印光大師的

"大悲心願"

(十)

以

真諦一法不立之"性體"，

圓具

六度萬行

諸法圓備之"功德"。

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"印光大師"開示:

夫

三諦，三觀，

乃

佛法中之綱要。

約理性說，

則名為諦。諦即理。

約修持說，

則名為觀。觀即修也。

真諦，一法不立，

俗諦，萬法圓備。

觀真諦之理，名為空觀。

觀俗諦之理，名為假觀。

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空觀，

乃

觀其

一法不立之"真如法性"，

此並空有兩空之空。

此即

心經/

諸法空相之"空相"，

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不但

色空，空空，

並菩提，涅槃亦空。

若有

一法不空，不名"真空"。

此

三觀空觀之空，

何可以

萬事不管不做當之。

俗諦之俗，

非鄙俗雅俗之俗。

乃以建立施設，

名之為俗。

假亦非真假之假，

亦建立施設之假。

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觀俗諦之理之觀，

名為假觀者，

以

真諦一法不立之性體，

圓具

六度萬行諸法圓備之功德。

此即

心經/

諸法空相之"諸法"。

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何可以凡夫當之乎。

凡夫，

乃苦集二諦所攝。

此空假

乃圓教圓妙道理，

二乘尚非其分，

況凡夫乎。

(文鈔菁華錄/173頁)

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以

大悟

一法不立之"理體"，

力行

萬行圓修之"事功"，

方是

空有圓融之"中道"。

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空解脱人，

以一法不修為不立，

諸佛稱為可憐憫者。

"蓮池大師"云:

"著事"

而念能相續，

不虛入品之功。

"執理"

而心實未通，

難免落空之禍。

以

事有挾理之功，

理無獨立之能故也。

吾人學佛，

必須

即事而成理，

即理而成事，

理事圓融，空有不二。

始可

圓成三昧，了脫生死。

若自謂

我即是佛，

執理廢事，差之遠矣。

當

用力修持，一心念佛。

從事而顯理，

顯理而仍注重于事，

方得實益。

(文鈔菁華錄/169頁)

淨土，

約事,

則實有

至極莊嚴之境象，

約理,

則"唯心所現"。

良以心清淨故，

致使此諸境界悉清淨，

理與事

固"不能分張"，

不過

約所重之義，

分事分理耳。

汝但詳看

宗教不宜混濫論中，

真俗二諦之文理，

及約境所唯之義，

自可了知矣。

事理二法，两不相離。

由有淨心，方有淨境。

若無淨境，何顯淨心。

心淨則佛土淨，

是名心具。

若非心具，

則

因不感果矣。

(文鈔菁華錄/168頁)

剋論

佛法大體，

不出真俗二諦。

真諦，

則一法不立。

所謂

實際理地，

不受一塵也。

俗諦，

則無法不備。

所謂

佛事門中，

不捨一法也。

教

則真俗並闡，

而多就俗說。

宗

則即俗說真，

而掃除俗相。

須知

真俗同體，

並非二物。

譬如

大圓寶鏡，

虛明洞徹，

了無一物。

然雖

了無一物，

又復

胡來則胡現，

漢來則漢現，

森羅萬象，

俱來則俱現。

雖復羣相俱現，

仍然了無一物。

雖復了無一物，

不妨羣相俱現。

宗

則就彼羣相俱現處，

專說了無一物。

教

則就彼了無一物處，

詳談羣相俱現。

是宗

則於事修而明理性，

不棄"事修"。

教

則於理性而論事修，

還歸''理性''。

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正所謂,

稱性起修，全修在性。

不變隨緣，隨緣不變。

事理两得，宗教不二矣。

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教

雖中下猶能得益，

非上上利根不能大通，

以涉''博''故。

宗

雖中小難以措心，

而上根便能大徹，

以守''約''故。

教

則世法佛法，

事理性相，悉皆通達。

又須大開圓解，

方可作人天導師。

宗

則参破一個話頭，

親見本來，

便能闡直指宗風。

佛法大興之日，

及佛法大通之人，

宜依宗参究。

喻如

僧繇畫龍，

一點睛

則即時飛去。

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佛法衰弱之時，

及夙根陋劣之士，

宜依教修持。

喻如

拙工作器，

廢繩墨則終無所成。

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(文鈔菁華錄/185頁)