"生命的覺醒"

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歡迎轉傳，功德無量。

消除災病，罪滅福增。

天天行善，事事如意。

利益他人，利益自己。

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"生命"

原本就是

一連串的受傷與復原。

若是能從

受傷與復原的境遇中，

醒悟過來，

超越自我，

突破我執。

修正

"偏頗傲慢"的個性，

消減

"過多物慾"的追求。

您才能

脫離那無盡的

苦惱與病痛的牽纏。

過著

慈悲、清淨、自在、

隨緣的生活。

"我執"，

又名我見。

一切衆生的

肉體和精神，

都是"五蘊"所變現，

故

都是"因緣所生法"。

緣生體無，相有性空，

當處出生，當處滅盡，

本就

無有"我的實體"存在。

但是

我們卻都一直在

此"非我的"法上，

妄執有我和我所。

故

名為我見或我執。

學佛修行，

必要修觀(觀自在)，

以

觀照圓融之佛理。

便能

轉換其

向來所有之觀念，

化除

其知見

的偏私與執著之病耳。

衆生，

所以偏私成執，

無他，

由其智慧短淺，

不知是偏，不知是執。

佛曰"無有定法"，

以

破其偏執之病根。

"法"字，

通攝

世出世間一切法。

吾人用功，須先觀照，

久久

方能照住，

最後能照見。

用功

最要是"作觀"，

作觀

即是改變想法、看法。

觀見諸法的正智。

即"觀智"，

明白一切事相。

觀察真理的智慧。

即"觀慧"，

瞭解一切事理。

轉識成智:

分別我相，

乃第六識(我執)，

執著我見，

乃第七識(法執)。

分別遣盡，則六識轉。

執著遣盡，則七識轉。

二識既轉，

則我法雙空，

諸法一如矣。

是法平等矣。

"印光大師"曰:

是知

最初''一''著，

唯''智慧''為要。

"有"智慧則，

全妄即真；

"無"智慧則，

全真成妄。

慧海之義，如是如是。

(文鈔三編/238頁)

所謂智慧:

即

開佛知見，

悟後須起修。

"與中道實相相應"

(佛性、自性、真如)

欲

消除業障，減少痛苦，

增長福慧，改善命運。

必須

心心趨向佛法，

念念契合覺道。

所謂

"道"不可須臾離也，

"法"不可須臾離也。

如是如是。

"懺悔業障":

誠齋戒，入經藏，

療心垢，去習氣。

(1)

不抽菸、不喝酒、

不賭博、不吃葷菜、

不近女色，

表示"虔誠恭敬"。

一分誠敬，一分利益；

十分誠敬，十分利益。

(2)

修正

對宇宙人生

錯誤的看法、

想法、說法、做法。

(3)

遣除三障。

惑障/業障/報障。

(4)

煉磨消滅"煩惱習氣"。

"轉念":

轉貪瞋癡，(無明業識)

為戒定慧。(本明真智)

轉迷惑為覺悟。

轉邪念為正念。

轉染污為清淨。

轉妄心為真心。

轉妄識為真智。

轉八識為四智。

轉五蘊為法身。

轉煩惱為菩提。

轉生死為涅槃。

"楞嚴經"云:

覺海性澄圓。

圓澄覺元妙。

"元明照生所"。

"所立照性亡"。

宣化上人講述:

覺海性澄圓。

圓澄覺元妙。

形容

"覺海"廣大如海，

橫無邊際，豎無底蘊，

不是

一般水海，尚有邊底，

故能包涵

三千大千世界，

無量無邊

山河大地森羅萬象。

覺海本性

是澄湛不動，圓含萬有的。

圓含萬有，

即

寂而常照，不變隨緣。

澄湛不動，

即

照而常寂，隨緣不變。

元妙

是

本來自妙，不由造作。

元明

是

本來自明，不假功用。

元明照生所。

所立照性亡。

在本來妙明上

是"毫無一物"，

忽然

生起了"妄照"，

因妄照

就生出"妄所"。

"所"

即

"塵相妄境"。

妄境既成立，

真照之性就滅亡。

遂將

本有如來藏，

轉為

"無明藏識"。

"藏識"，

乃

八識中的第八識。

即

阿賴耶識。

含藏

一切善惡種子的識。

亦名"顯識"。

因

阿賴耶識

含藏

一切善惡的種子，

能顯現一切的境界。

所謂"八識"，

即

眼、耳、鼻、舌、身、

意、末那、阿賴耶等識，

又名"八識心王"。

心王，

是"能緣"外境

的精神主體，

為"慮知"的根本，

也是"識"的自性。

所有世間法

和出世間法

的一切種子，

都收藏在第八識裡，

遇到"因緣"，

就會發生"現行"，

像是田地放下了種子，

就會生出果實來一樣，

所以又叫做"八識田"。

所謂"心識":

心，

指阿賴耶識

所含藏積集

的善惡種子。

識，

指依"意根"

生起的前六識，

"了別"的作用。

眼識，眼根緣色塵。

耳識，耳根緣聲塵。

鼻識，鼻根緣香塵。

舌識，舌根緣味塵。

身識，身根緣觸塵。

意識，意根緣法塵。