dr.jammas

هذا آخر ردي لي على موضوع قيم تحاورت فيه مع أستاذي د. ضياء الدين الجماس حول اعتبار نظمه على ( المديد التام ) شعرا

وردي هذا كان على المشاركة التالية :

يقول أستاذي د. ضياء الدين الجماس

سيدي وأستاذي الكريم

أعلم أن كتب العروض تقول بأن التام من المديد لم يستعمل أي لم يرد منه إلا المجزوء ولكن لم يقل أحد بأن دائرته مهملة. وإذا لم ينظم عليه الشعراء فهذا يرجع للشعراء وليس علم العروض ، وأنا لم أجد إيقاعه يختلف كثيراً عن البسيط ، والفرق بينهما استبدال مجموعة 2 2 3 في البسيط بمحموعة 2 3 2 الرقمية في المديد ولذلك نجد إيقاعاً رتيباً متماثلاً في البحرين، ولقد طلبت رأي شعراء منتدى الواحة فتبين أن جميع المشاركين حتى الآن استعذبوا إيقاع المديد التام وليس ذلك غريباً لأنه يشبه البسيط.

http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showthread.php?p=1018407#post1018407

بل نظم أحدهم عليه بيتين جميلين.

أدامك الله ورعاك

-------------------

الموضوع بكامله على الرابط :

http://arood.com/vb/showthread.php?p=81864#post81864

أخي وأستاذي الكريم

حوارنا هذا صادف كتابتي لفصل جميل من فصول الرقمي بعنوان التداعي والاستدعاء قلت فيه :" الفارق بين الذاتي والموضوعي في ظل التداعي والاستدعاء

من خلال حواراتي المتعددة مع من يخرجون على عروض الخليل فيما يصفونه بـ [ الحور الجديدة ]، وجدت أنهم إنما يستدعون ( يخترعون ) مرجعية ذاتية يفرضونها قسرا على الموضوعي من أمر العروض ليستوعب نتاجهم في إطار الذائقة العربية. فكأنهم يستدعون ( يخترعون أو يصممون ) ذائقة جديدة."

أستعرض آخر رد لك فقرة فقرة

أعلم أن كتب العروض تقول بأن التام من المديد لم يستعمل أي لم يرد منه إلا المجزوء ولكن لم يقل أحد بأن دائرته مهملة.

وأنا لا أقول إن دائرته مهملة، ولا أقول إن دائرة المقتضب والمضارع والمجتث مهملة

فإن القول بأنها مهملة يعني أن الخفيف والمنسرح مهملان.

أقول يا أستاذي الدائرة موجودة ، والنظم على التام في غير الخفيف والمنسرح تجنبه العرب لأن ذائقتهم السليمة كما وصفها الخليل بتقعيده ترفضه. أنت نقلت عن أستاذي د. خلوف في أول مشاركة لك قوله :

" وزن المديد التام (عندي): فاعلاتن فاعلن فاعلاتن، مع جواز الخبن في كل تفاعيلها، لتصير فاعلاتن إلى فعِلاتن، وفاعلن إلى فعِلن.

أما قول الخليل رحمه الله تعالى: إنه مجزوء وجوباً، فذلك نتاج الصنعة العروضية الجائرة، التي ليس لها مصداقية في واقع الشعر العربي..

فواقع الشعر يقول: هذا هو المديد التام بشحمه ولحمه.. وإن كان الإيمان بالنظرية الخليلية لن يغير من واقع الوزن شيئاً."

أتفق معه موضوعيا وأختلف معه في تعبيره.

ما يراه ( صنعة عروضية ) أراه منهجا خليليا بمعنى أن الخليل يحصر المستعمل والمهمل في قاموس العين وبحور الشعر.

(جعلضَ) أحصاها الخليل في عداد جذور العربية البالغة 412 ,305 ,12

المديد التام أحصاه الخليل في دوائر بحوره

جعل هي مجزوءة جعلض التي تأباها الذائقة العربية . كما أن المديد المجزوء وجوبا هو مجزوء المديد التام الذي تأباه الذائقة العربية. ولا علاقة لذلك بإحصاء الخليل لكل من (جعلض) والمديد التام.

وإذا لم ينظم عليه الشعراء فهذا يرجع للشعراء وليس علم العروض ،

علم العروض واصف لقوانين الذائقة العربية وليس منشئا لها

وأنا لم أجد إيقاعه يختلف كثيراً عن البسيط ، والفرق بينهما استبدال مجموعة 2 2 3 في البسيط بمحموعة 2 3 2 الرقمية في المديد ولذلك نجد إيقاعاً رتيباً متماثلاً في البحرين،

وأنا أجد مختلفا عنه جدا جدا فالبسيط عندي أعذب بحور العربية. اختلاف الذوق أمر((ذاتي)) وارد، ولا بد من مرجعية ((موضوعية)) للحكم

ولقد طلبت رأي شعراء منتدى الواحة فتبين أن جميع المشاركين حتى الآن استعذبوا إيقاع المديد التام وليس ذلك غريباً لأنه يشبه البسيط.

http://www.rabitat-alwaha.net/moltaq...07#post1018407

بل نظم أحدهم عليه بيتين جميلين.

لعل معظم من خرج على الخليل وجد له من الجمهور العربي الحالي مستعذبين

مثال هذا ما أنقله لك من قصيدة على وزن ( مفاعيلن مستفعلن ) لأستاذي د. رياض بن يوسف وتعليقه ( هو تراجع عن ذلك لاحقا) نزولا على فهمه لشمولية منهج الخليل:

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18783&p=116847#post116847

ومما جاء في تقديمه له :" و قد القيت القصيدة على طلبتي في جامعة قسنطينة فاستساغوا الايقاع الجديد مما شجعني على نشر القصيدة في ديواني الصادر عن منشورات امواج بسكيكدة شرق الجزائر سنة2005 و إليكم الفصيدة :

دعي قلبي.. يهدي الصدى

لـمـن ألــقـى..فـيـه الـنــدى

دعـــي قــلــبـي..إمّـا شـدا

يــضـــمُّ الــنــجــم الأبعدا

دعي نـبْـضــي.. إمـا عدا

يــرجُّ الــروح الــمـُخـْمَدا

دعــي وجـعـي.. إما غـدا

بُـراقا .. يـفـْـتـضُّ الـمـدى

دعــيـنـي.. أجـتـاز الردى

أذل الــســـرَّ الــسّــيــــدا!!

***

أنــا ألـمٌ عـــشـق الــسُّـرى

و عَقَّ الـصـبـح الأزهــرا

أنا حرف ٌ ..عشق الذرى

و مـجَّ الــسـفـح الأغْـــبرا

هـجـرتُ تـمـاثـيـل الورى

و رمـت سبيلا..لاتـُــــرى

أيــا طـفــلا .. نــبذ القرى

و أمَّ الــكـهْــف المُــقــفـرا

رفـيقي أنت... وذا الـثـرى

إذا نَــبْــحٌ .. مـنـهـمْ عَــرَا

***

أنــا وطـــنٌ.. مـن أحــرف

فـيـا سـحب الحزن.. انزفي

ويـا رسُــل الـروح اقصفي

و رُجِّي الأرض و زفـْزفي

ويا لـُـجَــج الـقـلـب اعـزفي

مــواويــــل الـنـجم الخَفِـــي

ســأولـــدُ نـــارا تــقــتــفــي

بـقـايــا الـلـيـل.. وتـشْـتـفـي

سـأولـد.. مـن مـوتي ..ففي

يــدي نـبضٌ... لا يـنـْـطفي

*********

أبو العلاء المعري انتقد المتنبي لطيه مستفعلن الأولى في البسيط قائلا إن ذلك مما " ينكره البديه " وشعراء الواحة وطلاب د. رياض بن يوسف يستعذبون وزنيكما .

لم يبق لي إلا سؤال

هل يعني قولك أنك تجيز النظم على المقتضب التام والمجتث التام والمضارع التام بل وسائر البحور المهملة التي على دوائر الخليل ؟

ما حصلت في حياتي أكثر وأفضل مما حصلته من معاشية فكرية مع الخليل ومنهجيته طوال ربع قرن أو يزيد. وذلك يتعدى الشعر والأدب واللغة إلى كل مجال.

لله وشعائره المثل الأعلى، لو أن شخصا دخل الإسلام حديثا وأراد أن يطوف عشر مرا استزادة للأجر، فهل تراه يصح ؟ أم تقول له إن هذه الشعائر ينبغي فيها التقيد بمنهج الله.

لو أراد ذلك المسلم خارج مجال الحج والعمرة أن يمارس الرياضة بالطواب حول ملعب كرة قدم عشر مرات فلا بأس عليه ولا دعوى لذلك بالحج أو شعائر الله.

الخليل وضع دوائر وتفاعيل تعبر عن منهجه وتتقيد به من خلال أحكام فصلها لمن أدرك منهجه ولمن لم يدركه. لا يجوز الرجوع إلى دوائر الخليل أو تفاعيله مع رفض أحكامه وتجاوز حدوده. فلا قيمة لدوائر الخليل ولا تفاعيله خارج منهجه وهذا لمن يدرك منهجه تحصيل حاصل. أو خارج أحكام تفاعيله وهذا لمن لا يدرك منهجه دعوة لأن ينظم كما يشاء على ما يشاء دون الإشارة للخليل أو تفاعيله أو دوائره من قريب أو بعيد، فليس له أن يرجع إلى الخليل ويتجاوزه في ذات الوقت. فهذا تناقض لا يستقيم في المنطق.

موقفك وأنت من أتقن اداة الرقمي بعد التفاعيل يجعلني واثقا مما سبق وقررته بأن من سبقت دراسته للتفاعيل دراسته للرقمي فقد انفصمت في ذهنه عن منهج الخليل وصارت منهجا بذاتها لا أداة تعبر عن منهجه وليس للتفاعيل ذنب في ذلك، فسمؤولية ذلك على الأمة التي أهملت لقرون منهج الخليل وأقرت لغيره بالمنهجية.

أنقل من الرابط:

http://arood.com/vb/showthread.php?p=70717#post70717

على العروضي أن يتبع الخليل اتباعا أعمى، وليس له أن يجتهد. فما يعرفه جزئي تجسيدي لا يؤهله للاجتهاد.

ويكاد اجتهاد من اجتهد من العروضيين في علم العروض لا يخلو من خطإ يسير أو خطير.

عالم العروض الملم بشمولية منهج الخليل سيجد نفسه يتبع الخليل على بصيرة.

طبعا استدلالك بالبسيط دليل ذدك لا معك فأنت في شطر البسيط لم تخرج عن دوائر الخليل.

وليس بعد هذا إلا تأكيد احترامي وودي الشديدين واعتراضي الشديد جدا على رأيك الذي أراه خروجا على الذائقة العربية ومرجعية الخليل بل وخلق ذائقة ومرجعية جديدين. مذكرا في الختام بأن للذائقة العربيى ضوابط رياضية كقوانين الدوائر والمثلثات أثبتها في عدة مواضيع.

سائلا الله تعالى أن يحفظك أخا كريما وأستاذا منه استفيد ومحاورا استمتع بحواره .

حبذا لو تنقل هذه المشاركة للواحة. مشكورا مأجورا

أدامك الله ورعاك