまい、「同情した女主人は魚の頭を自分の頭の上にのせて治すよう」に言ってくれた。鵜沼には人力車が営業をしていて、「親方が大きな太鼓を3回叩いて、3人のこぎ手が集まるように知らせた」。松や竹が生い茂る湿原を、強風の中を10マイルほど走り、3時半に加納に到着した。キャンベルは次の町まで行きたがったが、縁日のため人力車のこぎ手が足りず、ここに一泊することにした。加納は長い大きな町で、大名の城は取り壊されたばかりで、城門の前には骨董屋が店を開いていた。そこで何点か購入し宿に戻ると、
「夕方になると、男たちがさらに品物を売りに来て、私たちは火鉢を囲んで楽しい夜を過ごした。私は大名の鞍にとても惹かれた。金と赤と漆でできていた。鐙（あぶみ）は鉄に銀をはめ込んだもので、まさに芸術品だった。商人たちは、私が待つならもっと品物を運んでくると約束した。特に急いで行く理由もないので、私は立ち止まることにした。」
1月6日、加納、
キャンベルらが泊まったのは街道沿いの静かな小さな旅籠屋で、裏庭に面し、日光が当たる部屋を用意してくれた。街道側の正面部分は食堂のようで、器に入った食料が売られていた。室内華氏40度、外気華氏30度、海抜250フィート。その部屋で、「午前中は買い物の荷造りをしたり、扉と窓を開けて書き物をしていると、昨夜の商人たちが再び現れた。
「商人たちがやってきて、私を1マイル先の大きな家まで案内してくれた。その家の主人は商人で、米の投機で大損をし、豊かな財産をすべて売り払おうとしていた。彼は家に入ると、お茶と菓子を出してくれた。家は堀と城壁の中にあり、土と石で造られていた。私たちは門をくぐって中に入った。門の上には、長い棒にフックとスパイクがついた奇妙な武器（袖絡み）が吊るされていた。これは、城を攻撃してくる敵の長袖に巻きつけて制圧するためのものだと説明された。
横の扉から暗い通路に入ると、そこには下駄と長靴が置いてあった。友人の商人が入ってきた。朝から案内役をしてくれた他の2人は外にいた。私たちは普通の和室に入ったが、机と地球儀がいくつかあり、ヨーロッパの道具が置かれていた。私たちはペルシャ絨毯を敷いた畳の上に座った。この金持ちの商人は、仕えていた大名に倣ったのは明らかだったが、服装は普通の日本風だった。彼は侍でありながら礼儀正しい紳士のマナーを持っており、世間話もたくさんした。私は座って煙草を吸い、お茶を飲み、ときどき箸で梅をつまんで、お行儀よく口に入れた。
主人によると、彼は蔵をいくつも持っていて、その中にはたくさんの品物が詰まっているとのことだったが、あいにく政府の役人が2人、客として来ていたので、品物を見せてもらうことはできなかった。金持ちの商人がどんなものを収集するのか興味があったので、私は残念に思った。私は、日本人らしくなってきたようで、お辞儀をした。」
この人物は「米の投機で大損を」したのではなく、彼は加納藩の家臣で、明治維新後、録を失い商人となった人物であり、いまだに数多く貴重品を所有していた。キャンベルが彼から何を購入したかは定かではないが、その後、男たちが骨董品を持ってぞくぞくと集まってきた。金、ナイフの柄、磁器、刺繍の入ったドレス、漆器、ブロンズ像、絵など、価値のある品々の中からいくつか購入した。その中で青いサテンのドレスは「絹糸と金糸で老人と老婆の刺繍が施され」、「他にも素晴らしいドレスはたくさんあったが、これが最高だった。糸で描かれた絵は、私がヨーロッパで見たどの刺繍にも匹敵する」。宮廷の衣装らしきものに食指が動いたが、オークション形式だったため「入札したが，落札できなかった」。
加納で、キャンベルは日本美術について多くを学び、そして時間とお金があれば博物館を作ることができたかもしれないと述べている。そして、次のような日本美術についての一文を書籍版に付け加えている。
日本美術
「私は今、美術品を探し続けており、この私の知識と経験はこれから購入しようという人たちに役立つかもしれない。イギリスには日本製といわれるキ多数のャビネットが存在している。日本政府からイギリス王室に贈られたものは、宮殿に所蔵されているからだ。また、船乗りや商人が持ち帰り、その子孫の家に所蔵されているものもある。古い書物にそのようなものの写真が載っていたので、これらはすべて本物の日本の古い家具なのかもしれない。しかし、私は日本の家々でそのような家具を見たことがないので、これらのほとんどは輸出用に作られたのではないかと思う。
なぜなら、日本の家屋でそのような家具を見たことがないからだ。（また、反対にイギリスでまったく見たことがなかったものがある。）それは、木や陶器や真鍮や青銅で作られた、火を保持するための器具である。それを家の中に置いたり、縁側に置いたりし、人々はその周りに座って指先を温めたり、小さなパイプに火をつけたりしながら、寒い季節には朝から晩まで、会話をしたり、書き物をしたり、仕事をしたり、ゆっくりと過ごす。火鉢Shibashiは日本で最も一般的な家具だが、イギリスでは見たことがない。この火鉢fire-boxの装飾には多くの優れた芸術が費やされている。
食事で磁器の皿や食器を見かけることはほとんどない。魚や食品は、このような皿に載せて売られるのが普通で、その多くは美しい。甘い肉、砂糖漬けのプラムやドライフルーツが磁器に盛られることもあるが、ごくまれだ。私のところに来た食器はいつも漆器だった。カップやボウル、飯盒の土台は木で、見事に旋盤加工されている。漆は刷毛で塗られ、多くの場合、金や色で鳥、亀、鶴、鷹などの図柄が描かれている。ニスは熱に耐えるので、スープなどは蓋つきの漆のカップに盛られる。魚は漆の盆に盛られ、米は蓋つきの箱に盛られる。
肉はそれを調理した鉄の器に盛られる。各客は漆塗りかニス塗りの木の小さな盆テーブルを持ち、高さ3インチほどの脚の上に、新しい箸を添えて夕食を並べる。ナイフは出てこない。スプーンは非常に珍しいので、私は自分で使うために磁器のものを買った。漆のカップでスープを飲むのが流儀だが、これは熱伝導率が悪く、唇を火傷することもない。ある地方では、竹の板に貝殻をきれいに鋲で留めたものが料理用のスプーンである。
日本の椅子、スツール、ベッドのようなものは見かけなかった。読書や書き物をするための脚の短いテーブルには、かなりの芸術が捧げられている。硯、ペン置き、紙を入れる箱は贅沢品である。私は日本から持ち出したものを見たことはなかったが、現地では多くのものを見た。土台は木と漆である。
大名のランチョンマットもまた、現在一般的に売られている品物である。漆塗りの箱に盆と棚があり、磁器製の徳利が置かれている。日本酒は熱湯で温め、小さな磁器のコップで飲む。このような箱は日本以外では見たことがない。飾り箱は無地のケースに入れられ、全体が竿に吊るされる。流行は、丘や滝や、その他の田舎の美しい場所に行き、そこで食べ、飲み、煙草を吸い、詩を書くことだった。各大名には絵描きがいて、その従者や家来が装身具を飾った。特にノリモン（籠）は壮麗な乗り物で、偉い人たちが乗っていた。
漆は木から抽出される物質である。日本の北部に生育し、樹液は調製されて全国に送られる。柔らかいうちは猛毒である。多くの人はその匂いに耐えられないし、苦しまずに作業場を通り過ぎることもできない。樹液を固めるには、かなりの熟練を要する。固まった樹液は防水性があり、完全に無害である。私は英国製の箱の内側と外側にラッカーを塗った。木、金属、皮革、紙、布地は簡単に漆を塗ることができる。
武器や鎧には惜しみなく芸術が注ぎ込まれ、大事な装飾品だった。剣の刃には高価な値段がつけられている。有名な刀鍛冶の刻印が入ったものは珍重され、高い値段がつけられた。柄は金で飾られ、鉄の鐔には、武具職人が知っているあらゆる金属や合金がはめ込まれている。私が見た日本美術の最高の見本は、武器や鎧に施されたものだった。
木の彫刻は素晴らしい。もちろん、最も優れているのは寺院のそれだが、どんな立派な家にも木彫りの装飾がある。一般的な装飾のひとつは、部屋の障子紙の壁の上に置かれた堅い木の板（欄間飾り）で、光が内側から、暗闇が外側から絵を描くように切り抜かれている。影地に白で描かれた絵か、茶色の板に黒い線で描かれた絵のどちらかである。富士山と雲、滝と紅葉、荒れた海と丘などがよく描かれる。これらの絵が売られているのを見たことがないので、実際、これらは家の一部なのであろう。
角、骨、木、象牙の小さな彫刻、桃の石、桜の石は、芸術家たちの技術とセンスを示している。私は、腰の布に通してパイプや財布、バシ-バッグを支える小さなボタンのコレクション（根つけ）を集めたが、これらは現代婦人や古代の家政婦のシャトレーヌのように、すべての日本人の腰からぶら下がっている。これらのボタンの多くは、豊かな意味、想像力、思想を表現した本物の芸術品である。例えば、雄鹿の角の根元には死者の頭が彫られ、その顎から蓮が生えている。これは仏教の復活の紋章である。
ブロンズの花瓶は日本人の家で見たことはない。横浜の店にはたくさんあるが、最近のものだ。持ち手は花瓶を持ち上げるのではなく、青銅の釘にぶら下がっている。私が見た青銅器はすべて、寺や神社で使われているものだった。それらは独特のスタイルを持っており、取っ手もそれらに属している。これらはセットになっていて、儀式に使われる。ひとつは花を挿すためのもの、もうひとつは線香を燃やすためのもの、そしてもうひとつは明かりを灯すためのものである。仏教が廃れたためか、この模様の小さな祭壇用ブロンズが大量に売りに出されていた。私は持ち運びができ、気に入ったものを買った。現代の青銅品もすばらしい芸術品であり、日本的であるが、しかしつい最近作られたものである。
大きな陶器の壺が大量に作られ、条約港で売られている。国内で使われているものを見た記憶はない。
男性も女性も装飾品を身につけることはない。私が見た中で、装飾品にふさわしい金細工は、サンザシmayflowerの花の小枝の形をしたペン立てで、金の上に珊瑚のつまみが付いているものだけだった。女性たちは皆、珊瑚のついた櫛とヘアピンをいくつかつけている。あるクラスの女性は、亀の甲羅のピンの束を看板の太陽の光のように突き出してつけている。日本の太陽は女性である。
日本製のアクセサリーは私の目に触れることはなかった。彼らは外国市場向けにロッククリスタルの装飾品を作っている。私の金のペンレストを作った芸術家たちや、ブロンズ像や金属象嵌を作る芸術家たちは、美しい作品を作ることができる。
絵は独特だ。そのほとんどは長い巻物で、部屋の上部の神聖なコーナー（床の間）に吊るされている。画家たちは、思いついたものを自由にスケッチしたようだ。富士山を半ダースの筆で表現したり、雲をお決まりの曲線で表現したり、龍を蛇のようなタッチで表現したり、雲で始まり、派手なタッチで終わったり。これらの作品には一般的に画家の印章が押され、署名と日付が記されている。ローラーの先端には象牙が使われることも多い。ロールはきちんとした箱に入れられ、絵を見せる時間が来るまでそこに置かれる。他には長いロールもあり、壁に飾ることはできない。床に置かなければならない。鳥を表現したものもあり、非常に「よく描かれている」。私は狩野で鷹のシリーズを手に入れたが、これは鷹狩りの専門家による芸術作品だ。たくさんの巻物絵を見せてもらったが、中にはとても古いものもあった。絵の代わりに、詩人の引用句やその他の銘文を巻物にして部屋に飾るのが一般的である。戯画の下や横に引用句が書かれているものもある。私が見た中で最高の絵は、良い茶店の襖に貼られていた。寺院の装飾や小さな神社の装飾は、主に大きさや素晴らしさ、年代によって異なる。その様式は同じである。
私が見た日本の装飾美術の中で、最も印象的だったのは、作品のしっかりとしたタッチと正確さ、そしてそのすべてを貫く楽しさと生命感、表現力だった。楽しさは人々の天才的な表現である。生き生きとした表情は、彼らの芸術的技量を証明している。彼らはいつも笑っていて、冗談を言ったりする。手の正確さは、おそらく文字を書くことの難しさからくるものだろう。子供の頃から、複雑な字を書くには筆を使うことを教わる。間違いがあってはならない。漢字のすべてのタッチ、点、尾、濃淡には意味がある。だから子どもは正確に描くし、人は一生描き続ける。だから、ある芸術家が鳥や葉や花を模倣しようとするとき、彼は何度でもそのデザインを繰り返すことができる。これも一種の筆記である。この習慣は、他のあらゆる種類のデザインにも及ぶ。
皿を描く人、木を彫る人、鋳物のモデルをする人、金属を扱う人、みんな自分の手が複雑な形で自分の考えを表現するように教えられているので、針と糸を使ってでも芸術的に表現する。日本初の油絵は、私がこの国にいたときに描かれた。これらの芸術家たちが自分たちの発明を守りさえすれば、いつの時代にも新しい優れた芸術の流派を築くことができるだろう。
日本古来の美術に外国の影響が見られるかどうかは、私が得た知識以上のものを必要とする問題である。日光には確かにヨーロッパ美術の見本がある。ギリシアの鍵の装飾は、日本の多くの青銅器に見られる。多くの古い形はエトルリアの形と関連しているが、より中国美術に近い。国民全体が数年のうちに新しい思想を取り入れ、採用するような場合、ひとつの外国のものがいつの時代にも国の美術に影響を与えるかもしれない。
今、外国の影響が奇妙な形で働いている。ひび割れた古いドイツ製の皿が、大金に値する貴重な骨董品として私のところに運ばれてきた。非常に精巧な象嵌細工が、イギリスらしい醜悪な洗面器のライン上に形作られている。下諏訪では、暗い店内にきらびやかな模様が目に留まった。中に入ってみると、一巻きの布の端に、布職人の会社の名前が金の糸で細工されていた。ほどなくして、これと同じような縁飾りを紋付袴につけている人夫を見かけた。聞いてみると、この装飾は流行になっており、ヘドルズ、トレドルズ社（Messrs.Heddles, Treddles, and Co.）が日本市場向けに、端に金糸で有名な名前を入れた布を製造し、その「かわいらしさ」によって多くの利益を上げているとのことだった。今、外国のものを何でも取り入れる人は、その芸術の一部を昔外国から学んだのかもしれない。しかし、日本美術には、旧世界の対極に住む人々の共通の起源を示すもうひとつの手がかりがある。日本美術の一部には、エトルリアの要素のようなものが確かにある。
日本人は、形だけでなく色彩を見る目を持っている。磁器に描かれた絵がそれを証明している。ダマスク織りのシルクは美しく、刺繍は色彩の調和という点で、中国よりも優れている。長い一日の買い物を終え、ぶらぶらと美術品を眺めながら、私は加納でそう思った。
1月7日、加納、河渡、美江寺、赤坂、垂井、関ヶ原、今須
早朝、商人たちが品物を売りに来たが、そんな時間はなく、宿に2人分の宿賃3シリングを払い、3台の人力車を雇い継ぎの目的地に向かった。人力車はキャンベルとマサナオに1台ずつと、荷物運搬用に1台で、二人のこぎ手が交代しながら平均時速4マイル半のスピードで17マイル半を走りきった。途中、昼食の休みと二回の渡し船の利用があった。長良川と五六川である。雪で覆われた丘陵地帯を過ぎたところの町に投宿することにしたが、宿泊先を見つけるのに苦労した。ここは今須宿で、マサナオと竹の屏風を境に寝た。
1月8日、今須、米原
室内華氏42度（摂氏4度）、外気華氏33度（摂氏1度）。朝、戦争帰りの軍服姿の兵士たちが下駄を履いて歩いていた。8時に人力車で出発し、昼前に米原に到着し、その町は各地から荷物を携えてやって来る人、荷車、人力車で混雑していた。東京を出るとき、この地に駐屯するイギリス海兵隊将校への手紙を預かっていたので、7マイル歩いて届けた。琵琶湖は大きく歪んだ岩盤層できており、どこを見ても氷河の痕跡は見当たらなかった。
旧本陣らしいかなり大きな旅籠屋に泊まり、部屋の中で旅の途中で買い求めた品々を点検し、荷造りし直した。宿の主人と娘にキャンベルがそれまで描きためた絵画を見せたところ、大変喜んでくれた（図46）。
1月9日、米原から大津
ここから汽船が出ており、宿の者が土砂降りの中、荷物を船まで運んでくれた（図47）。4年前に米原･大津間に就航し、8人乗りの汽船は9時半に出発し、大津まで37マイルであった。「霧が一日中湖岸を隠していたが、時折霧が晴れて、湖岸の村や町が高い丘陵の麓に見え」、また、「丘の形をした島や、湖面まで段々状になった島をいくつか通り過ぎ」て、午後4時前に大津港に到着した。一等船室には一人の小柄な元武士が乗り込んでおり、マサナオは道中彼と親しく会話した。最近の流行に従い、この人物は髷を切り落とし散切り頭になり、ゆったりとしたズボンをはいていた。
大津は水陸両運の拠点であり、大きな町だった。人夫を雇い船の荷物を寺院近くの旅籠屋まで運んでもらい、人のいい主人のいる旅籠屋に投宿した。すぐ近くから「マーラ、マーラ、マーラ、モーラ、オイ、オイ、オイ、マーラ、マーラ、モーラ、、」とお経と木魚の音がしてきて、礼拝の時間であることが分かった。
図46. キャンベルの絵本を見て喜ぶ宿の主人と娘、米原
図47. 雨の中、荷物を運んでくれた娘、米原、
1月9日 図48. 寺院からの眺め、大津、1月10日
1月10日、大津
この日は、日記や手紙を書き、また絵を描き、午後は宿の主人と一緒に散歩をして過ごした。有名なお寺である三井寺に行き、その能舞台から寺院と町とを眺めたが、霧でよく見えなかった。
「この町は東海道沿いにあり、今は軍が駐屯しており、とても賑やかで興味深い場所である。2ヵ月早くやってきていたら、もっと楽しめたであろう。旅行記を書く人がいれば、注意して、早く来た方がいい。大津での感想は手紙に書いたとおりである。観音で有名な三井寺の写真を買った。後数年もすれば、この国のすべてが変わってしまうであろう。」
夕方、再び「ブッダ！ブッダ！ヤー！ヤー！」という掛け声が聞こえたので、マサナオに何かと聞いたところ、僧侶の水修行だという。由来は、妙見Miokenという蛇神が登場する神話であったが、マサナオは十分に英語に訳すことができなった。しかし、キャンベルそのおおよそのストーリーから、「日本神話はなんと豊かな物語を含んでいることだろう」と感嘆した。
1875年1月10日付け母への手紙、琵琶湖の大津
キャンベルは、この旅の最大の難所を28日間で安全に踏破したことともに、「この奇妙でワイルドな」旅をとても楽しいものであったことを母親に報告した。それは、通行許可書発行を迅速に進めてくれた公使パークスのおかげであるし、また良き通訳に恵まれ、さらに多くの日本人の友人を得たことによる。キャンベルがどこでも友人を作れるというのは、間違いなく博物学者、民話研究者、画家としての豊富な知識と経験によるものであった。
「出発するときには，雪と氷の上を200マイルも歩くとは思っていなかった。足が悪い状態で出発したが、歩いたおかげで足の裏は以前と同じように硬くなった。これほど調子がいいのは何年ぶりだろうか。少し前まで体重は238ポンドだったが、今は192ポンドだ。どんな食べ物も持たず、フォークもスプーンも持ってこなかった。この6週間パンを食べていないし、現地住民のように箸で食べることを学んだ。日本食は悪くはない。どこにでもある米、貝、卵、いろんな種類の野菜、みかん、柿、豆でできたケーキ（豆腐）、その他たくさんの不思議な食べ物がある。
店で雉を見つけるとそれを買い、鹿肉や山羊肉を見つけるとその肉塊を買い、従者がそれをシチューやスープ、ステーキ、フライドポテトを作ってくれる。お茶は砂糖なしで一日中至るとことで飲む。コップに日本酒と蜜柑の皮を入れて飲むこともある。酒は米から作ったワインで、とてもすばらしい。」
日本においてはドラゴン神話の採集と地質の調査の以外に、キャンベルは日本の美術品の購入をも目的にしており、没落した元大名や僧侶たちが貴重品を手放した時期に重なり、思っていた以上に成果があった。さらに、中山道木曽路を通過したことにより各地で木工細工や鉱物を買い求めることができた。また、年末から年始にかけて中山道を歩いたことで、いかに日本人が働き者で好奇心旺盛であるかを思い知った。子供たちの鳴き声も、大人が怒鳴り会うのも聞いたことがないと母親に伝えている。
1月11日、大津から京都
京都まで7マイル半、荷物は人力車に積んだが、キャンベルたちは「酷いぬかるみで混雑した道を歩いた」。途中二人のヨーロッパ人に出会い、なにやら明治政府雇われた将校のようであった。「三條橋近くのとてもすてきな旅籠屋に投宿し、勘定を済ませ、昼食を食べ、暗くなるまで通りを歩き回った。この町は直角に作られ、とても良くできている。みんなが身なりが良い。
1月12日、京都
「快晴。買い物に出かける。東の丘まで700フィート歩いた。将軍が埋葬された将軍塚から眺める京都は、とても興味深い。町は広い河川敷にある。家々の高さはすべて同じで、屋根の色はすべてこげ茶色だ。褐色の風景の中に、白い破風が無数に点在している。平野の三方は、高さ1～2,000フィートの山々に囲まれている。3つ目の南西側には桂川が霞んだ空気の中で輝いている。町の郊外にある数軒の大きな建物だけがその高さを示しており、目に見える煙は陶磁器工場からのものだけだ。丘の上の寺院からは、劇場の太鼓、鐘、銅鑼の音、カラスの鳴き声、凧の鳴き声、日本語の賑やかな声が下から聞こえてきた。
私は1873年に見たフィレンツェとモスクワを思い浮かべたが、この奇妙な京都の景色のようなものは思いつかなかった。建築物のないフィレンツェに最も似ている。上り坂で通り過ぎた寺はとても立派だった。靴を脱いで中に入った。太陽の光が、ひざまずく男、女、子供の信徒と、一列目にひざまずく3、4人の僧侶のつるつるの頭を照らしていた。読書机の後ろでは、金色の扇子を手にした法衣姿の老僧侶が、舞台で俳優が使うような不思議なファルセットで説教をしていた。やがて僧侶は説教を終えると、金箔を貼った柱や漆や歯車が暗い背景に映える祭壇の前に退いた。
お辞儀の位置が低かったのが、この儀式における大きな違いだった。それから彼は机に戻り、絹の表紙を広げて本を開き、2回目の説教を始めた。私は理解できなかったので、丘の上にある日本一大きな鐘のところへ行った。直径は9フィート4インチ、縁の厚さは11インチ、高さは10フィートあると思う。外側には奇妙な装飾が施され、内側は型から取り出した荒々しいものだ。元亀の15年に鋳造された。夜になると、その轟音は壮大だった。下山後、茶畑を抜けて、梁に彫刻が施された壮大な木造の塔がある別の寺院に行き、日没とともに美しく清潔な宿屋に戻った。大阪の商人が歌のお姉さんを呼んできて、隣で琴を鳴らしている。女性の老商人が包丁を持ってやってきたので、私はたくさん買った。」
1月13日と14日は京都を買い物しながら市内を散策し、15日の朝、正午発の汽船に乗るため、伏見まで5マイル歩いた。大きな仏像のある寺院に入ったところ、猿回し芸人がいれ、その猿は「すばらしい芸をし、日本人のように陽気で賢そうだった」。船乗り場に着くと、船は11時に出発してしまい、しかたなくボートを借り切って川を下り、夜の10時頃に大阪に着いた。フランスホテルに投宿した。
16日、同弊局へ行ってキンダー少佐に会い、19日までここでも買い物と散策に時間を費やした。18日は、汽車に乗って神戸にいき、日曜日の朝の船便の切符を購入した。1月20日、荷造りをし、大阪から汽車に乗り、神戸に引っ越した。グリーンホテルに投宿。1月21日領事に挨拶に出かけ、荷物を税関に預けた。1月22日、領事と会食をし、歌い踊る。
1月23日、神戸港からコスタリカ号に乗って出港した。美しい瀬戸内海の島々を眺めながら、25日午後4時頃、長崎港に着いた。出港までの時間、長崎の町で珍品を探した。1月27日御膳4時に出港し、東シナ海を上海に向かった。
VII. 神戸出稿
1月16日〜22日、大阪、神戸
造幣局へ行ってキンダー少佐に会い、19日までここでも買い物と散策に時間を費やした。18日は汽車に乗って神戸に行って、日曜日の朝の船便の切符を購入した。1月20日、荷造りをし、大阪から汽車に乗り、神戸に引っ越した。グリーンホテルに投宿。1月21日領事に挨拶に出かけ、その後、荷物を税関に預けた。1月22日、領事と会食をし、歌い踊った。
1月23日〜26日、神戸出港、瀬戸内海航路、長崎
夜にコスタリカ号に荷物を積んで乗船し、翌朝3時に神戸を出港した。風は強かったが、晴天に恵まれ、美しい瀬戸内海の島々と町を眺めながら、25日午前4時頃に下関を通過し、夜半に長崎港到着。26日、夕方の出港までの間、長崎の町で珍品を探した。
1月27日〜30日、長崎出港、東シナ海航路、上海
午前4時に出港し、東シナ海を上海に向かった。キャンベルは日本の物事を子細に観察し、それらの考察を行ったが、船中、何点か書き忘れていることに気づいた。
書物
日本を発つ前に、人々を楽しませ、そして私自身も楽しませてくれた書物について少し触れておきたい。長い歴史を誇るこの国の文学を正当に評価するには、一冊の本と多くの翻訳者、そして膨大な研究が必要となるだろう。旅行者にはそれは不可能だ。私は、探訪の旅の間に心に響いたことを書き留めるしかない。店で鮭を買うのは面白くないが、ノルウェーの川で鮭を釣るのは至福の楽しみだ。好奇心の知識についても同様で、その醍醐味は困難を克服しながら探し出すことだ。私が帰国後、日本アジア協会は多くの物語を出版したが、民話に真剣に取り組む者はいない。それは、私が物語収集を依頼した従者と話し合ったことで分かったことだ。
書物の形について
ひとつの絵の中で、人物の頭や丘の頂上は、画家から最も遠い紙の端、つまり壁に掛けたときに絵の頂点に隣接する端に描かれる。
北西東南
地理について考えるとき、私は北極星に向かって国を眺めているような気分になった。地理の教科書には昔、「地図の上は北、下は南、右側は東、左側は西」と書いてあった。日本の地理学者たちは、紙にちょうど収まるように国土を紙に描き、方位磁針で方位を示した。彼らはおそらくこの道具の使い方を中国から学んだのであろう。Kitaは北、Higashiは東、Minamiは南、Nishiは西。これらの点は紙のどの隅にあっても構わないし、地名はどんな読み方でも構わないが、地図の上は北を向き、地名は下向きに読むのが一般的である。地名はたいていカルトゥーシュ（装飾の囲み枠）の中に記される。
「地図」は「本」と読む。こうした地理的な定義は、日本の文字の書き順を説明するのに役立つかもしれない。各文字の上部は、絵の中で人の頭や丘の頂上がある位置、地図では北になる。」
日本の本は、片面に文字が書かれた長い巻物で、巻かれたり折り畳まれたりする。これは、約200年前にスコットランドで結婚契約書が書かれた長い巻物に似ている。リボンや布の帯のようなもので、両端に端があり、右手から左へ、あるいは左から右へ、あるいは両手で体から遠ざけたり近づけたりしながら巻くことができる。日本の巻物の始まりは右端にあり、読み手は巻物を両手で持ち、東から西へ、右から左へ巻き上げながら読む。スコットランドの巻物の始まりは上部にあり、この「地図」の下部を南にすると、読み手は北から南へ読む。日本の巻物を東から北へ4分の1回転させ、上部から始めると、すべての文字と行はスコットランドの巻物と同じ順序で続く。日本で使われる漢字は、音節、名前、または物を表す。文字の位置は、日本人の読者にとっても植字工にとってもそれほど難しいことではない。彼らは上下逆さまでも横向きでも、同じように器用に書き、描く。巻物を横向きではなく縦向きに持つと、文字が横向きになり、このように読む。
世界の他の国々に合わせるために、日本語の表記法を変えるという壮大な議論があった。文字を四分の一右に回転させることによって実現できます。つまり、「Nikko」、「Tokio」、「Kio to」は「Nippon」になります。巻物を端ではなく端で持つと、古いスコットランドの結婚証明書のように読めるであろう。
日本の製本された本は、空白の側が揃うように折りたたまれ、折り目に沿って側面が綴じられた長い巻物である。多数の皮に書かれたイギリスの法律文書は、下端で綴じられ、包装の一番下の皮の一番端から始まる。読者は巻物の端を持つことになる。文字を四分の一左に回転させるか、巻物を四分の一右に回転させると、西洋の通信手段は東洋の日本の巻物のように配置される。
なぜか、東洋人は地図の右端、つまり東端から読み始めるのが好みで、西洋人は本の西端、つまり左端から読み始めるのを好んだ。文字を発明した人々は、おそらく岩や木や石に絵や記号を刻み始めたのであろう。目と反対側の頂部に、日本人や中国人のように、そしてすべての人間が壁に考えを刻んだり落書きしたりするときに自然に行うように、下向きに書き始めたのである。壁の下から始まり、上向きに読む壁画の碑文を見た人はいないであろう。オガム文字は例外である。
中央アジアの人々がどのように文字を書いたのかを知るのは、学識のある人々の仕事である。私が知る限りの未開人や学生たちは皆、手の届く限り高いところから書き始め、徐々に地面に向かって下へと下っていった。
遊びの本
遊びの本をたくさん買って、ボーイと一緒に勉強した。日本人の生活が忠実に描かれている。例えば、私が日本で気づいた粉挽き機の発明の手順と、私が見ることのできなかった手順がすべて載っている。通常の荷車の車輪のように作られた一対の車輪が、バケツを作るように板で接合されている。この原始的な水車の下部は水の中にあり、人は組んだ腕を2本の直立棒の間の横棒にかけ、あるいは棒で体を支え、灌漑用または家庭用にバケツの水をより高い水位まで上げるために、水車を上っていく。ここまで来たら、次は落下する水で車輪を逆回転させ、この踏み車での人力労働を節約することにした。これは、何事も最初は逆回転させ、最後には正回転させる日本の芸術の特徴である。大工は鉋（かんな）を手前に引き、鋸（のこぎり）の歯を手前に引いて木を切るが、他の大工がどのように作業しているかを知りたがり、斬新さに改善の道を見出せば、自分のやり方をより良いものに変えようとする。日本のあらゆる技術やエンジンがそうだ。彼らは挑戦し、そして成功する。
日本の大きな町には、本屋や印刷屋がたくさんある。新しい版画が次々と発表され、国中に広まり、時代の息吹を伝えている。私が買ったのは、街道沿いの茶屋で流行っていた新たらしい欧亜混合風の版画セットだった。ギルレイの風刺画に近いもので、劇場の幕が男によって開け放され、彼の脚が舞台上に現れ、観客は不条理な災難に見舞われるというものだ。「リンゴ、オレンジ、ジンジャービール、ポーター、エール、サイダーのたぐい」のように、お茶を運んでくる男が転倒した。やかんにやけどを負わされた人が一場面、散乱した弁当箱の雨に打たれた人が一場面、笑った人が一場面。このシーンには、私がこれまで見たあらゆる中国美術よりも多くの表現がある。下品だが、非常に巧妙だ。ボートが橋の下を通り過ぎる。傘売りが荷を手すりに預けると、ボートのうねりは落ちてくる傘に槍で突かれる。ギルレイは、大掛かりな茶番劇ではこれ以上のことはしなかった。
テーブル脇の椅子に座った制服姿の当時の若者たちが、炭酸水のペットボトルで悲嘆に暮れている。呆然と驚くティーガール。日本の古い世界と新しいBとSである。苦力がペール缶を落としてしまい、人力車の男が動揺して運賃を取られている。バターの滑り台を使ったパントマイムのトリックだが、セリフの端々に現代の日本が感じられる。赤ら顔の猿が脱走して電信柱に登り、絵は驚き呆れる風刺画でいっぱいだ。ベランダでケンカしている2匹の猫が矮小な植え木をひっくり返し、それが苦力の目の上に落ちている。この絵はそれ自身の物語を見事に語っている。鉄道駅付近での路上の喧嘩や、苦力の混乱はアクションと表現が素晴らしい。
グロテスクなのだ。この本は、現在の首都の生活を、起こりうるあらゆる災難や不運を交えて、異常なまでのグロテスクさで戯画化している。不思議なのは、写真カメラ、馬車、馬、ヨーロッパの衣服が、昔の日本の風俗や習慣、衣装とごちゃ混ぜになっていることだ。すべて自然に忠実なのだ。あるページにはポロが描かれ、別のページには現地住民の裸が描かれている。それが現代的なテイストだ。ギルレイの精神が日本にあり、ドイツとフランスの風刺画によって修正されている。
1875年1月に私の従者が京都で説明してくれた、別の種類の近代仏教書をもう一度見てみよう。それは「人間の一生」である。「誰でもこのようにすればうまくいく」。タイトルページは本の東の端にあり、ページの右側にある最初の行は上から下に向かって読む。日本の他のすべてのものと同様、読書は西洋の読書の逆であり、装丁はまったく対極的で独創的である。」
1875年1月29日、金曜日、蒸気船コスタリカ号に乗って長江の上海近く
東シナ海を経て上海に入港する手前で、母親宛に長い手紙を書いた。それによれば、当初の計画では、昨年12月9日の金星日面通過観測の後、キャンベルは横浜から次の目的地である香港に向けて出港するはずだったが、それを変更して中山道の旅を敢行することにしたという。乗船する予定だったジャパン号は、12月17日、香港近くで火災事故を起こし沈没してしまい、多くの人命とともに、キャンベルの手紙や物品も失われてしまい、彼は「運がよかった」と安堵した。
神戸から出港する直前、キャンベルは献身的に通訳兼従者を務めてくれたマサナオに一緒にイギリスに行く気はないかと尋ねた。彼にイギリスで英語教育を受けさせれば、日本で買い求めた膨大な書籍の解読をロンドンの自宅で手伝ってくれるはずだと考えた。マサナオは興味を示し、すぐに叔父に電報で了解を求めたが、「すぐに戻れ」という返事であった。キャンベルは「また一人旅になる」と寂しく思った。
「出発前の体重は258ポンドで、日本の反対側では208ポンド、神戸では191ポンドだった。47ポンド（57ポンドの誤り）の減量は自分でもわからないほどで、体型はとても上品になり、足は軽くなった。パンなし、砂糖少なめ、じゃがいも少なめ、そして長時間の散歩が私に効いたので、バンティングを目指す人にとってこの処方を推奨する。日本についての大きな関心事は、10年以内に国民全体が変わるのを見ることである。彼らは習慣を変え、服装を変えた。鉄道、ガス、電信、汽船を持ち、陸軍と海軍を持ち、国債を持ち、紙幣を持ち、つば広の帽子をかぶっている。10年前、彼らはよそ者を切り倒し、檻に入れたというのに。」
日本人の新しもの好きの例として、日本人が外国産のかい兎を欲しがっており、客船の職員がそれで大もうけしていることを紹介している。バンティングとはウィリアム･バンティング（William banting, 1796-1878）のことで、炭水化物の摂取を減らし適度な運動によるダイエット法を提唱した人物のことで、彼の名前をとってbantingは「ダイエットする」あるいは「健康になる」として使われたという（16）。キャンベルにとって、過酷ではあったけれど、安全な日本の徒歩旅行は結果的に彼の健康に効果があった。この健康に関する言葉と、日本は西洋化のまっただ中にあり、あと十年で全く代わってしまうだろうという言葉に、バードの心は大きく揺り動かされたに違いない。
VIII. 上海、香港、広東、シンガポール，バタヴィア、バイテンゾルフ
上海上陸
1月31日、キャンベルの上海上陸の第一印象は、船から人と荷物を運ぶ人夫たちの姿だった。苦力たちは荷物を背負ってよたよた歩き、車夫はのろのろと一輪手押し車を押しており（図50）、運動選手のような車夫が風のように人力車を引いていた日本を思い出すのであった。中国が旧態依然なのに対して、日本は急速に変貌をし間違いなくあと10年もすれば幕府時代の社会が消えてしまうだろうと再度思った。厳冬の日本を後にし、上海の温暖な気候を期待したが、そこは思っていたほど暖かいところではなく、心躍らせる古美術品もなく、さらに街頭をスケッチして回るのに身の危険を感じ、早めに香港に移動することにした。
図50. 上海上陸、1875年2月4日。
香港と広東
香港から2月5日付けで母親に宛てた手紙によれば、数日間、広東に滞在することは確実であるが、その後、マニラに行くか、それともシンガポールを経由して次の目的地に行くかは思案中であった（図51）。2月10日、広東に到着し、そこでドラゴン神話にまつわる図像をいくつか見ることができたが、「なかなか成果が上がらず、代わりに中国語に通じたあるイギリス人がドラゴンの物語本を集めて送ってくれる」ことになった（図52、53）。広東に滞在していた一週間、太陽を見ることはなく、気温は華氏49度以下であった（図54）。2月23日、香港をあとにし、シンガポールを経由してジャワに向かった。出港して1時間もすると、南シナ海上の気温は華氏74度（摂氏23度）になり、やっと熱帯に来たことを実感した。
図51. 香港島の町並み 図52. 広東のモスク
図53. 広東の寺院の壁画
図54. 広東郊外の農村風景
図55. 珠江下流の船家
シンガポール
2月28日、シンガポールに到着したが、「ここは雨季で、暑くて霧が多い。朝、昼、晩と、私の部屋の気温は79度、80度、85度だ。毎日雨が降り、時には土砂降りになり、あらゆるものが湿ってべたつき、生育可能なあらゆる場所が緑に覆われている。カエルが生息できる場所はすべて、日が暮れると音を立てる」ため、「明日、ジャワ島に行くんだ。長居はしないことにした」（図56、57）。
バタヴィア
ジャワに向かうことにしたのは、ジャワ統治の経験を持つ友人のジョン･クロフォード（John Crawford, 1783-1868）（58）からの助言であり（p.119, 59）、また、若干、生物学者のアルフレッド･ウォーレスの（Alfred Russel Wallace, 1823-1919）の『マレー諸島The Malay Archipelago (1869)』から刺激を受けたことによる。クロフォードはアイラ島に生まれ、エジンバラ大学医学部を卒業し、東インド会社の医師となった。すぐに行政官に転じ、ペナン駐在からジャワ支配をトーマス･ラッフルズの下で働いた。ラッフルズに負けず劣らず現地の文化地理への関心が高く、多くの書物を書き残した。キャンベルは、クロフォードをゴッドファザーと呼んで親しくしており、彼が亡くなる直前の1862年に会い、多数のジャワの古美術品を頂戴したと語っている。
3月4日にバタヴィア（現ジャカルタ）に到着し、領事のフレーザー氏に便宜を図ってもらい、3月8日、汽車に乗ってバイテンゾルフ（現ボゴール）に向かった。バタヴィアはオランダの最大植民地の首都であったが、その町には全く興味を示さず、2枚の人物画を残している。
図58. バタヴィアの人々 図59. バタヴィアの馬車運転手
バイテンゾルフ
バイテンゾルフは、18世紀半ば、オランダ東インド会社の高官たちが暑いバタヴィアを逃れ、高原別荘地として開いたところで、1811年にイギリスがオランダ領東インドを占領すると、ここに首都を移した。総督役のラッフルズは、オランダ人の元総督が残した屋敷に手を加え、その主屋を総督府官邸に、庭園を植物園に改装した。1811年にオランダに東インドの統治権が引き渡されると、この熱帯植物園として大々的に拡充され、キャンベルはウォーレスの本を片手に植物を見て回った。しかし、キャンベルは木曽路で嘆いたとおり、「植物を見る目」がなく、大樹の板根1枚をスケッチするのみであった（図60、61）。代わって、人々と生活の様子をスケッチしている（図62、63）。
バイテンゾルフの知事に「すばらしい馬車」を仕立ててもらい（図64）、バンドン、スムダン、チレボンを経て、3月25日、スマランに到着した。翌日にはフーグリー号に乗ってスマランを出港し、3月28日にシンガポールを経由してセイロンに向かった。母親にはそこに3週間滞在する予定であると述べているだけであるが、出発前に具体的目的は伝えていたのであろう。
図60. バイテンゾルフの植物園、1875年
図61. バイテンゾルフの夕暮れ
図62. 突き棒による脱穀作業風景 図63. 路上商売の様子
図64. バイテンゾルフから馬車に乗って移動
IX. セイロン
ガレからコロンボ
4月7日午前7時、キャンベルはガレの港に到着し、翌朝、郵便馬車に乗って、甥のジョージ･ウィリアム･キャンベルが（George William Robert Campbell, 1835-1905）（本文ではG.W.R.C.あるいはG.C.と訳されている）が待つコロンボに向かった。この人物は、当時、セイロン植民地の警視総監を務めており、キャンベルは彼に民話と遺跡の調査の協力を頼んでいた。セイロンに関しては、元同植民地事務局長であったジェームス･エマーソン･テネント（James Emmerson Tennent, 1806-1868）が1860年に『セイロンCeylon : An Account of the Island and Physical, Historical, and Topographical with Notices of its Natural History, Antiques and Productions, 3 volumes, 1860』を著しており、キャンベルはこれを熟読していた。キャンベルの友人の一人であるローレンス･オリファントは、中国や日本へのイギリス政府外交使節団に参加する前の1840年代、セイロンに10年近く滞在していたことがあり、彼からも助言を得ていることから、キャンベルは入念にセイロンの旅の準備をしていたことがわかる。
ガレからコロンボにまで約150マイルの街道は椰子の並木と砂浜の海岸線と平行に走り（図65）、単調な風景であった画、キャンベルが乗った郵便馬車が町に立ち寄ると人々が寄ってきた。そこで、キャンベルは、「いつものように、私の最大の喜びは人々だ。生きているギャラリーのようなタブローを見飽きることはない」と、人々とその生活を記録している（図66）。4月9日、コロンボに到着し、予定していたホテルにチェックインすると、そこにはジェームスからの手紙と友人からの招待状が届いていた。
図65．海岸線 図66.セイロンの人々
キャンディ
翌朝、甥のジョージに会い、二人でそれぞれ馬の背に乗りセイロン島の中心部のヌウェラ・エリアNuwera Eliia（Nuwara Eliya）に向かった。ここは標高6000フィートほどの高原地帯で、かつてキャンディ王国が栄えたが、19世紀にイギリスにより滅ぼされ、ヨーロッパ人経営の茶葉とコーヒー豆のプランテーション地帯になっていた。農園主らの招待を受けながら、キャンベルは遺跡と地質の調査のためにここにひと月ほど滞在した。ここで最も有名な仏歯寺院（Temple of the Tooth, Dalaga Maligawa）を訪問したが、そこではドラゴンあるいは大蛇に関するものは発見できなかった。
ジャングルを抜け、キャンベルはセイロン島の最高峰であるペドロ･トゥラーガ（現ピドゥルタラーガラ）と、アダムの足跡のあるアダムスピークに登り、「氷河の痕を探したが、それはまったく見つけることはできなかった。代わりに美しく硬く重い片麻岩を見つけ、それにはガーネットやルビーらしき小片が混じっている」ことに気づいたが、現地のイギリス人は農園経営に夢中でこの宝石に全く関心を示さないことに驚いた。
April 26, 1875, 9 A.M. Temple of the Tooth, Kandy, waiting for morning players at the dam of the temple.
ダンブッラ
4月28日、キャンベルらはキャンディを朝7時に発ち、北方のアヌラーダプラに向かう街道の途中でいくつかの遺跡を観るつもりだった。マタレの町を越えると、次の目的地であるダンブッラに着いた。ここの名所は大岩と石窟寺院であり、翌日早朝、宿を出て大岩Sigiriya Rockに登頂し、その生成過程を観察した。頂上から降りてくると、ジョージが頼んでおいたガイド役の僧侶たちが待っていた。ジャングルの中にひっそりと数百年以上も眠っていた遺跡に入ろうとしたときの印象を次のように語っている。
「ジャングルにはゾウがいるし、いたるところにヘビがいるし、白いアリの城が緑の中のいたるところにそびえている。このような害虫の存在には慣れるものだが、現実は想像以上である。ヒルにかまれたり、蚊に刺されたりするのは、これまで私が経験した中で最悪の出来事だ。
頂上から降りてきて、白い門をくぐって角を曲がると、そこはセイロンの仏教と同じくらい古い寺院の入り口だった。僧侶たちは、少なくとも2000年は経っていると言う。この何年もの間、雨に打たれて穴が開き続けてきたのだ。
寺院は、私が34年ほど前に行ったギリシャのメガスぺリオンを小さくした姿をしていた。海の波、あるいは南西モンスーン、そして父なる時の流れが、片麻岩の下に大きな洞窟をくりぬいた。ベッドの下側は、大きな部屋が連なる長い傾斜屋根になっており、柱とドアと窓のある低い白い壁が、ベランダと階段のあるこれらの部屋の前壁になっている。」
キャンベルは壁画の存在に気づき、その意味をガイドの僧侶たちに尋ねた。その神話はケルトと日本の神話に類似していることに気づき、大変興奮した。周囲には害虫が多く、またジョージが一緒だったためゆっくりとスケッチすることは困難であったらしく、残念ながら、ここではキャンベルは一枚もスケッチしていない。シギリヤの石窟寺院のフレスコ画を最初に記録した人物になっていたかもしれない。
アヌラーダプラ
5月2日、最終目的地であるアヌラーダプラに到着し、ファーガソンの
「蛇は明らかにこの古い樹木信仰と混ざり合っている。外陣の扉には、石に彫られた4匹の蛇が巻きついており、そのうちの1匹の頭には新たに蝋が供えられている。蛇は蓮の花に巻きついている。隣の扉には、背の高い円錐形の帽子をかぶり、7つの頭を持つ蛇（イス・ハッタ・ナーガ）の頭巾をかぶった2人の優美な像がある。」
「このように、2000年以上にわたって崇拝され、現在も毎日崇拝されている木の周りには、蛇や太陽崇拝の印があり、妖精、悪魔、コボルトなど、俗説やハイランドの迷信に登場する奇妙な地底の生き物に姿を変えた小人たちがいる。私は、仏陀にとって神聖な、しかし仏陀が生まれる前から神聖な、ボーの木のふもとに撒かれた花の中に、粘土でできた蛇がいるのを見たときほど、自分の「ゴミ」の価値を強く感じたことはない。
内陣の扉は趣があり、これまで見たことのないものだった。扉の要石は怪物の頭で、まぶしい目玉が突き出ている。口からは、扉口の装飾品である花、巻物、鱗、そして巻物を飲み込む従来の龍の頭が流れ出ている。剣を抜き、無地の頭巾をかぶった直立した人物が左右に2体ずつ立っている。蛇の頭巾をかぶり、樹木を背負った2人の用務員が、最初の一団と同じように階段を守っている。彼らのような人物は他の場所にもたくさんいた」
ランギリ・ダンブッラの石窟寺院に立ち寄り、その内部の仏像や彫刻や壁画を観察した。一緒に来た友人.と地元の僧侶の力を借りて、壁画に描かれた神話の解読を試み、
Naga at Anaradhapura, Dagabo at Anavadhapura
「ジャングルの中にあるこれらの島の間の低い平原は、滑らかに磨り減った岩が弧を描き、その破片の角ばった砂利で薄く覆われている。ここのように、頂上付近に洞窟があり、神殿になっているものもある。まるで海の洞窟のようだ。いくつかの頂上には、同じ岩石である片麻岩の大きな緩い石がある。そのほとんどにダゴバがある。森のあちこちに、やはり片麻岩の大きな石がある。北にはサンゴの岩や最近の化石がある。ここには片麻岩と片麻岩の角ばった破片しかない。氷河期のように見えるが、私は古代の海からの堆積物だと信じている。この土地全体の形は、アナラダポーラの7つの頭を持つコブラのシャジ*のように、明らかに彫刻によるものだ。私の疑問は、海がどのようにして平原を切り、このように丸くしたのかということだ。」
X. 帰国
5月16日、キャンベルはガレからフランス郵便船に乗り、5月22日、アデンに寄港し、30日、スエズ運河を通過し、6月9日マルセイユ港着。そこから汽車に乗り換え、6月10日、ロンドンの自宅に帰着した。
IX. 論文「氷河作用の時代」
第2巻214頁で旅の部分は終わり、次の頁から最終頁まで「氷河作用の時代」と題するキャンベルの論文集が占める。その巻頭には、1874年10月にアメリカ合衆国の横断が終わって日本に向かう船上で書き始め、旅の先々で加筆修正し、ロンドンに戻り校閲し、最終原稿を1875年12月1日に出版社に送ったと書かれている。さらにまた、17世紀の水の詩人であるジョン･タイラーの作品の一節を紹介し、彼にこの文章を捧げている。
「大地、水、空気、そして火という要素は、日々、お互いに分離し合い、また融合し合う。燃えるような太陽は海の水を蒸発させ雲となり、雨や雹となって大地に降り注ぎ川を作る。暑くても寒くても、乾いていても濡れていても、この循環は起きているのだ。」
脚注
(1) Adv.MS.50.4.10 - Journal of John Francis Campbell in which he continues his account of his visit to America in 1874 and goes on to describe his travels through Japan, China, Java and Ceylon in 1875, the National Library of Scotland.
(2) National Dictionary of Biography: 1900, John F. Campbell.
(3) 柳田國男, 1990: 郷土生活の研究法, 筑摩文庫『柳田國男全集』28, , 85頁. 柳田蔵書目録蔵書には『Popular Tales of the West Highlands, 4 volumes, 1890-93』があり、柳田は第5刷版を所有していた。
(4) 次の書籍の中にキャンベルの名前が登場する。中野明: 2013, グローブトロッター, 世界漫遊家が描いた明治ニッポン, 95-100頁。
(5) Campbell, John Francis: 1860-63, Popular Tales of the West Highlands, Orally Collected with a Translation, 4 volumes, Edmonston and Douglas.
(6) Campbell, John Francis: 1865, Frost and Fire, Natural Engines, Tool-Marks and Chips with Sketches Taken at Home and Abroad by a Traveller, J.B. Lippincott & Co.
(5) Sanchez-Lorenzo, et.: 2013, New insights into the history of the Campbell‐Stokes sunshine recorder, Weather, vol.68-12, pp.327-331.
(6) The Saviour of Gaelic Folklore: 2023, an Exhibition at the National Library of Scotland.
(7) ジョン･クロフォードJohn Crawford, 1783-1868. アイラ島に生まれ、父親と同じようにエジンバラ大学で医学を修め医師となった。東インド会社専属医となり、5年間のインド勤務後、行政官に転じ、トーマス･スタンフォード･ラッフルズの下でペナンとジャワに勤務した。博物学に長じ、『インド島嶼部の歴史History of Indian Archipelago, 1820』など多くの著作がある。『私の周遊記』第2巻119頁及び199頁に、クロフォードから多大の影響を受けたことが述べられている。
(8) チャールズ・ライエルCharles Lyell、1797-1875年．スコットランドのアンガスに生まれ、オックスフォード大学で地質学や古典学を学び、その後リンカーン法曹院を経て弁護士となった。地質学者に転じ、キングス・カレッジ教授時代に『地質原論Principles of Geology, 3 volumes, 1830-33』を著し、彼の斉一説は地質学に大きな発展をもたらした。
(9) Campbell, George Douglas Eighth Duke of Argyll:1906, Autobiography and Memoirs (1823-1900), 2 volumes.
(10) Bossoh, Nathan K.C.: 2022, Science, Empire, and Polymathy in Victorian Society: George Douglas Campbell, The 8th Duke of Argyll, Ph.D. Dissertation, ULC.
(11) Campbell 1876: My Circular Notes, p.18.
(12) Thompson, Francis:1990, John Francis Campbell (1821-1885), Folklore, vol.101-1, pp.88-99.
(13) Thomas, F. W. L.: 1852, Account of some of the Celtic antiquities of Orkney, including the Stones of Stenness, Tumuli, Picts-houses, etc. with plans.
(14) Campbell: 1860, Volume 1, p. XVII.
(15) ローレンス･オリファント（Laurence Oliphant, 1829-1888。スコットランド出身の両親のもとケープ植民地に生まれ、その後、父親の次の勤務であるスリランカで幼少期を過ごした。21歳の時、イギリスに戻り、旅行作家として活躍した後、エルギン伯爵の訪中及び訪日使節団に秘書として参加した。『エルギン卿遣日使節録』を著し、1861年、駐日公使館一等書記官として再来日したが、攘夷浪士による東禅寺襲撃事件により負傷し帰国した。アジア諸国の急激な西洋化に批判的スタンスを取っていた。
(16) Campbell, George Douglas Eighth Duke of Argyll: 1867, On a Postertiary Lignite or Peat-Bed, in the District of Kintyre, Argyllshire, the Quarterly Journal of the Geological Society of London, Volume 23, pp.196-198. Ditto: 1868, On the Physical Geography of Argyllshire in connexion with Geological Structure, the Quarterly Journal of the Geological Society of London, Volume 24, pp. 255-273.
(17) Campbell, George Douglas Eighth Duke of Argyll:1873, the Anniversary Address of the President, the Quarterly Journal of the Geological Society of London, Volume 24, pp. xxx-lxxviii.
(18) Campbell, John, Francis 1874: About Polar Glaciation and etc., the Quarterly Journal of the Geological Society of London, Volume 30, pp.450-478.
(19) Campbell, John Francis: 1883, Thermography, J. Wakeham and Son, 390p. 「サーモグラフィ」と題してるが、著者の地学、生物学、天文学、物理学、抽象論などへの関心を書き留めたものである。
(20) Campbell, John Francis: 1911, The Celtic Dragon Myth, John Grant, 170p.遺稿はグラスゴー大学ゲール語教授のジョージ･ヘンダーソンによって解説が付され出版された。
(21) My Circular Notes, p.1-2.
(22) My Circular Notes, p.7.
(23) My Circular Notes, p.159.
(24) My Circular Notes, p.171.
(25) Algernon F. Mitford: 1871, Tales of Old Japan, p.25, p.43.
(26) My Circular Notes, p.176.
(27) 日誌では、ロバートソン領事以外に、サトウ、フィリップ、ベイン、ウォルカーなどが東京へ同行したことになっている。
(28) Campbell 1876, p.183
(29) Colin Alexander McVean, 1838-1911. 泉田英雄、明治政府測量師長コリン･アレクサンダー･マクヴェイン：公共建築営繕、測量、気象観測への貢献、文芸社、2022年。
(30) Campbell 2876, pp.218-220.
(31) Curoda. “A Daimio, who used to have an army of 30,000 men, and a province to govern. The foreign office lives in his Yashiki (palace) now”とあるので、もと福岡藩主の黒田長溥（1811-1887）である。
(32) Campbell 1876: pp.220-221.
(33) Katata.マクヴェインの友人の一人で、当時、内務省勧業寮にいた武田昌次であろう。キャンベルは「アメリカに滞在の経験がある」と記しており、またマクヴェインが1873年に一時帰国した際、ケンジントンで物産調査している武田に会っている。日光に同行したのはこの武田の息子ということになる。
(34) Yoshi.マクヴェインの友人の一人の吉井友実であろう。吉井は1874年6月に宮内省を辞めているが、キャンベルに自己紹介する時、肩書きを侍従と語っている。
(35) Oyma.マクヴェインの友人の一人で、吉井友実の娘と結婚した大山巌であろう。
(36) Campbell 1876, p.230.
(37) Joyner. ヘンリー･バトソン･ジョイナー（Henry Batson Joyner, 1839-1902）はイギリス人技師で、1870年に鉄道建設のために明治政府に雇用されたが、1871年10月に工部省に測量司が発足すると、そちらに転じてマクヴェインの下で技師補を勤めた。
(38) Kawamura.川村純義。
(39) A Commissioner of Vienna Exposition.佐野常民に間違いない。マクヴェインとは工部省時代から非常に親しかった一人で、お互いの家を訪問し合っていた。
(40) Far East. December 1874.
(41) My Circular Notes, p. 253-257.
(42) 原口孝昭、1998、明治7年の金星日面通過観測―観測隊の動向、政府等の対応、派生事項について―。
(43) My Circular Notes, Volume I, p.
(44) ウィリアム･ヘンリー･スミスWilliam Henry Smith, 1838-1886. 横浜外国人居留地のイギリス人実業家。牧師の家庭に長男として生まれ、海軍に入り、1857年にアロー戦争のために中国に派遣された。除隊後、開港になったばかりの横浜にやってきて、西洋人のためのクラブの支配人となり、横浜居留地の発展に大きく寄与した。彼が日本の動植物を採集して、西洋人に販売していたことはこのキャンベルの記録から初めて知らされる。
(45) Jean Paul Isidiore Vidal, 1830-1902.フランス人医師で、幕末に横須賀製鉄所の医師として来日し、明治維新後、富岡製紙工場に転任。その後、新潟県の医師を勤めたこともあり、日本の温泉の効能を調べるために、積極的に各地を調査した。須永泰一（2012）, フランス人医師ヴィダルの報告「日本の温泉」, 日本医史学雑誌 第58 巻第1 号, 85–92頁.
(46) p.269.
(47) p.269.
(48) p.271
(49) p.279
(50) p.282
(49) p.282. Thomas Robinson Waters,
(50)
(51)
(52)
(53)
(54)
(55)
(56) 図41の写真は、三面地蔵を含む一角に別荘を建設したジョン･ハーリントン･ガビンズの所蔵である。
(57) チャールズ･ジェームス･ウィリアム･フォンデス（Charles James William Pfoundes, 1840-1907）。アイルランドに生まれ、イギリス海軍に入ったが、すぐに辞めてオーストラリアに移住。ジョン･レディ･ブラックの知遇を得て横浜にやってきて、日本語学習に留まらず歴史文化に親しみ、後に仏教に帰依した。
(58) 1875年4月10日号ジャパン･メール誌に「扶桑耳袋A Budget of Japanese Notes」という連載記事があり、ここでは仏教の帝釈天、不動尊、大黒天などの守護神を解説している。
(59) My Circular Notes, Volume 1, p. 289.
(21) G.W.R.C.というイニシャルの人物は、甥のジョージGeorge William Robert Campbellのことで、当時、セイロン植民地の警視総監を務めていた。
(70) All the Works of John Taylor, the Water Poet, p. 116. 1630.
(14) Kagayama. 加賀山、不詳。
(15) Masaanao.マサナオ、不詳
(16) "William Banting". Oxford Dictionary of National Biography.
(17) Review of John F. Campbell's "My Circular Notes," on NATURE of April 20, 1876.
(18) Josiah Conder, Notes on Japanese Architecture, The Builder, March 9, 1878.
